清代長(zhǎng)江中游區(qū)域的端午節(jié)研究

張彥林

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

清代長(zhǎng)江中游區(qū)域的端午節(jié)研究

張彥林

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是華夏民族獨(dú)特的文化符號(hào)。長(zhǎng)江中游的“大小末端午”、“龍舟競(jìng)渡”、“送瘟神”和“浴百草湯”等風(fēng)俗的產(chǎn)生與發(fā)展均與當(dāng)?shù)氐奈幕⑾⑾嚓P(guān)。對(duì)清代方志進(jìn)行甄別、梳理，從空間角度分析湖北、湖南、江西各地端午習(xí)俗的獨(dú)特性，“急腳子”是古老儺文化在民間的遺存；“梟羹”旨在鼓勵(lì)孝道，祈求安康；“演劇”增加了娛樂(lè)元素，沖淡了祭祀的莊穆氛圍。此外，推測(cè)湖北地區(qū)“懸天師像”的現(xiàn)象與湖北地區(qū)道教信仰有關(guān)。

清代；長(zhǎng)江中游；端午節(jié)

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)至今日已有兩千多年的歷史。從史籍上看，“端午”一詞最早見(jiàn)于晉代周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，端者，初也?！盵1](P85)端午的起源歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要有“紀(jì)念屈原說(shuō)”“紀(jì)念伍子胥說(shuō)”“紀(jì)念介子推說(shuō)”“紀(jì)念越王勾踐說(shuō)”“惡日說(shuō)”“龍圖騰祭說(shuō)”“夏至衍變而來(lái)說(shuō)”。以上各種傳說(shuō)大都首見(jiàn)于東漢時(shí)的典籍，這也說(shuō)明五月五日在東漢已形成為一個(gè)節(jié)日。直到唐朝，端午起源于紀(jì)念屈原的傳說(shuō)才從長(zhǎng)江流域擴(kuò)散到全國(guó)。目前，有不少學(xué)者對(duì)端午節(jié)進(jìn)行研究并取得成就。其中，區(qū)域性端午節(jié)俗研究基本有兩個(gè)趨向：一種以南北方來(lái)界定探究；一種是個(gè)案研究，即以某個(gè)城市、縣或更小的地區(qū)為研究單位。[2]有夏日新從文化角度研究長(zhǎng)江流域頗有特色的歲時(shí)節(jié)令，但是，對(duì)清代長(zhǎng)江中游區(qū)域的端午節(jié)俗深入研究者寥寥。

清代的長(zhǎng)江中游，是指湖北、湖南、江西三個(gè)區(qū)域，在行政區(qū)劃上大體類似于如今的湖北省、湖南省、江西省。長(zhǎng)江中游不僅在地域上處于南北結(jié)合部，其荊楚文化區(qū)也一直是介于北方諸文化區(qū)和南方吳越、巴蜀等文化區(qū)之間的一個(gè)中間型文化區(qū)?！斑@種特殊地位有利于兼收并蓄多種文化因素包括風(fēng)俗習(xí)尚，并通過(guò)為歷史傳說(shuō)人物立祠奉享，或圍繞一個(gè)傳統(tǒng)的小型節(jié)令活動(dòng)聚合多種習(xí)俗因子等途徑，渲染、升華和組合出一個(gè)又一個(gè)大規(guī)模的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)?！盵3](P418～419)長(zhǎng)江中游的端午節(jié)便在這種氛圍中形成了。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江中游區(qū)域的清代方志進(jìn)行梳理，匯總出了當(dāng)時(shí)湖北、湖南、江西三省的端午習(xí)俗活動(dòng)。如表1所示：

表1 湖北、湖南、江西三省的端午習(xí)俗活動(dòng)

從表1統(tǒng)計(jì)中可以看出：在清代，長(zhǎng)江中游的湖北、湖南、江西地區(qū)端午習(xí)俗活動(dòng)已是相當(dāng)繁盛。一些端午典型習(xí)俗，如插菖蒲艾葉、龍舟競(jìng)渡、食角黍等，一直傳承至今。一些清代特有的端午習(xí)俗活動(dòng)，充分反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化，具有鮮明的時(shí)代性和地域性。長(zhǎng)江中游彼此毗鄰的三個(gè)省份端午民俗活動(dòng)也呈現(xiàn)出一定的差異性，各有特色。

一、長(zhǎng)江中游的“大端午”“小端午”“末端午”

“端午”在清代的長(zhǎng)江中游被稱為“端陽(yáng)”“天中節(jié)”“小兒節(jié)”“重陽(yáng)”“地蠟”“重五”“龍船會(huì)”等。清代長(zhǎng)江中游的湖北和湖南部分區(qū)域，甚至一年中過(guò)兩到三個(gè)端午，除五月初五的端午外，還有“大端午”和“末端午”?！稓q時(shí)紀(jì)時(shí)辭典》解釋：“湖南等地稱農(nóng)歷五月五日為‘小端午’，五月十五日為‘大端午’，五月十四日至十六日舉行。湖南土家族亦有大、小端午之稱?！盵4](P85)

關(guān)于“大端午”“末端午”的由來(lái)，有不同的說(shuō)法。

首先，“大端午”起源于伏波將軍征討五溪蠻。《溆蒲縣志》有詳細(xì)記載：“俗以初五為‘小端午’，望日為‘大端午’。相傳伏波五溪蠻于五日進(jìn)兵，士卒有難色。伏波曰：‘端午令節(jié)，蠻酋必醉，進(jìn)可成功。今日乃小端陽(yáng)也，后當(dāng)與諸將過(guò)大端陽(yáng)。’即進(jìn)兵，諸蠻果醉，剿平之，乃于十五日大享士卒，遂名曰‘大端午’。至今仍之?！盵5](P85)又見(jiàn)于清同治五年《來(lái)鳳縣志》云：“俗以是日為‘小端陽(yáng)’，十五日為‘大端陽(yáng)’，云始于馬伏波。”[5](P447)事實(shí)上，《后漢書·南蠻傳》《后漢書·馬援傳》皆有載，后漢建武二十五年(公元49年)，以伏波將軍馬援為主帥南下征討苗蠻起義。漢軍因染上瘟疫而死亡者大半，馬援也病死軍帳中，無(wú)力進(jìn)攻。可見(jiàn)，大端午起源于馬伏波，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)乜诙鄠鞯墓爬蟼髡f(shuō)。

其次，大端午反映民族(部族或姓氏)遷徙。湘西南巫水河邊的長(zhǎng)鋪、天峽(均屬綏寧縣)一帶的苗胞，也是在五月十五日過(guò)端午，吃粽粑。其緣起是紀(jì)念帶領(lǐng)部族遷徙的頭領(lǐng)蘇文佐。古代幾千苗民從江西遷到綏寧，遭到了當(dāng)?shù)乜h官的排擠并抓走了他們的首領(lǐng)蘇文佐。農(nóng)歷五月十四日，20多苗家漢子各挑一擔(dān)放有麻藥的粽粑在大牢門前叫賣，迷倒了獄吏，救出了蘇文佐。五月十五日，蘇文佐帶領(lǐng)兩千多人殺進(jìn)衙門。在沖殺中，蘇文佐不幸被暗箭射中，當(dāng)場(chǎng)犧牲。以后，每逢這一天，苗人就包粽粑，奠基英靈，熱熱鬧鬧過(guò)“大端午”。

最后，夏日新認(rèn)為，大端午起源于“蠻族”的“大十五”信仰，在傳播過(guò)程中，與漢族的“瘟神”信仰相融合，從而形成了一個(gè)區(qū)域性節(jié)日。[6]

依據(jù)清代長(zhǎng)江中游區(qū)域的方志對(duì)長(zhǎng)江中游大端午、末端午的相關(guān)記載，繪制出其地理分布略圖，如圖1：

圖1 長(zhǎng)江中游三省大端午、末端午分布圖

從分區(qū)區(qū)域來(lái)看，大端午和末端午集中分布在湘西和鄂西一代，并沿著長(zhǎng)江向鄂東蔓延。具體而言，湖北的漢口、武昌縣、東湖縣、荊州府、宜都縣、江陵縣、天門縣、沔陽(yáng)州、長(zhǎng)陽(yáng)縣、恩施縣、來(lái)鳳縣、宣恩縣，湖南的武岡州、辰溪縣、沅陵縣、溆蒲縣、晃州廳、芷江縣、鳳凰廳、龍山縣，在五月十五日過(guò)“大端午”，“大端午”的核心區(qū)域在湘西和鄂西北。湘楚先民好巫鬼、信淫祀，在這種氛圍的浸潤(rùn)下，“端午”節(jié)俗包含著諸多的辟邪禳災(zāi)的活動(dòng)，五月五日一天時(shí)間已經(jīng)不能滿足民眾驅(qū)禳求福的需求，加之五月中、下旬，農(nóng)忙已經(jīng)過(guò)去，農(nóng)民有足夠的時(shí)間酬神，“大端午”即應(yīng)運(yùn)而生。

五月十五日為大端午，“龍舟”“角黍”“蒲酒”是各個(gè)地區(qū)必不可少的節(jié)日要素。川岳分區(qū)，各個(gè)地方的大端午節(jié)日氛圍濃厚程度還是有差異的。有些地區(qū)氛圍如五日端午時(shí)，見(jiàn)清乾隆二十八年刻本《東湖縣志》云：“十五日，名曰‘大端陽(yáng)’食角黍，飲蒲酒如前?！盵5](P410)有些地區(qū)尤重大端午。對(duì)此，宋代《溪蠻叢笑》即有記述：“蠻鄉(xiāng)最重重午，不論生熟皆出觀競(jìng)渡，三日而歸。既望復(fù)出，謂之‘大十五’。船分五色。皂船之神尤惡，去來(lái)必有風(fēng)雨。一月前，眾船下水，飲食男女不敢共處，吊屈原，正楚俗也。”[6](P32)又清同治五年《來(lái)鳳縣志》云：“俗以是日為‘小端陽(yáng)’，十五日為‘大端陽(yáng)’，云始于馬伏波。俱競(jìng)渡龍舟，十五日尤盛。方邑侯詩(shī)云：‘今日升平真有象，大端陽(yáng)節(jié)鼓東東?！盵5](P447)明清時(shí)期宜都縣延續(xù)這一盛狀，清同治五年刻本《宜都縣志》載：“十五日曰‘大端陽(yáng)’，競(jìng)渡尤盛。”[5](P416)

大端午習(xí)俗不獨(dú)在五月十五日，湖北黃安縣大端午節(jié)在五月十八日。清道光二年《黃安縣志》記載了當(dāng)?shù)氐拇蠖宋珧?qū)瘟習(xí)俗云：“十八日，曰‘大端陽(yáng)’。以木雕五色龍，收尾夭矯如船形，中以絹畫神將像，盛鼓樂(lè)，雜彩色紙標(biāo)，遍巡于市。神各一船，船至，香楮爆竹餞之，謂之‘送船’?！盵5](P355)大端午節(jié)較突出的特點(diǎn)是送瘟。清道光二年《漢口叢談》載：“楚俗以五月望日為‘大端陽(yáng)節(jié)’。剪紙為龍船，中坐神像，自朔旦起，至十八日止?！盵5](P321)這說(shuō)明大端午習(xí)俗是漢族的“瘟神”信仰與“蠻族”的“大十五”信仰相互融合而形成的一個(gè)特定范圍性節(jié)日。

湖北秭歸縣是屈原的誕生地，也是中國(guó)端午節(jié)文化最為深厚的地方之一。長(zhǎng)陽(yáng)縣與秭歸縣相鄰，兩縣的端午活動(dòng)持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，能延續(xù)到二十五日。足見(jiàn)當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)端午的重視。清同治五年《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》載：“鄉(xiāng)間十五日為‘大端午’，二十五日為‘末端午’，以月大小卜諸菜熟否?！盵5](P428)

二、長(zhǎng)江中游三省相似的端午活動(dòng)

端午期間，時(shí)處仲夏，百蟲(chóng)叢生，正是瘟疫、疾病高發(fā)之時(shí)。為了斬妖魔、止惡氣，五日裹角黍、鏤艾虎、插蒲艾、書朱符、采百草、戴香囊、佩蒜符，比戶皆是。婦人以五色絲網(wǎng)艾佩小兒女，謂之“長(zhǎng)命縷”。這些習(xí)俗代代相傳，沿用至今。在此筆者著重闡述具有鮮明長(zhǎng)江中游特色的“龍舟競(jìng)渡”、“送瘟神”和“浴百草湯，灸以燈炷”的習(xí)俗。

1.龍舟競(jìng)渡

從南朝開(kāi)始，端午競(jìng)渡之風(fēng)以長(zhǎng)江中游地區(qū)最為盛行?！端鍟さ乩碇鞠隆访枋隽硕宋绺?jìng)渡的原由：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤然?！盵7](P873)又《太平御覽》載：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之?！盵8](P84)可見(jiàn)，龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗由為屈原“禳災(zāi)”而來(lái)。

龍舟競(jìng)渡是端午的最重要節(jié)俗。清代長(zhǎng)江中游地區(qū)的方志記載中，有75%的縣市于端午舉行龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)，并且競(jìng)渡歷時(shí)更長(zhǎng)，規(guī)模更大。清乾隆二十八年《武昌縣志》形象地描繪出龍舟競(jìng)渡的氣勢(shì)磅礴：“五月端陽(yáng)日近水居民競(jìng)龍舟。舟繪黃、紅、青三色，沿岸分曹，以角勝負(fù)，或餉以酒食，勝者得之，曰‘奪標(biāo)’。”[5](382)在屈原故里秭歸縣，每場(chǎng)比賽都要舉行“開(kāi)光”儀式，燒紙錢叩稟。道森認(rèn)為，“龍舟出發(fā)可以解釋為象征著一次從落日之鄉(xiāng)沿天河弱水到達(dá)人間的航行，巫師點(diǎn)起燈火為‘龍船照路’，把一切不祥之物燒死”。[9](P84)龍是古代人們想象創(chuàng)造出來(lái)的，是人們信仰的產(chǎn)物。龍舟是人神溝通的橋梁，龍舟賽是一個(gè)盛大肅穆的紀(jì)念活動(dòng)。

長(zhǎng)江中游地區(qū)一些縣市無(wú)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，有兩方面的原因：其一，自然因素。湖南桂東縣不通舟楫，故無(wú)競(jìng)渡之風(fēng)。臨武縣也無(wú)龍舟競(jìng)渡之風(fēng)。其二，人為因素。荊楚地域人們具有濃烈的尚武精神，龍舟競(jìng)渡尤其強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性，追求勝負(fù)、公開(kāi)挑戰(zhàn)極限，此風(fēng)俗之流弊漸顯，斗傷命案時(shí)有發(fā)生，有些地區(qū)官府下令禁止，其稱：“沿江造龍舟競(jìng)渡，觀者夾岸，歡呼助勝為樂(lè)。往往數(shù)舟馳騖爭(zhēng)勝，至聚而相斗有死者。近奉示禁止，風(fēng)乃息?！盵5](P674)還有的官員認(rèn)為競(jìng)渡活動(dòng)影響農(nóng)事生產(chǎn)而禁之，見(jiàn)于《永州府志》載：“康熙間，太守劉公道著禁之，其風(fēng)遂革?？肌段宕贰?，蕭結(jié)為祁陽(yáng)令，太守符下，取競(jìng)舟甚急。結(jié)怒，批其符曰：‘秧開(kāi)五葉，蠶長(zhǎng)三眠，人皆忙迫，劃甚閑船?！盵5](P557)有些地區(qū)的龍舟競(jìng)渡雖受到政府的抑制，但是龍舟競(jìng)渡既以?shī)噬褚惨詩(shī)始?，人閑技癢，屢禁不止。

2.送瘟神

長(zhǎng)江中游各地有紙船送瘟神的活動(dòng)。具體而言，有湖北的漢口、孝感縣、大冶縣、云夢(mèng)縣，湖南的岳州府、衡山縣，江西的湖口縣、德安縣、武寧縣?！拔辽瘛痹谥袊?guó)古代神話中專以瘟疫害人。早在漢代就有關(guān)于“瘟神”的記載。東漢蔡邕《獨(dú)斷》載，疫神本是顓頊之子，生而亡去，為疫鬼。古人缺乏科學(xué)觀念，把生病、發(fā)生瘟疫、遭遇自然災(zāi)害歸咎于鬼邪作祟，所以要剪紙為龍船，繼而焚之，以除瘟氣。

“瘟船”的材質(zhì)不同，一般是剪紙?jiān)忑堉?，有些地區(qū)自四月即染紙?jiān)忑堉?，長(zhǎng)丈余，中像三閭大夫。也有用竹篾扎龍船的，岳陽(yáng)地區(qū)編葦為船?，F(xiàn)如今廣東省珠璣鎮(zhèn)還傳承這一手藝。還有的用“絹船”，云夢(mèng)縣四城以五彩綾絹?zhàn)鼾堉塾?，設(shè)層樓飛閣，于其脊中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟神、水神各像，極盡奢華并傷財(cái)。

“瘟船”制作完畢后，很多縣都有一個(gè)“收瘟”的過(guò)程。紙船游鬧街市之時(shí)，東家必送香紙，敬煙讓茶，用豐盛的祭品收買、賄賂惡神，祈求惡神不要繼續(xù)作惡?！逗诳h志》載：“十七日及是日先后送北門外焚之，所過(guò)家投以五谷、鹽茶，曰‘收瘟’?！盵10](P1084)又《孝感縣志》載：“以紙作龍船形狀，舁之而游，沿門收香紙、酒食，說(shuō)吉利語(yǔ)?！盵5](P332)湘中地區(qū)的巫誦形象地說(shuō)明了“收瘟”的意圖：“別人造船裝五谷，師郎造船裝時(shí)瘟。天瘟裝送天堂去，地瘟送到地府門?！薄笆瘴痢敝笫恰八臀痢?，采取“送”的辦法客氣地把惡神送走、毒氣蠲除。五月為毒月，陰氣郁蒸，焚紙船可以滌蕩陰氣。《云夢(mèng)縣志略》有語(yǔ)：“以茶米楮幣實(shí)艙中，如前儀，導(dǎo)送河干焚之，曰‘送船’?！盵5](P341)

從上述事例可以看出，“瘟船”不管是“紙船”“葦船”還是“絹船”，送船的縣無(wú)論沿河還是沿江，重要的是把時(shí)瘟瘴氣驅(qū)趕到村落共同體的外部，以祓禳驅(qū)疫，追求幸福。

3.浴百草湯，灸以燈炷

五月，長(zhǎng)江流域郁熱燥濕，毒蟲(chóng)肆虐、瘟疫爆發(fā)。古代醫(yī)療水平有限，人類抵御災(zāi)病的能力較弱，五月稱為“毒月”。另一方面，五月高溫多雨，百草茂盛，藥性好，百姓于端午清晨，趁露水未干之前，上山采百草，拿回家熬湯沐浴，既可除身垢，又可祛病解毒。古人浴百草湯去污之俗由來(lái)已久?！洞蟠鞫Y記·夏小正》有“五月五日，蓄蘭為沐浴也”的記載?！冻o·九歌·云中君》也有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”的載述。記載中國(guó)古代楚地歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗的《荊楚歲時(shí)記》中載“五月五日謂之浴蘭節(jié)”，正是當(dāng)時(shí)盛行浴蘭習(xí)俗的反映。

在清代，長(zhǎng)江流域各地端午日采藥沐浴習(xí)俗盛行不衰，但是由于當(dāng)時(shí)蘭草不易得，后來(lái)一般是煎艾葉、菖蒲等香草洗澡。艾葉、菖蒲和蒜被稱為“端午三友”。艾嫩葉可食；老葉制成絨，供針灸用。艾葉與菖蒲中都含有芳香油，具有殺菌解毒的作用。更甚者，北魏酈道元《水經(jīng)注·伊水》認(rèn)為久服菖蒲藥能成仙：“石上菖蒲，一寸九節(jié)，為藥最妙，服久化仙?！焙闲绿锟h民間將蒲、艾懸門，又用之煮水沐浴，名辟邪。道州當(dāng)?shù)厝硕嗖砂轂闇?，避瘡疥?？梢?jiàn)，百草煎湯沐浴可解疫。

百草湯沐浴之外，有湖南地區(qū)的“灸以燈炷”以及江西地區(qū)的“小兒爆火”，即中醫(yī)的“灸法”?！墩f(shuō)文解字》解釋：“灸，灼也，今以艾約體曰灸。”[11](P488)“灸”從火，表示將艾絨所制的艾炷或艾條點(diǎn)燃后燒灼或熏烤人體穴位，以刺激皮膚或血脈，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)；從久，也表示熏烤的時(shí)間久一些療效比較好。湖南《耒陽(yáng)縣志》寫道：“煎百草湯沐浴，或燃燈灸穴道，以祛疾解毒。”[5](P543)湖南安仁縣人亦習(xí)慣于午時(shí)浴百草湯，灸以燈炷，謂“免疾厄”。小兒腹痛是常見(jiàn)的疾病，江西等地采用“小兒爆火”的方式，謂能免腹疾。清同治十二年刻本《龍泉縣志》載：“五月端午，于正午中取百草為藥，嬰孩抹雄黃，灼火?！盵10](P1152)中醫(yī)治療有其積極的一面，但不是萬(wàn)能的。而興寧縣人認(rèn)為灸以香油燈炷，可卻百病。“卻百病”是人民對(duì)人體康健、生命延續(xù)的積極追求。

三、長(zhǎng)江中游三省各具特色的端午習(xí)俗

俗語(yǔ)道：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！币欢ǖ淖匀坏乩須夂驐l件，制約著人們的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)然也會(huì)生長(zhǎng)出獨(dú)具特色的文化果實(shí)。長(zhǎng)江中游彼此毗鄰的三個(gè)省份端午民俗活動(dòng)自有其多樣性和獨(dú)特性。典型代表有湖北的“急腳子”、湖南的“梟羹”和江西的“演劇”。

1.湖北省·急腳子

楚地巫風(fēng)熾盛?！稘h書·地理志》有言：“楚人信巫鬼、重淫祀?！痹偌由戏稹⒌纼山痰挠绊?，故而信鬼、崇巫之風(fēng)代相遞傳。沔陽(yáng)當(dāng)?shù)刂两裼幸痪漤樋诹镌疲骸皟赡_兩手，四眼兩口，普天下冇得，只有沙湖沔陽(yáng)有?！便骊?yáng)州轄境相當(dāng)于如今的湖北仙桃、洪湖等地?！八难蹆煽凇敝溉舜鞯拿婢?，“普天下冇得”說(shuō)明“急腳子會(huì)”是沔陽(yáng)的一種獨(dú)特的祛疫習(xí)俗。

“急腳子”一般四人一組，頭戴木刻頭像，面目猙獰，頭后插兩支野雞毛，身穿黃布衫，腿打藍(lán)布裹腿，腳穿麻耳草鞋，手持黃旗一把，敲鑼擊鼓，串家走戶，在每家屋里走上一圈，從神案上取走利市或一盅米。清光緒二十年《沔陽(yáng)州志》載：“沔俗五月節(jié)作‘急腳子會(huì)’，三十六人蒙面具，朱碧輝煌，形狀詭異，執(zhí)旗鳴金，遍走城鄉(xiāng)，仿古儺禮之遺?！盵5](P403)把“急腳子”和古代“儺”文化聯(lián)系起來(lái)是很有見(jiàn)地的。儺，古代臘月驅(qū)逐疫鬼、拔除不祥的迷信儀式，是原始的巫舞之一。儺禮最初由朝廷舉行，稱為“國(guó)儺”或“大儺”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于祚階。國(guó)人儺，九門磔禳，以畢春氣?！备哒T注：“國(guó)人儺，索宮中區(qū)隅幽暗之處，擊鼓大呼，驅(qū)逐不祥，如今之正歲逐除是也。九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰‘以畢春氣’也。”[12](P49)以后，由民間舉行的稱為“鄉(xiāng)人儺”?！皣?guó)儺”相對(duì)比較神秘、莊重，而“鄉(xiāng)人儺”加上夸張的面部表情和程式的舞蹈動(dòng)作，娛樂(lè)成分比較多，逐漸向舞蹈演變。

“急腳子”最大的特征就是戴著面具扮神驅(qū)鬼。戴上面具不僅遮擋容貌、保護(hù)自己；戴上模仿動(dòng)物、妖魔等的面具，還意味著靈魂附體，具有了驅(qū)除鬼魅的神秘功能，以表示對(duì)自然力的崇拜或在想象中征服自然力。民間戴著面具扮神驅(qū)鬼，到后來(lái)逐漸改用色彩墨汁涂在臉上，與戲劇臉譜的性質(zhì)相同了。如《關(guān)公斬妖》戲劇的主題是驅(qū)邪魅，與行儺類似。“急腳子”另一個(gè)明顯特征是“串家走戶，比戶致?！?。上古時(shí)期，人口少而禽獸眾多，弱肉強(qiáng)食，人們通過(guò)建造房舍來(lái)抵御自然界風(fēng)、雨、野獸等的侵害。北方的穴居和南方的吊腳樓是房屋原始形態(tài)的留存。但是，這些屏障并不能完全消除各種災(zāi)害帶來(lái)的困擾，于是，人們便產(chǎn)生了疫鬼入室作祟的幻想?！按易邞?，比戶致?！钡膬辣阌纱水a(chǎn)生。清光緒八年《黃岡縣志》載：“人朱衣、花冠、雉尾，執(zhí)旗鳴鑼，俗名‘急腳子’，比戶致祝，大抵法沴祈福之語(yǔ)?！盵5](P353)清乾隆二十八年《武昌縣志》云：“‘社日’，鄉(xiāng)人設(shè)牲禮以祀土神，少長(zhǎng)咸集飲焉，春秋再舉，今亦寖廢矣。儺以逐疫，一人朱衣花冠，雉尾執(zhí)旗，俗名‘急腳子’，眾鳴鑼隨之，比戶致祝，皆《荊楚歲時(shí)》之遺也?！盵5](P382)

現(xiàn)在對(duì)“急腳子”的定義是急行傳送書信或探送情報(bào)的人，也叫“吉雀子”?！凹蹦_子”的最大特征是快步疾走，走村串戶送來(lái)急信。人們就想在端午節(jié)疾走驅(qū)逐鬼神、祈求平安清吉?！凹蹦_子”是古老儺文化在民間沿襲下來(lái)的古樸因子，是荊楚文化藝術(shù)的一顆明珠，是傳統(tǒng)“荊楚儺舞”的又一代表。

2.湖南省·梟羹

梟是貓頭鷹一類的鳥(niǎo)，南方居多，常在深夜發(fā)出凄厲的叫聲。與“梟”同類的“鴟”也是一種兇猛的鳥(niǎo)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》載：“懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階?！盵13](P327)舊傳梟食母，通常被看作是忤逆不孝的惡鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文解字》云：“梟，不孝鳥(niǎo)也。日至，捕梟磔之。從鳥(niǎo)頭在木上?！盵14](P121)意思是于夏至日捕獵梟鳥(niǎo)，磔之?！绊荨笔枪糯至焉w以祭神，欲以其攘除兇災(zāi)、御止疫鬼的一種酷刑。顏師古在《漢書》注本中認(rèn)為“梟”是一種惡逆之鳥(niǎo)。且方術(shù)之士虛誕地說(shuō)，在歲始春祭祓除兇災(zāi)之時(shí)，讓神仙之帝食用梟，意欲使其斷子絕孫，消滅天下忤逆禽獸?？梢?jiàn)，以梟祀黃帝之說(shuō)雖然出于方士之口，其可信性存有疑慮，但是，最初殺梟與原始祭祀是關(guān)聯(lián)的。

由于五月為惡月，故端午是驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。漢代皇帝賜百官以梟羹，梟羹即用梟肉做的羹湯，以消除惡鳥(niǎo)，鼓勵(lì)孝道，保全人倫。唐代劉恂《嶺表異錄》曰：“五月五日作梟羹，以賜百官。以其惡鳥(niǎo)，故以五日食之。古者重鸮炙及梟羹，蓋欲滅其族類也。”[15](P20)這里，鸮是惡聲之鳥(niǎo)、禍鳥(niǎo)，與梟羹對(duì)舉。唐宋八大家之一的蘇轍曾針砭時(shí)弊地指出，“百官卻拜梟羹賜，兇去方知舜有功”。端午吃“梟羹”帶有政治功能，有驅(qū)逐惡人和奸佞的寓意。

古代重視梟羹，大概是欲滅其族類。然而民間也有肰，有謂可治病去疾。宋代莊綽《雞肋編》載：“南方多梟，而西北絕少。龍泉人亦捕食，云可以治勞疾。漢重五日以梟羹賜群臣，可驗(yàn)其無(wú)毒，然醫(yī)方不云有治病之功也?！盵16](P13)在明清時(shí)期端午食梟羹已是常見(jiàn)。明代夏完淳有賦云：“蘭非可浴之湯，艾無(wú)可懸之戶。蕭條佳節(jié)，慘淡余生。盤中角黍，杯底梟羹。”[17](P19)清康熙三十三年《永州府志》即為佐證：“五日為天中節(jié)，是日作梟羹，以其惡鳥(niǎo)，故五月五日食之?！盵5](P557)民眾五月五日食“梟羹”主要基于身體康健的考慮，與最初的皇家祭禮蘊(yùn)意不同。

3.江西省·演劇

“真正的節(jié)慶是不可能存在的，除非游戲的成分，或許還可以加上娛樂(lè)的成分摻到節(jié)慶里面?！盵18](P10)清代以來(lái)的端午以驅(qū)邪避疫和娛樂(lè)休閑兩大主題并重，在江西省，端午除了傳統(tǒng)的食角黍、懸菖蒲艾葉、飲雄黃菖蒲酒、龍舟競(jìng)渡以外，出現(xiàn)了新的娛樂(lè)活動(dòng)——演劇。

演劇即演戲。演劇活動(dòng)在清代達(dá)到了鼎盛。由于帝王后妃對(duì)演劇的癡好、各地官紳的上行下效，推波助瀾，無(wú)論是宮廷戲樓還是鄉(xiāng)野草臺(tái)，到處笙歌，管弦錯(cuò)雜。普通民眾最主要的公共觀劇場(chǎng)所是寺廟。因中國(guó)多元化的宗教信仰，除了佛寺道觀之外，各地還建立眾多的宗廟、鄉(xiāng)祠，為演劇提供了得天獨(dú)厚的活動(dòng)場(chǎng)所。清代江西的演劇活動(dòng)多在神廟，不再是搭建臨時(shí)戲臺(tái)，劇場(chǎng)日趨成熟和完善。清同治十年《安義縣志》載：“端午各村鎮(zhèn)演戲，而城隍祠為盛。每以五月初起，六月中止，惟黃洲市以十三日當(dāng)墟，遠(yuǎn)近云集交易?！盵10](P1061)廬陵縣亦自五月一日起于廟中演劇酬神。

清朝端午時(shí)節(jié)出現(xiàn)的民間演劇活動(dòng)，根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷南埠?，進(jìn)行當(dāng)?shù)亓餍械牡胤絼⊙莩鲆宰９?jié)敬神。各地演出的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的當(dāng)天完成，有的延續(xù)數(shù)日，甚至達(dá)兩月之久。端午時(shí)節(jié)各村鎮(zhèn)演戲，男女老幼、各行各業(yè)皆成為最基本的觀眾群。演劇一般和賽龍舟一起進(jìn)行，清同治九年《南昌縣志》云：“斗龍舟，奪標(biāo)演劇。先是各洲皆有船，遇必斗，斗不勝則載三石以擊，俗最惡?！盵10](P1052)清嘉慶二十三年《九江府志》載，五月端午，當(dāng)?shù)嘏e行龍舟競(jìng)渡，湖口是日多設(shè)劇場(chǎng)。水中龍舟競(jìng)斗，岸上咿呀繚繞，水聲、吶喊聲、管樂(lè)聲交相呼應(yīng)，一派繁鬧、熙攘盛景，逐漸遮蓋了端午祭祀避災(zāi)的原始意味，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)精神。

四、小結(jié)與推論

長(zhǎng)江中游地區(qū)境內(nèi)河港交叉，湖泊眾多。先民飽受天災(zāi)人禍，內(nèi)心對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的渴望就愈加強(qiáng)烈。因而，“插菖蒲艾葉”“紙船送瘟”“懸天師像”“貼門符”以圖消災(zāi)解劫。端午時(shí)在長(zhǎng)江中游正處于梅雨季節(jié)，氣候潮濕，容易滋生蟲(chóng)疫、疾病，“雄黃酒”“香囊”能驅(qū)蟲(chóng)，“浴百草湯”“采百草”“小兒爆火”“送火眼”能治病。端午前后，人們基本停止勞作，“演劇”“龍舟競(jìng)渡”“奪鴨”“斗踏百草”以調(diào)息、歡慶。清朝社會(huì)商業(yè)漸漸發(fā)達(dá)，端午節(jié)俗在這一時(shí)期進(jìn)入普及期，端午的配飾和食品除了能自給外還相互饋送。禮物是增進(jìn)人們情感的催化劑，體現(xiàn)了中華民族和諧為美的社會(huì)倫理觀念。端午不僅僅是幾項(xiàng)慶?；顒?dòng)，更重要的是，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日千百年來(lái)綿延不絕，傳承傳統(tǒng)節(jié)日就是對(duì)民族之根的認(rèn)同。每過(guò)一次端午節(jié)，就是中華民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的一次滋養(yǎng)和洗禮。長(zhǎng)江中游地區(qū)的端午習(xí)俗經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷、淘洗、過(guò)濾、選擇，在清代得到聚合與升華!

長(zhǎng)江中游湖北地區(qū)“懸天師像”的習(xí)俗在清朝文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮,而湖南、江西地區(qū)則幾乎沒(méi)有。筆者推測(cè)這種現(xiàn)象與湖北地區(qū)道教信仰有關(guān)。楚地是老莊哲學(xué)的誕生地。蘊(yùn)意宏富的《老子》一書，集中體現(xiàn)了楚人的思想傳統(tǒng)，打上了楚文化的烙印。天師，就是指道教的創(chuàng)始人張道陵，俗稱張?zhí)鞄?。道教本?lái)就崇敬鬼神、追慕神仙，況且五月為惡月，自然而然會(huì)請(qǐng)來(lái)道教的神仙張?zhí)鞄煍爻?、保命長(zhǎng)生。從清代開(kāi)始，統(tǒng)治者信奉藏傳佛教并壓制道教，道教走向了衰落，“懸天師像”的傳播更加緩慢，在湖南、江西地區(qū)的典籍中自然少見(jiàn)。

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(責(zé)任編輯：知 魚(yú))

AStudyontheDragonBoatFestivaloftheMiddleReachesofYangtzeRiverintheQingDynasty

ZHANG Yanlin
(College of Liberal Arts, Hubei University of Arts and Science, Xiangyang 441053, China)

The Dragon Boat Festival, originated from the period of Spring and Autumn, and Warring States, is the unique cultural symbol of the Chinese nation. The evolution of folk customs, such as “three Dragon Boat Festivals”, “dragon boat races”, “farewell the god of plague” and “bathing”, are closely related to the culture of the middle reaches of the Yangtze River. The unique characteristics of Dragon Boat Festival customs in Hubei, Hunan, and Jiangxi are analyzed by screening and combing the local chronicles in the Qing Dynasty. “Urgent Feet” is the remains of ancient exorcise culture in the folk society. “Owl Soup” is designed to encourage the culture of filial piety and pray for well-being. The “drama performance” has added the entertainment elements and diluted the solemn atmosphere of worship. In addition, it is inferred that the phenomenon of “hanging the portrait of Zhang Daoling” is related to the Taoism faith in Hubei area.

Qing dynasty, the middle reaches of the Yangtze River, Dragon Boat Festival

G07

A

1004-8634(2017)05-0128-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.05.016

2016-12-28

張彥林，湖北襄陽(yáng)人，文學(xué)博士，湖北文理學(xué)院文學(xué)院，主要從事近代漢語(yǔ)詞匯研究。