西域佛教衰落原因新探*①

郭益海

（中共新疆區(qū)委黨校 民族宗教理論教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

西域佛教衰落原因新探*①

郭益海

（中共新疆區(qū)委黨校 民族宗教理論教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

西域佛教衰落的根本原因在于其自身缺乏變革創(chuàng)新，僧侶階層宗教素養(yǎng)水平普遍降低，無力擔(dān)負(fù)起促進(jìn)西域佛教根據(jù)社會變遷及時(shí)作出自我調(diào)整，以滿足西域社會發(fā)展新需求的任務(wù)和使命，再加上印度佛教的衰落致使西域佛教面臨著源頭上的枯竭，東西方文化通道的阻塞使得當(dāng)時(shí)的西域在某種程度上變成了文化孤島，伊斯蘭教強(qiáng)勢興起對西域佛教造成一定影響等原因，最終導(dǎo)致西域佛教的衰落。

西域佛教 僧侶素養(yǎng) 衰落原因

關(guān)于西域佛教衰落的原因，現(xiàn)有研究成果較少，比較有代表性的觀點(diǎn)主要有兩類。一是如李進(jìn)新先生在《論吐魯番地區(qū)佛教的衰亡和伊斯蘭教的興起》一文中將西域佛教衰落的原因歸納為三個(gè)方面：一是統(tǒng)治者大力推行伊斯蘭教；二是西域經(jīng)濟(jì)衰敗使得對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依賴性很強(qiáng)的西域佛教缺失持續(xù)繁榮發(fā)展所必須的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是西域佛教僧侶階層的腐朽。[1]二是認(rèn)為西域佛教衰落的根本原因是經(jīng)濟(jì)原因，即西域佛教過多攝取了西域社會資源特別是經(jīng)濟(jì)資源，對當(dāng)時(shí)西域社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成了嚴(yán)重的破壞。[2]本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，試從西域佛教自身和西域社會的客觀狀況出發(fā)，繼續(xù)深入探討西域佛教衰落的原因。

一、主觀方面：佛教及其僧侶自身素質(zhì)原因

對于西域佛教而言，其衰落的根本原因還是在于其自身，即西域佛教自身缺乏創(chuàng)新變革，僧侶階層宗教素養(yǎng)水平普遍降低，無力擔(dān)負(fù)起促進(jìn)西域佛教根據(jù)社會變遷及時(shí)作出自我調(diào)整以滿足西域社會發(fā)展新需求的任務(wù)和使命。

以疏勒佛教為例。法顯路經(jīng)此地時(shí)，“有千余僧”。至玄奘時(shí)，“僧徒萬余人”。在近250年的時(shí)間內(nèi)，疏勒佛教僧侶人數(shù)翻了十番之多，至玄奘到達(dá)疏勒時(shí)，佛教發(fā)展到極盛時(shí)期。那么，反觀此時(shí)疏勒佛教僧侶及其廣大信徒的自身學(xué)識水平又如何呢？《大唐西域記》卷12“佉沙國”條所記：“佉沙國，……人性獷暴，俗多詭詐，禮義輕薄，學(xué)藝膚淺，……淳信佛法，勤營福利。伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒萬余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦三藏及《毗婆沙》者多矣?！盵3]（PP96～97）玄奘這段記載能說明三個(gè)問題：一是，當(dāng)時(shí)疏勒地區(qū)佛教僧侶雖然習(xí)學(xué)小乘，卻“不究其理，多諷其文”。也就是說作為佛教的主要傳承者，僧侶自身關(guān)注的焦點(diǎn)不在于對相關(guān)佛教經(jīng)典內(nèi)在精髓的研究，而只是注重形式的念誦經(jīng)文，致使疏勒僧侶精通佛法者少，而熟讀誦念經(jīng)文者多。此種情況下，疏勒佛教既喪失了發(fā)展動力——理論創(chuàng)新，同時(shí)對于僧侶而言又無法說服群眾去虔誠信奉佛教。二是，當(dāng)?shù)孛癖姾头鸾绦磐阶陨怼叭诵垣E暴，俗多詭詐，禮義輕薄，學(xué)藝膚淺”。這充分說明，佛教雖然在疏勒地區(qū)蓬勃發(fā)展，但并沒有很好地融入到當(dāng)?shù)孛癖姷木袷澜缰腥ィ率巩?dāng)?shù)胤鸾倘狈Τ掷m(xù)發(fā)展所必須的群眾基礎(chǔ)。三是，基于上述兩點(diǎn)，再看當(dāng)?shù)胤鸾绦磐浇浴按拘欧鸱?，勤營福利”，反映出此時(shí)疏勒佛教的功利性色彩比較濃厚，信徒信奉佛教的直接原因是希望通過多誦念佛經(jīng)，祈求得到應(yīng)有的福祉?？傊?，疏勒地區(qū)佛教的發(fā)展態(tài)勢是注重于形式，而忽略了內(nèi)在。

再看高昌國佛教。高昌國佛教具有濃厚的功利色彩，廣大僧徒關(guān)心的是佛教可能帶來的好處而不是佛教本身。自然，他們也難能對佛教本身作深層次探究。從吐魯番地區(qū)現(xiàn)已出土的漢文佛典來看，論典和注疏類著作很少，甚至未見一部高昌人所作的佛典注疏。我們能看到的則是高昌人熱衷于通過對佛典的抄轉(zhuǎn)讀誦的積累以達(dá)到某種功德目的，很少深究佛典本身的思想內(nèi)容。由此說明高昌人不重視研習(xí)佛理，高昌國佛教則是一種注重行為的實(shí)踐佛教。[4]（P814）羽溪了諦根據(jù)慧嵩的事例推測，北魏末年時(shí)高昌國雖然推崇佛教，但是“對于教義教說，似不甚發(fā)達(dá)”。[5]（PP209～210）過于注重形式而不究其里的高昌國佛教，自然也就從根本上喪失了持續(xù)繁榮發(fā)展的內(nèi)在動力。

恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵6]（P284）任何一種理論都有一個(gè)能量釋放的過程，隨著時(shí)間的推移，它所能釋放的能量是呈遞減狀態(tài)。新的時(shí)代呼喚新的理論思維，理論的不斷創(chuàng)新才是事物永葆活力的源泉。這個(gè)變革創(chuàng)新的過程，需要有人去引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講到：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[7]（P9）完成理論經(jīng)群眾掌握變成改造客觀世界的物質(zhì)力量，需要一個(gè)中介——即將理論變得徹底并能及時(shí)滿足群眾理論需求的人。

唐中期以后漢傳佛教的變化充分驗(yàn)證了這一原理。唐中葉之后封建政權(quán)對佛教特權(quán)采取了諸多限制措施，特別是兩稅法實(shí)行后取消了對寺院和僧尼個(gè)人田產(chǎn)免稅的規(guī)定，加以伴隨著士族的衰落，勞動生產(chǎn)者人身依附關(guān)系的削弱，寺院的土地和勞動力來源與之前相比是困難重重，僧侶社會面臨著如何適應(yīng)社會歷史變動生存下去的嚴(yán)峻形勢與挑戰(zhàn)。有些佛教宗派，如法相宗、天臺宗等，由于其依附封建貴族階層色彩太濃，憑己之力解決生活來源的能力太差等原因，都不能適應(yīng)社會形勢的變化而迅速沒落下去。而禪宗在百丈禪師的積極變革下，從組織體制、生產(chǎn)方式和生活方式上充分適應(yīng)新的社會文化環(huán)境。這其中最具有革命性變革的是以農(nóng)耕勞作取代乞食，徹底改變了過去比丘不事生產(chǎn)、?？科蚴碁樯闹贫?，從而開辟了一條農(nóng)禪結(jié)合的道路，使禪宗迎來了更大的發(fā)展。宋代又編撰了以三教一致論為基礎(chǔ)的大量著作，同時(shí)在宗密禪師等高僧的努力下，加快促進(jìn)了儒釋道三教合流的速度。相比于唐代佛教的繁榮鼎盛，宋代“雖趨于衰微，但仍然有所發(fā)展，特別是它傳播的范圍和在中國民眾中的影響，它對社會生活和文化領(lǐng)域的滲透，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋灾劣谌艟痛硕?，甚至認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的佛教發(fā)展超過了唐代。佛教義理與宋代儒學(xué)的結(jié)合、禪凈合流與民間信仰的結(jié)合，都為佛教在中土的傳播開辟了新的天地”。[8]（P210）至明清時(shí)期，佛教自身雖沒有在理論上有重大突破，但在居士中卻出現(xiàn)一股研究佛學(xué)的風(fēng)氣，促進(jìn)了這一時(shí)期佛教的一度復(fù)興?！爸撩髑鍟r(shí)代，佛教已不被視為外來宗教，它完全同化于中國人的精神生活之中，成為中國人的血肉的一部分。”朱程理學(xué)深受佛學(xué)影響，佛教內(nèi)部各派別之間以及與其他宗教之間相互融合，三教一致論思想也充分表現(xiàn)在民間信仰上。[9]（PP227～228）這是漢傳佛教最大的特色。在這些高僧的努力下，完成了佛教的中國化進(jìn)程。與其說是佛教，不如說是佛學(xué)思想，已經(jīng)深深地融入了中國人的精神世界，即便是曾遭受過類似“三武一帝”滅佛事件的嚴(yán)重打擊，也并沒有從根本上影響佛教在中國社會的發(fā)展軌跡。至近代，面對佛教種種衰敗景象，許多佛教界人士如太虛法師等結(jié)合時(shí)代需要去革新佛教，歐陽竟無等一批居士以及譚嗣同、章太炎等人對佛學(xué)的研究和闡揚(yáng)，有力推動了近代佛教的復(fù)興運(yùn)動。

宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象，必須要適應(yīng)社會形勢的發(fā)展變化。恩格斯分析基督教之所以能“在二百五十年后已經(jīng)變成國教”，是因?yàn)椤八沁m應(yīng)時(shí)勢的宗教。在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！钡搅酥惺兰o(jì)晚期，基督教異端的興起則反映了新興資產(chǎn)階級的利益。馬丁·路德和加爾文對天主教所進(jìn)行的宗教變革，則完全是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。[6]（PP251～252）這說明，社會的不斷發(fā)展，需要宗教不斷改變自己的形態(tài)，只有這樣，宗教自身才能得以生存，才能得以進(jìn)一步發(fā)展延續(xù)。

對于疏勒佛教、高昌國佛教乃至整個(gè)西域佛教來講，要想實(shí)現(xiàn)自身良性發(fā)展，也應(yīng)如此?？涩F(xiàn)實(shí)狀況是，疏勒和高昌國等地的佛教僧侶，整體自身素養(yǎng)和宗教學(xué)識難以擔(dān)當(dāng)此重任，無法促成佛教完成適合時(shí)代變遷之需要的蛻變。在此背景下，西域廣大佛教信徒也就不能很好地借助僧侶階層從佛教中汲取更多更好的養(yǎng)分，西域佛教自然也就面臨著社會民眾基礎(chǔ)逐漸喪失的危險(xiǎn)?？梢韵胂蟮?，隨著時(shí)間推移，自然而言地，西域佛教必將會被其他更適合時(shí)代發(fā)展要求的宗教所取代。

由此看來，西域佛教對經(jīng)濟(jì)資源過多攝取以及僧侶階層腐化，這只是其衰落原因的外在特征表現(xiàn)而已，而非根本原因。

二、客觀方面

除了西域佛教及其僧侶自身原因外，西域佛教的衰落還存在著一些客觀因素。

首先，印度佛教的衰落，致使西域佛教面臨著源頭上的枯竭。印度佛教是西域佛教的輸出源。根據(jù)《法顯傳》《大唐西域記》的記載，鄯善、龜茲（今庫車）、撥換（今阿克蘇）、疏勒（今喀什）、朱俱波（今葉城）、于闐（今和田）等地佛教均深受印度佛教及其文字的影響。法顯途經(jīng)鄯善時(shí)，該地“俗人及沙門盡行天竺法”。不僅鄯善如此，“從此西行，所經(jīng)諸國類皆如是”。此外，鄯善“出家人皆習(xí)天竺書、天竺語”。[10]（P8）據(jù)《大唐西域記》記載，阿耆尼國（今焉耆）僧徒“經(jīng)教律儀，既遵印度，諸習(xí)學(xué)者，即其文而翫之?！盵11]（P48）屈支國（今庫車）“文字取則印度，粗有改變”，五千余僧徒“經(jīng)教律儀，取則印度，其習(xí)讀者，即本文矣。”[11]（P54）跋祿迦國（今溫宿）“文字法則同屈支國，語言少異”。[11]（P66）佉沙國（今喀什）文字“取則印度，雖有刪訛，頗存體勢?！盵11]（P995）瞿薩旦那國（今和田）“文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革。”[11]（P1002）至于斫句迦國（今葉城）“文字同瞿薩旦那國”。[11]（P998）

七世紀(jì)以后，印度佛教片面追求空洞繁瑣的理論論證，再加上佛教自身逐漸腐化，導(dǎo)致印度佛教脫離民眾，至八九世紀(jì)左右，印度佛教逐漸被興起的印度教所取代。印度佛教的衰退，使得西域佛教面臨著源頭逐漸枯竭的態(tài)勢，對于“取而少創(chuàng)”的西域佛教來說，這勢必會影響到它的正常發(fā)展。

其次，東西方文化通道的阻塞，使得當(dāng)時(shí)的西域在某種程度上變成了文化孤島。從傳播路線上來看，佛教及其經(jīng)典自西向東經(jīng)西域傳入中原，但伴隨著佛教在中原地區(qū)的逐步中國化，受漢文化熏陶過的佛教由中原又回流到西域，也深深地影響到了西域佛教的發(fā)展。這在吐魯番佛教中表現(xiàn)得尤為突出。陳國燦先生曾經(jīng)在《從敦煌吐魯番所出早期寫經(jīng)看佛教的東傳西漸》一文中詳細(xì)地闡述了佛教傳入中原之后向西域的回流以及由此所產(chǎn)生的重要影響。佛經(jīng)的東傳，并不是由中亞首先傳入吐魯番、敦煌，接著傳入河西，然后再傳到中原，而是，佛經(jīng)首先傳到當(dāng)時(shí)的政治中心洛陽和長安，翻譯成漢文后，后再逐漸流布到河西、敦煌和吐魯番，當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫巧贁?shù)民族再將其轉(zhuǎn)譯成本民族文字，呈現(xiàn)出佛教經(jīng)典東傳后再西漸的過程?？v觀魏晉時(shí)期的譯經(jīng)，深受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，賦予了佛教濃厚的中國傳統(tǒng)文化特征。[12]高昌回鶻汗國時(shí)期，地方統(tǒng)治者和民間皆崇信佛教，已出土的回鶻文佛教殘卷“多大乘經(jīng)典及秘密經(jīng)典”，“是知此處回鶻，皆為大乘教徒”，而這些回鶻文佛教佛典“由漢譯佛典重譯而來”。[5]（PP213～214）

790年北庭戰(zhàn)役之后，唐朝勢力逐漸退出西域，吐蕃勢力乘虛而入，占據(jù)河西隴右大部分地區(qū)，控制了東西方之間傳統(tǒng)的交通要道——絲綢之路，之后吐蕃、葛邏祿和回鶻之間展開長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的拉鋸戰(zhàn)，在很大程度上造成了西域與中原地區(qū)在政治經(jīng)濟(jì)文化上聯(lián)系的不暢通，甚至是一度中斷。

悟空大約于大歷九年（774年）轉(zhuǎn)赴北庭都護(hù)府。據(jù)記載，“本道節(jié)度使御史大夫楊襲古，與龍興寺僧，請于闐國三藏沙門尸羅達(dá)摩（唐言戒法）譯《十地經(jīng)》，……翻經(jīng)既畢，……貞元五年己巳之歲九月十三日，與本道奏事官、節(jié)度押衙牛昕，安西道奏事官程鍔等，隨使入朝。”由于吐蕃入侵，導(dǎo)致西域與內(nèi)地的交通受阻，此時(shí)唐朝西域守軍與中央政府的往來，須經(jīng)北庭，假道回鶻控制的“回鶻道”方可。由于悟空擔(dān)心所帶梵文經(jīng)書受損，“不敢持來，留在北庭龍興寺，藏所譯漢本，隨使入都?！盵3]（P126）悟空在西域的經(jīng)歷，從一個(gè)側(cè)面說明了由于中原與西域之間往來的不暢通，在一定程度上也影響了西域佛教與中原地區(qū)之間正常的交往交流。

從西部方向來看，751年唐軍在怛邏斯戰(zhàn)役的失敗，導(dǎo)致唐朝在中亞范圍的政治影響力逐漸衰退，而此時(shí)興起的阿拔斯王朝卻促進(jìn)了伊斯蘭教在中亞地區(qū)的快速傳播。八世紀(jì)中葉至九世紀(jì)中葉，伊斯蘭教在中亞西部呼羅珊地區(qū)獲得勝利；九世紀(jì)中葉以后，即薩曼王朝統(tǒng)治時(shí)期，河中地區(qū)的大多數(shù)居民接受了伊斯蘭教；至十世紀(jì)，薩曼王朝的波斯人將伊斯蘭教推進(jìn)到錫爾河中游東岸的一些城市和薩曼王朝東北邊境的一些部落（如葛邏祿人）。[13]至十世紀(jì)中葉，中亞地區(qū)的突厥化和伊斯蘭化進(jìn)程基本完成。伊斯蘭教或伊斯蘭文化從西部方向形成了對喀喇汗王朝的包圍。尤其是與喀喇汗王朝毗鄰的薩曼王朝，通過和喀什噶爾地區(qū)之間緊密的經(jīng)濟(jì)往來，早已把伊斯蘭教傳入此地。在喀喇汗王朝初期，薩曼王朝為獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，不斷對其發(fā)動“圣戰(zhàn)”，這在客觀上促進(jìn)了伊斯蘭教對喀喇汗王朝的影響。

伊斯蘭教特別是伊斯蘭文化的強(qiáng)勢東進(jìn)，在很大程度上影響了西域佛教的外部環(huán)境，特別是伽色尼王朝時(shí)期伊斯蘭教向北印度的快速傳播，也直接影響了西域佛教與印度佛教之間原有的廣泛交往交流。

第三，伊斯蘭教強(qiáng)勢興起對西域佛教的影響。埃及著名伊斯蘭學(xué)者阿卜德·拉赫曼·阿扎姆曾指出：伊斯蘭教與其他宗教的區(qū)別在于，它并不僅僅滿足于建立了崇拜的法律，還確立了個(gè)人作為家庭、國民對于他人和其他國家的關(guān)系、行為方式、權(quán)利與義務(wù)。[14]由此可見，伊斯蘭教自身具有強(qiáng)烈的參政色彩，對于封建統(tǒng)治者而言，有利于其借助于圣戰(zhàn)，對內(nèi)強(qiáng)化統(tǒng)治，對外擴(kuò)大疆域。

當(dāng)然，伊斯蘭教在喀喇汗王朝的傳播，離不開蘇非派傳教士的努力。當(dāng)時(shí)的蘇非“大多數(shù)都是由其他宗教改信伊斯蘭教的”。[15]（P72）自然，這些蘇非大都比較了解當(dāng)?shù)卦械淖诮绦叛觯麄兘?jīng)常深入草原各部落中去，向游牧民傳播伊斯蘭教。蘇非在傳教活動中，不是摒棄游牧民族原有的宗教觀念，而是盡量使它與伊斯蘭教的教義教規(guī)相融合。他們不提“圣戰(zhàn)和天堂快樂，而是宣傳罪惡和地獄的痛苦”。[15]（P72）因此，這種傳教方式很容易為游牧民族所接受。維·維·巴爾托里德曾評價(jià)：“與政府政策無關(guān)，伊斯蘭教籍神秘派托缽僧（Darvish）的活動而得到傳播。他們幾乎是伊斯蘭世界內(nèi)、外部傳教運(yùn)動的唯一代表。托缽僧的舍依赫（Shaykhs）在草原比農(nóng)業(yè)地區(qū)獲得更大的成效。”[16]（P21）

伊斯蘭教自身的特點(diǎn)和蘇非派傳教士的努力，被恩格斯稱之為“適合于東方人”的一種宗教，與基督教、佛教等相比，伊斯蘭教的教義簡單明了，禮儀簡便易行，容易被人們尤其是游牧民族所接受。特別是伊斯蘭教對教徒行為規(guī)范的有力約束，更有利于封建剝削階級的統(tǒng)治。在喀喇汗王朝、東察合臺汗國和葉爾羌汗國等地方割據(jù)政權(quán)封建統(tǒng)治勢力的大力扶持下，伊斯蘭教在西域快速興起，逐漸取代了佛教的主體地位。

第四，西域佛教的衰落和中央政權(quán)的保守消極也有一定關(guān)系。任何一種宗教的發(fā)展都離不開世俗統(tǒng)治力量的大力支持。正如呂大吉先生所言：“世界帝國雖不能創(chuàng)造世界性宗教，但一種宗教之所以能走向世界，卻總是借助于世界帝國政治上和軍事上的權(quán)威。”[17]（PP222～223）薩圖克·布格拉汗在攻打巴拉沙袞時(shí)，喀喇汗王朝的大汗曾請求中原王朝給予援助，但由于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)正處于五代紛爭時(shí)期，無暇顧及，喀喇汗王朝的大汗因此未曾得到任何實(shí)質(zhì)性的援助。在于闐國與喀喇汗王朝之間的百年宗教戰(zhàn)爭中，于闐曾多次派遣使者到北宋尋求援助，但因北宋此時(shí)建立政權(quán)不久，無心也無力顧及西域，只能給予于闐政治上的支持。期間雖然在吐蕃和高昌回鶻汗國的支持下，于闐國在這場較量中曾一度占據(jù)上風(fēng)，但是面對依托中亞穆斯林勢力支持的喀喇汗王朝，于闐國的失敗和西域佛教的衰落均只是個(gè)時(shí)間問題。

縱觀整個(gè)西域佛教，其衰落的根本原因主要在于自身缺乏與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在動力和時(shí)代品質(zhì)，再加上缺少強(qiáng)有力的政治和軍事方面的外部支持，面對在世俗統(tǒng)治力量大力支持下迅猛發(fā)展的伊斯蘭教而言，西域佛教的衰落是必然的。

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責(zé)任編輯：洪美云

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.17

①*本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“中國歷代政權(quán)治理新疆時(shí)期宗教政策研究”（11XZJ019）的階段性成果