民族團(tuán)結(jié)之地宗教包容之城
——析康定市的民族宗教關(guān)系

陶 勇

★政治研究★

民族團(tuán)結(jié)之地宗教包容之城
——析康定市的民族宗教關(guān)系

陶 勇

現(xiàn)在是甘孜藏族自治州州府的康定，在歷史上就是茶馬古道上的重鎮(zhèn)，漢、藏、回、彝等民族在這里長期和諧共處，由不同民族帶來的不同宗教，藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教也在這一小城內(nèi)傳播。這一不同民族和諧共生、不同宗教和睦共處的現(xiàn)象在全國乃至世界都鮮為所見。本文章分析了康定民族的構(gòu)成及來源，闡述了不同宗教在康定城內(nèi)的分布，并對民族和諧、宗教包容的原因進(jìn)行了分析。

康定；民族；宗教；和諧；探析

縱觀二十世紀(jì)以來的世界歷史，民族宗教問題已經(jīng)成為影響國家興衰、民族發(fā)展，甚至人類文明進(jìn)程的重大問題，如何處理民族宗教之間的關(guān)系業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界性的問題。新中國建立以后，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民族宗教理論與中國的具體國情有機(jī)結(jié)合，制定并貫徹執(zhí)行了正確的民族宗教政策，推動了各民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。

位于藏羌彝民族走廊核心地帶的康定市就是民族團(tuán)結(jié)、宗教包容的模范城市，康定城藏、漢、回、彝等民族世代雜居，藏傳佛教(包括了格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派、笨波教)、漢傳佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等宗教和諧發(fā)展。一城內(nèi)“多民族共生、多教派同處”，可以稱為“中國民族宗教關(guān)系發(fā)展上的康定模式”。

要對康定市的民族宗教和諧共處的狀況進(jìn)行深入地分析，首先要對康定市的歷史、各民族的來源、各宗教的傳入和傳播進(jìn)行綜述。

一、康定市建制沿革

康定市位于青藏高原東南沿、四川省西部，是四川省甘孜州的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。

康定舊稱打箭爐，是藏語“打折多”的音譯。

在古代，康定地域被歷代王朝視為邊地。漢武帝天漢四年(公元前97年)沈黎郡“并蜀為西部，置兩都尉，一居旄牛，主徼外夷；一居青衣，主漢人”*《后漢書·南蠻西南夷列傳》。至漢以后分別為羌等少數(shù)民族所居，唐至五代時期為吐蕃所領(lǐng)。元成宗大德二年(1298年)“并吐蕃、碉門安撫司，改為碉門、魚通、黎、長河西、寧遠(yuǎn)等處軍民安撫司”*《元史》，后又另設(shè)天全招討司，所轄魚通路萬戶府、長河西管軍萬戶府，康定均屬此管轄。明永樂五年(1407年)，長河西阿旺堅參歸順明朝，“領(lǐng)長河西魚通寧遠(yuǎn)宣慰司銅方印一顆，世襲宣慰司?！?《明史》，這就是康區(qū)有名的明正土司的由來。清軍入關(guān)后，明正土司于順治九年(1652年)繳明朝敕印歸附清朝，康熙五年(1666年)行查世襲職事，由丹怎扎巴承襲“長河西魚通寧遠(yuǎn)軍民宣慰司”之職，頒布換印信，仍轄舊屬十三鍋莊*《清實(shí)錄》。清廷在打箭爐設(shè)置驛丞，掌管郵傳迎送，隸屬四川巡撫。雍正七年(1725年)清廷設(shè)打箭爐廳于爐城，設(shè)同知，這里康定有流官司之始。乾隆十年(1745年)堅參德昌承襲明正土司職，被朝廷批準(zhǔn)進(jìn)駐爐城，其手下鍋莊也紛紛遷至打箭爐，這也有了康定鍋莊業(yè)繁榮之始。乾隆四十一年(1776年)派副將駐打箭爐，改阜和營為阜和協(xié)，土司武備受其調(diào)遣。至此，打箭爐成為川邊政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心*《康定縣志》。光緒三十四年(1908年)改打箭爐廳為康定府，康定之名自此開始。中華民國二年(1913年)改康定府為康定縣。中華民國二十八年(1939年)西康省政府成立，定省會于康定。解放后，康定縣一直是甘孜藏族自治州州府所在地。2015年2月17日，經(jīng)民政部批準(zhǔn)改康定縣為康定市*民政部以民函〔2015〕70號文件。

康定至明代以來就是茶馬互市的重鎮(zhèn)，銷往藏族地區(qū)的邊茶約大多數(shù)都在康定分裝集散，至古商賈云集，并形成了獨(dú)具特色的商業(yè)中介組織“鍋莊”。這些商人有：本地“鍋莊”主的藏商、來自折多山以西的藏商和藏族寺廟商人、來自川西的茶商、來自陜西的商人、來自西北的回族商人、來自云南的云商等等。這些來自不同地區(qū)的商人帶來了不同地區(qū)的文化和宗教，其表現(xiàn)就是解放前的康定城建設(shè)體現(xiàn)出的外部特征就是廟街一體，分別有藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等的寺廟、道觀、教堂等。這些都為康定“多民族同處、多教派共生”的現(xiàn)象提供了基礎(chǔ)。

二、康定市民族溯源

(一)藏族

藏族是康定市的世居民族，占總?cè)丝诘?8.4%。在康定居住的藏族主要有三部分，一是居住在折多山以西的木雅藏族；二為居住在大渡河沿岸的魚通藏族；三是居住在康定城里的藏族。這里我們主要探討居住的康定城里的藏族來源。

其一，早在元朝初期，康定只有一座小寺廟和十幾戶人居住，康定城的發(fā)展與由于茶馬古道的興盛有著密切的關(guān)系。漢藏茶馬互市至宋朝開始，交易中心也幾經(jīng)變遷，由宋朝的西北交易逐漸向西南方向轉(zhuǎn)變，到明朝初期互市中心移至碉門(今天全縣)，逐漸過渡到巖州(今瀘定縣嵐安鄉(xiāng)昂州村)，清朝初年互市中心遷移至化林坪(在今瀘定縣新隆鎮(zhèn))，后來又遷移到瀘定。清康熙四十五年(1706年)瀘定橋建成后，茶馬互市中心最終遷移到打箭爐(今康定市爐城鎮(zhèn))。清康初年明正土司把駐錫地從木雅地區(qū)也遷移到打箭爐，隨著明正土司的遷移，他手下的各土千戶、土百戶紛紛在打箭爐建鍋莊，作為明正土司聽差的辦事機(jī)構(gòu)，烏拉差民也跟隨著遷至打箭爐。這是康定世居藏的主要來源之一。

其二，茶馬互市的發(fā)展，不但帶動康定城的發(fā)展，也帶動了相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，如：茶葉和土特產(chǎn)品運(yùn)輸業(yè)，過去運(yùn)輸主要以畜力為主，需要大量趕牲畜的人(康定人舊稱馱腳娃)，這部分人有的也留在了康定；茶葉在康定分裝集散，需要大量的縫茶工人(康定人舊稱甲朱娃)。這兩大產(chǎn)業(yè)不需要資金的投入，只需付出人力勞動，吸引了道孚、雅江、丹巴等地?zé)o地、無牲畜的農(nóng)牧民到康定從事這些行業(yè)。這是康定世居藏族又一來源。

其三，隨著茶馬互市的發(fā)展，康區(qū)藏商紛紛到康定做生意，有的就長期住下來，這也是康定世居藏族的來源之一。

其四，解放后，因工作的需要，到康定工作的各地藏族也多了起來，構(gòu)成了康定藏族的又一來源。

(二)漢族

2002年康定縣沙德鄉(xiāng)中心校房屋基建出土了一柄青銅劍、一支青銅戈，具專家推斷這是戰(zhàn)國時期漢族的青銅器物，這說明早在戰(zhàn)國時期康定就與祖國內(nèi)地有著交往。歷史典藏也有在漢、隋唐、兩宋時期就有漢族和康定等地的少數(shù)民族來往交流貿(mào)易的記錄。明代在打箭爐等地的漢藏交流十分頻繁。清康熙朝以后，康定成為了茶馬互市的中心集散地，漢族來打箭爐做生意的絡(luò)驛不絕。從康熙年間到乾隆年間，清朝先后對西藏、大小金川、瞻對(今甘孜州新龍縣)用兵，打箭爐均是清軍后勤供應(yīng)之所。軍務(wù)繁忙，促使商務(wù)發(fā)展，來往漢族更多，在打箭爐定居者也逐漸增多。這些叛亂平定后，清朝在打箭爐設(shè)立戍邊官兵，三年輪換，戍邊士兵留居在打箭爐的人數(shù)也不少。清末趙爾豐改土歸流時，于光緒三十二年(1906年)在內(nèi)地招募墾民200名到打箭爐。宣統(tǒng)三年(1911年)又招墾民1723人分發(fā)到康定等9縣。抗日戰(zhàn)爭時期，康定成為了大后方，到康定居住的漢族陡增。這些解放前在康定的漢族我們稱為世居漢族*《甘孜州民族志》。

(三)回族

戰(zhàn)爭性遷入：清朝乾隆時期，曾多次藏用兵，分別有大小金川之役、平定昌側(cè)集烈叛亂、趙爾豐改土歸流等，打箭爐均為屯積軍械、糧秣的后勤供應(yīng)之地。軍隊和后勤供應(yīng)人員中不乏有大量的回民，有些回民在康定定居下來，成為康定世居回族的來源之一。

商貿(mào)性遷入：清康熙年間，打箭爐成為漢藏貿(mào)易的最重要交易之地，商貿(mào)繁盛，到打箭爐經(jīng)商的回族商人也不在少數(shù)，后來有部分回族商人在打箭爐定居下來，成為康定世居回族的又一來源*《甘孜州民族志》。解放后因工作原因遷入了一部分回族。

(四)彝族和其他民族

康定的彝族和其他民族主要是解放后特別是改革開放后工作性遷入的。

三、康定市寺院概況

康定是藏漢宗教文化以及世界宗教文化的匯聚之地。世界四大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教(天主教)、道教等都在這不足兩平方公里的小城內(nèi)和諧發(fā)展，平等傳教；解放前，這小城內(nèi)分布有中國民間信仰的寺觀、宮壇等20所。

(一)藏傳佛教

藏傳佛教是在康定分布最廣泛、寺廟最多的宗教派別。

苯教的貢加寺，本名貢巴寺，在今天的情歌廣場附近，屬康定魚通藏族信仰的原始笨教，主持者稱為“貢巴”( 即巫師。又作“工巴”、“公嗎”)?，F(xiàn)已毀。

寧瑪派的金剛寺，原名為多吉扎寺，在今康定南郊金剛村，是明正土司的家廟。

格魯派的南無寺，原名為拉姆寺，在今康定南郊南無村，原建設(shè)于跑馬山上，清朝初期毀于火災(zāi)后，遷入今址重建。上世紀(jì)八十年代在原址建吉祥禪院。

格魯派的安覺寺，在今康定城內(nèi)將軍橋附近，傳說是五世達(dá)賴派遣的五個僧人所修建，該寺每年藏歷十月二十五的圓根燈會(燃燈節(jié))，是康定城最具特色的節(jié)會之一，城內(nèi)各族民眾紛紛參與。

寧瑪派的玉龔寺，又稱為益窮寺，在今康定城內(nèi)民族小學(xué)附近，始建設(shè)于明末，現(xiàn)已毀。

薩迦派的多扎寺，又稱杜渣寺，在今康定城內(nèi)情歌酒店上方附近，現(xiàn)已毀。

薩迦派的俄巴寺，在今州檔案局，現(xiàn)已毀。

薩迦派的薩迦寺，在今子耳坡居民點(diǎn)附近，現(xiàn)已毀。

(二)漢傳佛教

觀音閣，在今跑馬山角下、后山公路旁。另有觀音廟三處，分別位于東大街、太平山、九蓮山(子耳坡后溝)，規(guī)模都較小，現(xiàn)已毀。

廣福祠，又叫爐興寺，俗稱“漢人寺”，在今“情歌大酒店”處。始建于明代，是爐城最古老的寺廟之一。該寺按漢傳佛教寺院模式修建，前殿塑關(guān)公，大殿供青銅鑄如來佛像，兩側(cè)為十八羅漢的泥像，后面觀音殿，塑有一高大的千手觀音像。上世紀(jì)40年代被毀。

(三)道教和民間信仰

飛鸞教至光緒三十年(1904年)前后，從天全傳入。

金玉壇，又叫“經(jīng)諭壇”、“圣諭廟”，在今康定城東關(guān)附近的跑馬山角下。有兩殿，靈官殿供奉一尊小的靈官神像，主殿供奉玉皇、老君、孔子、文昌帝君等牌位?，F(xiàn)已毀。

萬善壇，又稱為“大象道院” ，在今子耳坡山下。供奉玉皇、太上老君等神的牌位。現(xiàn)已毀。

德備壇，又名通元宮，在今中橋附近，殿內(nèi)無神像，供奉玉皇大帝、太上老君、元始天尊、孔子、文昌帝君等牌位?，F(xiàn)已毀。

關(guān)帝廟，共有三座。一座位于今天市文化館所在地，由陜西、山西商人出資共建，又稱“秦晉會館”，是最大的一座關(guān)帝廟。正殿有關(guān)公坐像，旁有關(guān)平、周倉站像。有鐘樓、鼓樓各一座，院中有戲臺一座，可容數(shù)百人看戲，廟內(nèi)有一桿鐵槍，高達(dá)兩、三丈；另一座位于東門跑馬山下，是爐城最古老的關(guān)帝廟，始建于清雍正四年(1726)，乾隆五十八年(1793)毀于火，當(dāng)?shù)厝思Y重修；還有一座位于南門馬市街，原名武侯祠，但只有關(guān)公，無諸葛亮，乾隆時改名武圣廟。清末民初，增加了諸葛亮與劉備、張飛等像。三座關(guān)帝廟現(xiàn)已毀。

將軍廟，位于北門口，在今康定郵政局宿舍附近，建于清雍正、乾隆年間，為爐城漢藏民眾共同信仰的民間宗教場所，香火極旺。大門上有“將軍廟”匾額，門前有惜字庫，正殿供奉郭達(dá)將軍銅鑄神像，神像頭頂赤金色銅盆帽，身穿錦緞藏袍，面呈深褐色，跨騎青羊。后殿有供巡游的木雕郭達(dá)將軍像一尊，涂飾金粉。解放前，每年六月十五日將軍會時，將軍像巡游全城?，F(xiàn)已毀。

娘娘廟，在今康定市民族小學(xué)旁。塑有云霄娘娘、瓊霄娘娘、碧霄娘娘三尊神像?？刀磕耆率伺e辦“娘娘會”，扎制“高臺彩戲”，城區(qū)及周邊的婦女兒童踴躍參加，極為熱鬧?，F(xiàn)已毀。

城隍廟，在今西大街州政府第二辦公區(qū)對面，建于1916年，為四進(jìn)院落。塑有城隍及十殿閻羅和刀山、油鍋等地獄景象。正殿塑閻王、判官、無常，判官左右塑有穿藏裝的“通司”(翻譯)。現(xiàn)已毀。

龍王廟，共有兩處，一處位于城區(qū)水井子出水口，始建于清雍正時。廟小如龕，但極受爐城人信奉。龍王塑像為龍頭人身，著龍袍，左右是金童和玉女。初一、十五，人們要在這里焚香。每年“搶頭水”前先要向龍王祭供；另一處位于今北門體育場附近，建于清末，由雅拉溝里的農(nóng)民修建。廟里有一尊站立的龍王爺泥塑像，左右兩邊是金童玉女像。每年陰歷三月十八的“娘娘會”時，要到這里來搶童子娃娃，喻意為今天年懷孕生子?，F(xiàn)已毀。

川主廟，在今州圖書館處，又稱川王宮，供李冰父子塑像。1935年，改為“中央政大康定分校師范?！保笥指某伞皣⒖刀◣煼丁?。

財神廟，在今“卡拉卡爾”飯店后面靠山處，里有四尊泥塑的文武財神像?，F(xiàn)已毀。

三圣廟，在今州政協(xié)所在地，最初供奉的是伏羲、神農(nóng)和軒轅黃帝，側(cè)塑三只眼的馬王爺和火德星君。民國初因火災(zāi)而毀，改塑為關(guān)公、劉備、張飛，故又被稱為“關(guān)帝廟”。西康建省時改為“康定兩等學(xué)?！?。 現(xiàn)已毀。

禹王宮，在今格薩爾酒店附近，清初叫 “真君廟”，又稱“江西客民鄉(xiāng)祠”。后改為“禹王宮”，供有大禹神像。現(xiàn)已毀。

文昌宮，又稱為“文廟”。在今天跑馬山下，供奉文昌帝君和魁星神像，解放以在此修建了康定回民小學(xué)。

魁星閣，在今雅拉河與折多河交匯處的郭達(dá)山下，為禳解康定城火災(zāi)而建。現(xiàn)在尚能看見一些舊時墻壁?，F(xiàn)已毀。

報本祠，在今城東關(guān)附近，建筑面積不大，是城中一些信男善女為自己故去的親人安放牌位的地方。后有“惜字塔”以及“王母殿”，殿內(nèi)有王母神像，王母兩側(cè)有四名神女像。

土地廟，共有十多處，實(shí)為龕，分別位于城街頭、道旁、廟前、橋邊，僅木箱大小，供奉土地公、土地婆*《復(fù)興康定——康定城市歷史文化記憶重構(gòu)》段毅君主編。

(四)伊斯蘭教

隨著回族大量的遷入，伊斯蘭教也隨著進(jìn)入康定。清乾隆年間在今康定市東大街中心地段，修建了一座清真寺。道光十年(1830)遭火災(zāi)焚毀，道光十三年重建。2014年11月22日受地震破壞，2015年整體正在重修。

(五)天主教和基督教

1.天主教

清咸豐七年(1857年)明確打箭爐屬西藏教區(qū)，但無教堂。咸豐十年(1860年)法國傳教士丁盛榮在打箭爐北郊設(shè)教堂傳教。宣統(tǒng)二年(1910年)羅馬教廷取消西藏教區(qū)，成立以康定為中心的西康教區(qū)，1939年改名為康定教區(qū)，直屬羅馬教廷，為當(dāng)時全國八大教區(qū)之一。

禮拜堂，又稱北門天主堂，康定人稱洋人公館，位于康定北郊(現(xiàn)已毀)。

真元堂，位于今康定劇場一帶。為歐洲哥特式建筑，籌建于光緒末年，民國三年(1914)建成，占地約500平方米，是天主教在中國西南最宏大、最壯觀、最著名的教堂。為天主教在中國八大教區(qū)之一的康定教區(qū)總堂(現(xiàn)已毀)*《復(fù)興康定——康定城市歷史文化記憶重構(gòu)》段毅君主編。

修道院，位于南門外今州民干校處。附有醫(yī)院、拉丁學(xué)校(現(xiàn)已毀)。

德肋撒堂，位于今康定新城駟馬橋一帶，系紀(jì)念德肋撒修女而命名的天主教堂，為真元堂分堂，1931年建立。康定市在康定新城建設(shè)中重修了德肋撒堂。

康定天主教堂，位于康定城區(qū)沿河路，1997年新建，仿哥特式建筑，是康定地區(qū)天主教徒的主要活動場地。

2.基督教

清光緒三十一年(1905年)英國內(nèi)地會葉牧師來康定傳教，建立福音堂。

福音堂，位于今州委宿舍處，是英國內(nèi)地會的基督教堂(現(xiàn)已毀)。

安息日會，位于今州人民醫(yī)院。1920年，美國人安德烈夫婦到康定傳道，購買包家鍋莊一塊空地，修建了一座教會醫(yī)院(解放后在此基礎(chǔ)上建立了甘孜州人民醫(yī)院)。

四、歷史上康定市不同民族和諧相處原因分析

解放前，康定城區(qū)面積并不大，只有1.5平方公里。在這狹小的小城內(nèi)生活著藏、漢、回、彝、羌等世居民族，不同民族有不同的文化信仰，這些民族在此長期共同生活、相互依存，自然地形成了和睦相處、相諧共生的思想觀念。究其原因有：

(一)康定城地理位置的重要性決定了藏漢民族必來此交往

康定城地理位置適中，向東順折多河而下到達(dá)大渡河邊，經(jīng)瀘定翻越大相嶺進(jìn)入雅安的滎經(jīng)、天全等漢族地區(qū)，也是邊茶的主要產(chǎn)區(qū)；向南翻越折多山，進(jìn)入木雅地區(qū)，經(jīng)東俄洛分為南北兩路，分別到康南和康北諸地；向北順雅拉河而上，翻越大炮山(雅拉神山)進(jìn)入嘉絨地區(qū)的丹巴等地，地理位置十分重要。所以康定有著“漢藏走廊第一城”的的美稱，是甘孜藏族自治州州府，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自古就是藏區(qū)通往漢地的門戶?？刀ǔ堑靥幋ú亟煌ㄑ屎?，是連接內(nèi)地漢族地區(qū)與藏區(qū)的最佳地理結(jié)合部，“凡藏番入貢及市茶者，皆取道焉。*《御制瀘定橋碑記》”古代漢地進(jìn)入西藏的通道主要有三條：自青海入藏、自云南入藏及自四川入藏?！拔┰颇现械橹肪t重阻，故軍行皆由四川、青海二路，而青海路亦出河源之西，未入藏前，先經(jīng)蒙古草地千五百里，又不如打箭爐內(nèi)皆腹地，外環(huán)土司，故駐藏大臣往返皆以四川為正驛，而互市與貢道亦皆在打箭爐。*《西藏圖考》黃沛翹”可見四川通道是入藏的主要通道，而內(nèi)地人員及商品自川入藏必經(jīng)康定，“古川康交通，皆循此峽(大渡河支流雅拉溝)以達(dá)爐城，他無通道。*《西康圖經(jīng)》任乃強(qiáng)”特殊而又重要的地理位置造就了康定城不但成為了川藏交通的樞紐，人員、商客進(jìn)出藏區(qū)的必經(jīng)之地，而且造就了康定成為了清中期以后的茶馬互市中心。藏、漢、回、彝等各民族來往于此，有不少在這里扎下了根，成為了康定城的世居民族。

(二)康定城茶馬互市為民族經(jīng)濟(jì)交往提供了平臺

藏漢“茶馬互市”早在唐朝末年時已經(jīng)形成，明朝洪武年間開始茶馬互市中心逐步轉(zhuǎn)移到甘孜州境內(nèi)的瀘定縣嵐安鄉(xiāng)，到清康熙三十八年由于瀘定橋架通，互市中心逐漸遷移至康定城(打箭爐)?？刀ǔ蔀榱瞬桉R互市的中心以后，鍋莊業(yè)、縫茶業(yè)(甲朱娃，意為縫茶工人，為康定獨(dú)有產(chǎn)業(yè))、運(yùn)輸物流業(yè)(背夫和馱腳娃所組成的運(yùn)輸物流隊伍)在打箭爐(康定城)茶馬貿(mào)易中扮演了非常活躍的角色，這三者也構(gòu)成了老康定的三大產(chǎn)業(yè)(康定舊時三大產(chǎn)業(yè)另一說：鍋莊業(yè)、縫茶業(yè)、皮房業(yè))。這些產(chǎn)業(yè)都是直接或間接地服務(wù)茶馬到市這個市場，而不同的民族從事的行業(yè)又有所不同，藏族操持的行業(yè)有：鍋莊業(yè)、縫茶業(yè)、馱腳運(yùn)輸業(yè)等；漢族操持的行業(yè)有：茶莊、皮房業(yè)、絲綢布匹莊、雜貨鋪、背夫運(yùn)輸業(yè)等；回族操持的行業(yè)有飲食業(yè)等。鍋莊是明正土司遷移至康定城后，土司所轄大小頭人在康定城建立的為土司聽差的辦事處，清代以后，鍋莊聽差的任務(wù)有所減少，為商旅承攬生意的事務(wù)增多，這時的鍋莊既為客商堆存物品，提供住宿，又為客商提供中介服務(wù)。鍋莊主在藏漢貿(mào)易中扮演了非常重要的角色，他(她)們通曉漢藏兩種語言，商品的買賣都需要鍋莊主牽線搭橋，藏、漢等各族商人都在鍋莊主的介紹中介下進(jìn)行交易。到了抗日戰(zhàn)爭“20世紀(jì)30年代，康定早已成為聞名于世的藏漢貿(mào)易的中心城市，是與上海、武漢齊名的三大商埠之一，形成漢商(川、陜商)、藏商(寺廟、土司、頭人等)和外商(尼泊爾、印度等)三大商貿(mào)集團(tuán)。*《康定鍋莊》焦虎三”各民族間的交往非常頻繁，還出現(xiàn)了“開親”(康定地區(qū)的俗語，意為不同民族間開始通婚)的現(xiàn)象?？刀ǔ怯胁簧贊h藏、藏彝，甚至藏回通婚的家庭，在這些家庭中，彼此尊重對方民族文化，大都保持著各自民族的固有生活方式與習(xí)慣，生動形象地展現(xiàn)了“你中有我，我中有你，并行不悖，和諧共存”的和合文化特征。有不少鍋莊主同漢族通婚，最為著名的為木家鍋莊主招雅安余府和茶莊的兒子為女婿。共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極大地促進(jìn)了民族間的包容、團(tuán)結(jié)甚至是融合。

(三)康定城共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為民族和諧共處提供了支撐

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定地區(qū)意識形態(tài)?？刀ǔ歉髯迦嗣裼泄餐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定的歷史條件下形成的，以茶馬互市為基礎(chǔ)，以康定城為貿(mào)易平臺，以茶馬古道為經(jīng)濟(jì)聯(lián)系紐帶，一頭聯(lián)結(jié)漢族地區(qū)，另一頭聯(lián)結(jié)青藏高原藏族地區(qū)。藏地的土特產(chǎn)品、藥材、羊毛、皮張、黃金和來自漢地的邊茶、綢緞布匹、糧食、生產(chǎn)生活用品云集康定城，漢、藏、回、彝等各族人民在這里進(jìn)行物資交易，催生了老康定城的三大產(chǎn)業(yè)。各族人民在康定城有了共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下，不同民族的人們在進(jìn)行貿(mào)易的同時也聯(lián)系了民族的情感，增進(jìn)了民族間的友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民族融合。

(四)康定城共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為不同民族文化的包容提供了可能

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定文化意識?？刀ǔ窃诿饕郧斑@里只是折多河和雅拉河的匯合之處，是一夏季牧場，“僅有元代留下的碉房和紅教寺院*《甘孜藏族自治州史話》格勒”。從明朝開始，康定城開始成為漢藏交易的重鎮(zhèn)，藏、漢、回商人經(jīng)常來往康定經(jīng)營商業(yè)，在茶馬古道路上有著舉足輕重的作用。這些商人在進(jìn)行商品貿(mào)易的同時，也會進(jìn)行文化交流。很多漢族地區(qū)流傳的飲食、文化用品、商業(yè)文化等通過茶馬古道和茶馬互市傳入了藏族地區(qū)。如：現(xiàn)在康定著名小吃“康定涼粉”，由川北傳入其做法，再經(jīng)本土化過程，用高原所產(chǎn)麻豌豆制成了康定的“黃涼粉”；藏牌“葩”和108張的川牌玩法極為相似，藏牌“葩”只有64張，質(zhì)地為骨質(zhì)，這也是經(jīng)茶馬古道傳入藏區(qū)的，在康區(qū)的牧區(qū)十分流行；在解放前，漢藏商人做生意談價格都要是用“握手指交易法”，這種流傳于晉商的談價格方法，隨著茶馬古道晉商入康，也傳入了康定，成為了漢藏商人談價的主要方法以。這些例證都有力地證明了漢藏民族在康定的文化交流。以茶馬古道和茶馬互市為基礎(chǔ)而形成的康定城，不同民族間有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就可能形成共同的文化價值取向,不同民族才能包容和諧共處。

五、歷史上康定市不同宗教和睦相處原因分析

在康定城內(nèi)的世居民族有藏族、漢族、回族等，不同的民族有不同的信仰，他們分別信仰藏傳佛教、漢傳佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等。藏傳佛教在康定城內(nèi)又有不同的教派，分別有格魯派(黃教)、薩迦派(花教)、寧瑪派(紅教)、苯波教(黑教)等。在不到1.5平方公里的老城區(qū)，就有各種宗教寺廟及活動場所40多座。各種宗教文化在此共生共榮，許多在教義、教法和信仰習(xí)慣等方面明顯差異，甚至相互抵觸的宗教和教派，卻在這座城中互相包容，這不僅在藏區(qū)僅見，就是在全國和世界范圍也極為罕見。究其原因有：

(一)康定城共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

康定市共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不同宗教和睦相處的經(jīng)濟(jì)原因?？刀ǔ且虿桉R古道和茶馬互市而興起，在康定城內(nèi)生活的人們都要直接或間接地服務(wù)于這個市場，各民族的人們從事不同的行業(yè)，為康定城茶馬互市的繁榮經(jīng)濟(jì)上協(xié)作互補(bǔ)，所以生活這里的各民族有了同共的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有了共同的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，各民族的關(guān)系就變得十分融洽。而信仰不同宗教的各民族關(guān)系融洽后，使得不同宗教以及不同教派的宗教關(guān)系也變得和睦平等地。

(二)康定城民族文化基礎(chǔ)

康定市和諧的民族關(guān)系是不同宗教相處的根本原因(和諧的民族關(guān)系已有論述)?？刀ǔ亲钤绲氖谰用褡迨遣刈?，藏族是一個幾乎全民信教的民族，藏傳佛教至公元十一世紀(jì)誕生起，就有借鑒其它宗教教義為其所用的傳統(tǒng)。生活在康定的藏族也有此特性：有包容、不排外，加之藏族原有的熱情好客的傳統(tǒng)，使得外來民族沒有陌生感。不同的民族有不同的文化習(xí)俗，但在康定這個包容之城，民族間的文化習(xí)俗大家都以一種包容的心態(tài)來對待，并反應(yīng)在不同民族的宗教信仰和節(jié)慶活動中，康定80%以上的寺廟，是信教群眾共同的信仰場所。無論藏、漢的何種節(jié)慶，全城人都會當(dāng)成自己節(jié)日，積極參與，如轉(zhuǎn)山會、元根燈會、娘娘廟會、郭達(dá)將軍會、搶頭水、春節(jié)、藏年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是全城而慶，不分民族與宗教。

(三)不同宗教的教義基礎(chǔ)

不同宗教的教規(guī)教義和所倡導(dǎo)的思想是康定城歷史上宗教和睦相處的內(nèi)源力。藏傳佛教和漢傳佛教都倡導(dǎo)行眾生平等，諸惡莫作，眾善奉行等思想；道教倡導(dǎo)利人利己、利世利國的“無為而無不為”的思想；基督教則倡導(dǎo)博愛寬容的思想；而伊斯蘭教則認(rèn)為，宇宙間一切事物都受安拉制定的法則制約，任何人都不能變更其法則，唯有對真主的順從和忍耐，才能贏得真主的喜悅。這些不同宗教的教規(guī)教義以及所倡導(dǎo)的的思想，在某種程度上可以說是相近相通的，都是規(guī)勸人們向善、仁愛、寬容等具有積極作用的上進(jìn)思想。當(dāng)這些宗教思想在特定的區(qū)域，有共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的驅(qū)動下，就顯現(xiàn)出包容的特征，并能平等和諧發(fā)展。

[責(zé)任編輯：陳光軍]

An Analysis on Kangding's National Religious Relationship

TAO Yong

Kangding city, the capital of Garze Tibetan Autonomous Prefecture now, was once a key town on the Ancient Tea and Horse Caravan Road. It is inhabited by many ethnic groups, such as Han,Tibetan, Hui, Yi, etc., so different religions like Tibetan Buddhism,Taoism, Islam, Christianity, Catholic, are disseminated here. However, the religions harmoniously coexist in Kangding city, which seldom appears in other places in China or even in the world. The paper analyzes different ethnic groups, different religions, and reasons for religious harmony.

Kangding; nation; religion; harmony; tentative analysis

B913

A

1674-8824(2017)04-0058-07

陶 勇，中共甘孜州委黨校。(四川康定，郵編：626001)