左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐研究

汪 健

（中共安徽省樅陽縣委黨校，安徽 樅陽 246702）

左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐研究

汪 健

（中共安徽省樅陽縣委黨校，安徽 樅陽 246702）

我國古代廉政思想是政治思想的重要組成部分。本文在研讀我國古代廉政文化思想內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，指出在傳統(tǒng)文化和地域精神的培育下，鄉(xiāng)賢左光斗的廉政思想及其政治實(shí)踐，不僅對大明王朝有重要影響，對當(dāng)下全面落實(shí)從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，對弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、勵志教育后人都有一定的意義。

左光斗；廉政思想；政治實(shí)踐；主要啟示

我國古代廉政思想作為一種政治文明的成果，既源遠(yuǎn)流長，又博大精深。它不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中國古代政治文明的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)歷史的借鑒意義，反復(fù)提醒廣大黨員干部要“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)”。本文從明御史左光斗的政治實(shí)踐中，深入挖掘其思想精髓，對于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)黨的反腐倡廉建設(shè)有著重要意義。

一、左光斗生平與廉政思想的主要來源

（一）左光斗生平簡介

2015年，由安徽省紀(jì)委組織編寫的廉政文化力作《安徽廉史今讀》一書，對全省數(shù)千年來的廉政文化資源進(jìn)行了梳理和研究，其中就包括明代忠臣左光斗。對左光斗的人物形象，很多人都是從方苞《左忠毅公逸事》和《獄中雜記》中獲得的，但不夠全面。

左光斗，明代桐城人（今樅陽縣橫埠鎮(zhèn)人），其父左出穎遷家于桐城縣城（今桐城市區(qū)啖椒堂）。他是明末著名的能臣、干臣，在位時查奸肅貪，鐵骨錚錚，故有“鐵骨御史”之稱，此外他還是一位農(nóng)業(yè)及水利專家。萬里三十五年（1607年）科舉中進(jìn)士之后，左光斗任內(nèi)閣中書，后累官至左僉都御史，也是抗清名將史可法的老師。因參與楊漣彈劾魏忠賢一案，得罪大宦官魏忠賢，而含冤下獄，被害于獄中，享年五十一歲。南明時平反，謚號“忠毅”。

左光斗是樅陽“氣節(jié)之鄉(xiāng)”的代表性人物，他一生勤政愛民、為官清正、不畏權(quán)勢、敢于訾議朝政的氣節(jié)為后人所敬仰。因此，深入研討左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐，對于當(dāng)前全面落實(shí)從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，對于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、勵志教育后人都具有重要意義。

（二）左光斗廉政思想的主要來源

一種思想從萌芽到形成，直至發(fā)展走向成熟，都是多種因素相互影響、相互作用的結(jié)果。左光斗廉政思想的形成和發(fā)展及其一系列的政治實(shí)踐，同樣也有著不可忽視的家庭背景和社會影響。

1.遵父叮囑，志存高遠(yuǎn)。明御史左光斗生活在明代萬歷、泰昌、天啟三個朝代，一生時刻牢記父親左出穎在手錄《閱史拾余》中的叮囑：既要有漢代李膺、杜密、范滂等人那樣“澄清天下之志”，又需具備宋朝范仲淹、富弼、蔣之奇、梅詢等大臣那樣精忠清廉的民本思想和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧拧?/p>

現(xiàn)今，坐落在今安徽省桐城市北大街左公祠內(nèi)的“啖椒堂”，是左光斗的故居。白色的墻體與灰黑的屋頂，對比強(qiáng)烈，正是喻示左光斗剛正不阿、黑白分明、光明磊落的人生品格，這是老桐城明清以來最具代表性的古建筑之一。“啖椒堂”為光斗之父左出穎所題，意在告訴左光斗人生如啖椒，伴隨的不只是甘甜，更多的是辛辣與苦楚。

2.謹(jǐn)記師言，刻苦自勵。左光斗秉性爽直，少時好讀節(jié)義傳記，后精研程朱之學(xué)，著有《易說》《左光斗奏疏》等。他洞悉世態(tài)炎凉，為人不易。

左光斗參加鄉(xiāng)試前，曾拜見主考官陳大綬，陳大綬對左光斗贊許有加，希望他成為國家棟梁，言談中多勉勵期待之語，左光斗遞上“紅柬”，欲拜為門生，陳大綬退還不受，并告誡左光斗：“今日行事儉，即異日做官清，不就此立定腳跟，后難措手?！?/p>

左光斗科舉取得了進(jìn)士功名，授內(nèi)閣中書。他謹(jǐn)記尊師教導(dǎo)，做官要站穩(wěn)腳跟，防微杜漸。曾自撰一付警示對聯(lián)：“俸薄儉常足，官卑清自尊。”后來，左光斗官至御史，因避閹黨魏忠賢迫害，回家鄉(xiāng)桐城靜觀時局之變，他在龍眠山下興建茅舍數(shù)椽，名曰：“寒知閣”，可見他志存高遠(yuǎn)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，嚴(yán)守高潔不染的節(jié)操。

3.桐城東鄉(xiāng)，地域文化使然。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”。不同的地域人們，由于生存環(huán)境、生活方式、自然氣候不同，使得人們在思想觀念、為人處事，文化性格上亦不同。

桐城東鄉(xiāng)（今安徽樅陽縣橫埠、周潭鎮(zhèn)一帶），是一個枕山覽水之境，人心耿直的地方。吳汝綸《章冠鏊傳》曰：“東鄉(xiāng)俗尚意氣，其民好斗敢死”，這準(zhǔn)確地概括了本地方人性格爽直、講義氣，尤其是崇尚武勇、敢作敢當(dāng)?shù)拿袂樘卣鳌＿@種民風(fēng)，也成就了左光斗政治角斗士的稟性特質(zhì)。

眾所周知，明桐城東鄉(xiāng)的地域文化特點(diǎn)是“崇文尚武”。左光斗的詩文，抒發(fā)了他愛國憂民、廉潔正直的人生情懷，為世人稱道，對當(dāng)今社會仍有啟發(fā)和教育意義。他一生愛憎分明，情感細(xì)膩?！帮L(fēng)云三尺劍，花鳥一床書”，這是左光斗為自己書齋題寫的對聯(lián)。上聯(lián)講的是武能叱咤風(fēng)云、持劍嘯天，表明他敢于斗爭，不畏權(quán)勢；下聯(lián)講的是花鳥怡性，嗜書曉理。體現(xiàn)了作者濟(jì)世情懷與讀書賞花、超凡脫俗的心境，讓人愈加景仰。

二、左光斗廉政思想主要內(nèi)容及其政治實(shí)踐

研究“左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐”，首先要界定“廉政”一詞的內(nèi)涵和外延。

什么是廉政？現(xiàn)在，一般性解釋是“廉”即廉潔，“政”即國家政權(quán)機(jī)關(guān)及其公務(wù)活動，廉政主要是指公務(wù)人員在履行職責(zé)時不以權(quán)謀私，辦事公正廉潔。即廉潔政治。

但古代人對“廉政”的理解，卻意蘊(yùn)深厚，包括“廉”和“正”兩個方面。其中“廉”是指廉善，清廉而政績突出，善于把事情做好；廉敬，清廉而忠于職守，盡職盡責(zé)；廉正，指清廉正直（原則性強(qiáng)），品行端正；廉能，指清廉能干，能徹底地推行政令；廉法，指清廉守法，剛正不阿；廉辨，指清廉明辨是非，頭腦冷靜。就是說，一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格，六條準(zhǔn)則都以“廉”為本。其中，“廉善、廉敬、廉正”是對古代官吏品德的考核，“廉能、廉法、廉辨”是對古代官吏能力的考察。

古人之所以這樣重視“廉”，因?yàn)椤肮鳎薄９谷斯饷骼诼?，廉潔使人不怒自威。一個領(lǐng)導(dǎo)者的影響力既依托于職務(wù)和崗位，又更多的來源于非權(quán)力因素，也就是人格的力量。從更高層面來看，李克強(qiáng)總理說“廉潔是政府公信力的基石。一個依法行政、廉潔高效的政府是人民所期盼的，只有做到這些，人民才會擁護(hù)”。

“廉正”的“正”最基本的含義是，正人必先正己（修正）。為官者要帶頭公正無私，下一級的官員就不敢以權(quán)謀私。

由此看來，“廉政”作為專有名詞，從國家層面上看，是一種政治文明形態(tài)；從官員個體來說，是一種從政品質(zhì)和風(fēng)范。廉政的思想觀念，它是伴隨著公權(quán)力的形成而產(chǎn)生，在五千年的中國政治思想史上，廉政思想集中體現(xiàn)在“民本、德治、任賢、治吏、明法、勤政、節(jié)用、教化”等八個方面。

這里，我們結(jié)合對“廉政”內(nèi)涵的解讀，進(jìn)一步分析“左光斗廉政思想主要內(nèi)容及其政治實(shí)踐”，左光斗是我國明末與閹黨斗爭的東林黨重要成員，為挽救行將滅亡的大明王朝做出了許多努力，并開展了一系列政治實(shí)踐活動，左光斗的廉政思想就體現(xiàn)于他的政治實(shí)踐。

（一）忠于國家，打擊利益集團(tuán)

左光斗出仕期間，明王朝已是日暮途窮。但作為封建士大夫，他依然竭盡所能，與權(quán)貴集團(tuán)（既得利益集團(tuán)）作殊死搏斗，力圖維護(hù)國家穩(wěn)定。

比如，防止后宮干政。萬歷四十八年（1620年），神宗駕崩，光宗即位。但神宗生前寵愛的鄭貴妃卻賴在乾清宮，并以神宗遺旨索要太后封號。為了討好光宗，她將李選侍連同其他七位女子一同送給新君。左光斗察覺到鄭貴妃一旦成為皇太后，就成為了后宮之主，將來會要挾新君。于是，左光斗做通鄭貴妃內(nèi)侄鄭養(yǎng)性的思想工作，由他代為上書，請求取消神宗遺命，逼迫鄭貴妃移宮。

然而，接下來政局又發(fā)生突變，光宗繼位后僅一個月就暴斃，已冊封為皇貴妃的李選侍，自不滿足，非要弄個太后封號不可，聲言要垂簾聽政。左光斗、楊漣等朝中大臣，又恐這個野心勃勃的女人干預(yù)朝政，打亂國體，于國、于民不利，于是接連上奏，力促皇貴妃李氏移宮。御史左光斗上書太子：“選侍事先皇無脫簪戒旦之德，于殿下無拊摩養(yǎng)育之恩……及今不早決斷將借扶養(yǎng)之名，行專制之實(shí)。武氏之禍再現(xiàn)于今?！?/p>

這里，左光斗用武則天來比喻李選侍，一則不希望出現(xiàn)后宮專權(quán)，二是擔(dān)心朱由校血?dú)夥絼偅殉植蛔?，墜入?dāng)初唐高宗納父親后妃武則天的事件。在封建君臣關(guān)系下，能說這樣的話，真是大膽。李選侍大怒，召左光斗覲見，而左光斗卻說：“我天子法官也，非天子召不赴，若輩何為者？”李選侍當(dāng)時氣瘋了。最終，在群臣的努力之下，李氏無奈地決定移宮。熹宗朱由校入駐乾清宮，登上寶座。

又如，排斥閹黨勢力。明朝末年，君昏臣佞，黨爭日熾，大宦官魏忠賢專權(quán)，與客氏勾結(jié)，蒙蔽不識字、酷愛木匠活的小皇帝朱由校，操縱權(quán)柄。此時，一批朝官依附于宦官權(quán)勢，相互朋比為奸，在朝堂形成一黨，叫“閹黨”。然左光斗及東林黨人剛正不阿，排斥閹黨，努力維護(hù)君權(quán)尊嚴(yán)。

史載神宗晚年，宦官魏忠賢曾在左光斗奉旨巡田期間，假傳圣旨索要一塊田地，左光斗識破了他的伎倆，原封不動的退還偽旨，且義正詞嚴(yán)地說：“尺地皆陛下有，御史奉命巡田，安敢私授？”

由此可見，左光斗不趨權(quán)勢，盡忠職守，始終把維護(hù)大明王朝的穩(wěn)定作為一以貫之的政治主張。這種不畏強(qiáng)權(quán)的擔(dān)當(dāng)精神，可歌可泣。

（二）清廉正直，執(zhí)法嚴(yán)明

他曾奉旨巡田，“屯吏饋金數(shù)百，御史受之如常。光斗獨(dú)卻不受，諸御史皆慚且?！薄＿@在明末污濁不堪的政治環(huán)境中是多么的難能可貴！戴名世在《左光斗傳記》中贊言：“清直敢言負(fù)重望”。

他疾惡如仇，洞明世事。萬歷三十五年（1607年），左光斗中進(jìn)士，上任后的第一件事就是打掉一個制假官印的窩點(diǎn)，當(dāng)場搜出假官印70余枚，逮捕假官109人，造假集團(tuán)的幕后主使金鼎臣被抓獲處死。由此，“宵小畏威，吏治為之一清”。京師的人為之震驚。

（三）勤政愛民，體恤民間疾苦

神宗晚年，有三十多年不理朝政。萬歷四十七年（1619年），努爾哈赤入侵遼東，明軍大潰。左光斗深知兵敗跟皇上荒廢朝政有關(guān)，他認(rèn)為如果皇上能勤政，人民的士氣就會大增，就能積極御敵；反之，人民士氣就低落，很容易被擊潰。他在上疏中說：“臣惟今日之事，遼東安則天下安，遼東危則天下危；皇上御朝則天下安，皇上不御朝則天下危，早御朝則救天下之全，遲御朝則救天下之半，若終不御朝，則終無救而已矣”。疏三上，然神宗不為所動。

到光宗登基時，曾給遼東十八萬將士撥發(fā)一百萬銀兩。對此，左光斗卻一針見血地指出，“今日遼東之患，不在無銀，而在無用銀之處”。并就遼東將士的饑寒問題，左光斗提出“發(fā)漕運(yùn)二十萬石解決饑的問題；發(fā)銀二十萬兩，購買花布，解決寒的問題”。左光斗還時刻不忘隨軍苦役，請朝廷加以賑恤。如此勤于政事，體恤百姓，恪守職責(zé)，在任何時候都不失為好官。

再如，天啟元年（1621年）左光斗任直隸屯田事。他看到京津一帶水利年久失修，百姓饑荒一片，心急如焚。于是，下決心改變當(dāng)?shù)睾禎巢皇盏臓顩r，他結(jié)合家鄉(xiāng)桐城興修水利的經(jīng)驗(yàn)，疏渠引流，筑壩攔水，種植水旱作物。并挖塘蓄水，養(yǎng)魚植蓮，以改變現(xiàn)狀。

左光斗敢于較真。他及時向朝廷呈交了《足餉無過屯田，屯田無過水利疏》，要求興修水利，在北方種植水稻，以拯救百姓于饑寒交迫之中，他向朝廷提出“三因”、“十四議”：“三因”是指因天時、因地利、因人情。就是根據(jù)自然條件和當(dāng)?shù)亓?xí)慣，抓水利建設(shè)?！笆淖h”主要是，議浚通河流、挖渠、引水、筑壩，招徠百姓、兵屯、拜爵等。其中一至八議，專論興修水利的具體做法；八至十四議，則是關(guān)于如何開墾農(nóng)田的具體做法。

朝廷同意后，他真抓實(shí)干，一時間北方到處是“旱改水”工程。他經(jīng)常親巡工地，督導(dǎo)軍民興修水利設(shè)施，改地為田。大規(guī)模的水利興修，使得北方人開始種稻。于是，阡陌沃野，稻浪擁金。以致天津兵備副使王祖宏目睹此景，感慨地說：“向之一望青草，今為滿目黃云，雞犬相聞，魚蟹降網(wǎng)，風(fēng)景依稀，絕似江南?！?/p>

（四）奏開“屯學(xué)”“武學(xué)”，為國育才

天啟二年（1622年），熹宗采納了左光斗的建議在天津興辦“屯學(xué)”。國家先給予士子百畝水田和武生身份，每畝收租稻一石。學(xué)生且耕且讀，定期考核。為了鼓勵屯學(xué)士子，“科舉應(yīng)試，斷應(yīng)取其一二，以示鼓舞”。就是說，優(yōu)秀者除了獲得水田獎勵外，每十名學(xué)生，可以選舉一人參加科舉，考中者平步青云。“屯學(xué)”的創(chuàng)立，既解決了田地荒蕪問題，增加了國庫收入，也給貧寒之士提供了一條向社會上層流動的渠道，有利于選拔人才的多樣性，做到了“不拘一格降人才。”另外，根據(jù)左光斗的設(shè)想，“屯學(xué)”還可以“寓兵于農(nóng)，地水為師”。也就是，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，屯學(xué)士子就可以披甲上陣，從而能夠迅速解決兵源問題。

同年，他又奏疏設(shè)立“武學(xué)”。左光斗意識到當(dāng)時邊境滿洲人的野心，認(rèn)識到強(qiáng)大文官體制下的明王朝缺乏戰(zhàn)爭人才的現(xiàn)狀，希望通過武學(xué)培養(yǎng)出能征善戰(zhàn)的愛國將領(lǐng)?！巴蛯W(xué)”和“武學(xué)”實(shí)際上是為國“屯材”。

重視人才是左光斗從政生涯的一個閃光點(diǎn)。左光斗知人善任，薦賢舉能，為國選士。他還自制《人才錄》一冊，把各地的人才按照相材、將材等劃分等級，用意是“此可備朝廷緩急之用矣”。經(jīng)他薦舉選拔的“名臣者不可勝數(shù)”，故又有“一代宗師”的美譽(yù)。

左光斗還善于培養(yǎng)和使用人才，《左忠毅公逸事》開篇記敘了左光斗“風(fēng)雪微行”、為國選才的壯舉。他頂風(fēng)冒雪，踏荒山，進(jìn)古寺，發(fā)現(xiàn)了不顧嚴(yán)寒在古寺讀書寫文章、以至疲勞過度、伏案而臥的史可法，等到閱畢其“方成草”的文章后，即解貂覆生，為掩戶，叩之爾僧。左光斗的“惜才”之心，“愛才”之舉，與當(dāng)時結(jié)黨營私之輩、賣官鬻爵之徒相比，其光明磊落、坦蕩無私足以光照史冊。

三、左光斗廉政思想及政治實(shí)踐的當(dāng)代價值

2016年，安徽省委書記李錦斌在省委第十次黨代會上指出，要“深入發(fā)掘安徽傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵，用文化的獨(dú)特魅力成風(fēng)化人”。因此，研讀左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐，就是要充分挖掘有益成份，取其精華，為我所用，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價值的最大化。

（一）盡忠職守，為國為民

這是從政者應(yīng)有的情懷。歷史表明，能夠?yàn)閲冶M忠職守的公職人員，大多都能盡力為百姓辦事。

從左光斗的政治實(shí)踐上看：為維護(hù)政局穩(wěn)定，他防止后宮干政，排斥閹黨；他一生勤政愛民，體恤民間疾苦，敢于為民請?jiān)福凰麡O為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視民生；他含冤被捕，受盡酷刑，仍憂國家。

左光斗忠君愛民，關(guān)心國家，關(guān)注民生，敢作敢為。這與當(dāng)下中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的價值觀高度契合。因此，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精髓，要求我們“內(nèi)化于心、外化于行”。這樣，我們才能凈化心靈，成就事業(yè)。

學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢左光斗的擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)鍵在行動。它要求我們“在其位，謀其政”，不能當(dāng)“太平官”。如今，有少數(shù)黨員干部凡事按“套路”出牌，只要不出事，寧愿不干事。怕?lián)L(fēng)險、負(fù)責(zé)任。平平安安占位子，忙忙碌碌裝樣子，疲疲沓沓混日子。這是事業(yè)的大敵，人民的大敵。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“守士有責(zé)，守土負(fù)責(zé)，守土盡責(zé)”。發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，以抓鐵有痕、踏石留印的韌勁抓落實(shí)?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。干在實(shí)處、走在前列。

對黨“忠誠”不僅要在黨言黨，更要在黨憂黨、在黨為黨。要力戒“懶散軟慢浮”等疲沓作風(fēng)，以飽滿的精神、昂揚(yáng)的斗志，“擼起袖子加油干”。始終保持干事創(chuàng)業(yè)的精氣神。我們要做挖山不止的愚公，不要做指手畫腳、坐而論道的智叟，更不能當(dāng)“甩手掌柜”。

（二）清廉守正，淡泊物欲

這是從政者應(yīng)有的意志。左光斗為官十八載，是一個鐵面御史，清正剛直。為了讓百姓生活過得好一點(diǎn)，他“一意約束自己”，任勞任怨、兩袖清風(fēng)。

據(jù)史載：天啟四年（1624年），他被削籍罷官時一貧如洗。離京之際，“疲驢沖道路，破帽出都門”?；氐焦世?，行李蕭然，囊空如洗。“從封夫人乞銀十兩償輿馬費(fèi)?！逼淝遑毧嗑?，為寒士所不堪。

今天，作為國家公職人員，我們或多或少都有一定的權(quán)力，也有產(chǎn)生腐敗的誘惑。如何守住為政清廉的底線，要牢記總書記的囑托：“當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道。當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”。

不久前，中紀(jì)委對安徽省原副省長楊振超、陳樹隆、周春雨嚴(yán)重違紀(jì)問題進(jìn)行了立案審查，特別是對陳樹隆案件通報中，使用了以往從未有過的措辭。如陳樹隆“毫無政治信仰”“既想當(dāng)大官、又想發(fā)大財(cái)”“將商品交換原則帶入黨內(nèi)政治生活”“嚴(yán)重破壞政治生態(tài)”“經(jīng)濟(jì)上貪婪、政治上攀附、道德上敗壞”等等，這表明一個人經(jīng)濟(jì)上的貪婪，就會導(dǎo)致政治上的變質(zhì)，道德上的墮落，生活上的腐化。

要守住《準(zhǔn)則》的高線，《條例》的底線，廉潔從政。對照《準(zhǔn)則》“四個必須”“八條規(guī)范”，對照《條例》“六大紀(jì)律”廉潔從政。如果沉溺于物欲不能自拔，必然造成私欲膨脹，最終的結(jié)局：大而言之，禍國殃民；小而言之，身敗名裂。

（三）堅(jiān)持五湖四海，知人善用

這是從政者應(yīng)有的氣魄。鄉(xiāng)賢左光斗是一個慧眼識英才的“百樂”之人。他發(fā)現(xiàn)并舉薦了一代名臣史可法，鎮(zhèn)守遼東與寧錦防線的大將孫承宗，培養(yǎng)了袁崇煥等一批名將。一時間，逼得努爾哈赤不能進(jìn)軍遼東一步。

左光斗的愛才、惜才之心，在今天來看，對我們樹立創(chuàng)新發(fā)展的理念，全面建成小康社會尤為重要。“人才是第一資源”。當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，社會競爭異常激烈，人才的重要性不言而喻。

十八屆六中全會指出，“任何人都不準(zhǔn)把黨的干部當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，黨內(nèi)不準(zhǔn)搞人身依附關(guān)系”。要不拘一格選人用人。左光斗寧愿重用賢能的弟子，也不用自己平庸的兒孫。他對夫人說：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志者，惟此生耳”。他的從政實(shí)踐告誡我們，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以海納百川的胸懷，堅(jiān)持黨性，堅(jiān)持原則，為黨和人民選好、用好人才。

（四）敢于碰硬，勇于擔(dān)當(dāng)

這是從政者應(yīng)有的風(fēng)范。2013年，在全國組織工作會議上，習(xí)近平同志指出：逆境順境看襟度，大事難事看擔(dān)當(dāng)。責(zé)任擔(dān)當(dāng)是各級干部必備的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)。

從鄉(xiāng)賢左光斗來看，他雖遭殺身之禍，但頑強(qiáng)不屈。他不愿朋比為奸，污濁同流，而是“出污泥而不染”。頑強(qiáng)地同閹黨等邪惡勢力針鋒交錯，寧死不屈。

《左忠毅公逸事》有載：左光斗受盡酷刑之后，“面額焦?fàn)€不可辯，左膝以下筋骨盡脫矣”。盡管傷勢嚴(yán)重，生命危在旦夕，但左光斗決不肯癱倒在地，而是頑強(qiáng)地“席地倚墻而坐”；盡管受傷“目不可開”，當(dāng)從嗚咽聲中辯出是史可法前來探監(jiān)時，左光斗竟“奮臂以指撥毗”，呈現(xiàn)“如炬”之“目光”。

學(xué)生史可法前來探視，左光斗不是乞求史可法將自己救出牢獄，而是怒斥:“沒用的奴才！這是什么地方，你卻到此來！國事敗壞到這個地步，我已經(jīng)完了，你又輕身而不明大義，國家大事誰能支撐？還不快走，不要等奸賊們偽造罪名來陷害你，我現(xiàn)在就打死你”史可法每次提起這段傷心的往事，總是說：吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！讀此，哪一位熱血之人不為左光斗一息尚存、決不屈服的精神而拍案呢?哪一個正義之軀不為左光斗錚錚鐵骨、剛毅性情而叫絕呢?

另據(jù)史載，左光斗為官后做的第一件轟動朝野的事就是打假。他對編造假文、假官、假印者繩之以法。還上疏皇上“務(wù)令掃其窟穴，但得仕路少清，國儲少濟(jì)?！边@是執(zhí)法如山的為官之道。

在任直隸屯田事期間，他主持水利，做群眾大量的思想工作，克服重重阻力，在北方種植水稻，改變百姓傳統(tǒng)的耕作習(xí)慣，如此敬業(yè)，在任何時候都算得上是一位好官。

左光斗雖然含冤而去，但是他那“鐵石膽肝”、忠君愛國、清正嚴(yán)明、剛正不阿的浩然氣節(jié)，氣貫長虹感動天地，已深深地扎根在家鄉(xiāng)人民的心中。他的政治思想及其實(shí)踐，在當(dāng)下仍有一定的借鑒意義。

當(dāng)前，扶貧攻堅(jiān)、推進(jìn)供給側(cè)改革、落實(shí)“五大發(fā)展理念”，時間緊，任務(wù)重，難度大。開展工作難免會遇到一些困難和挫折，這需要我們發(fā)揚(yáng)先賢“敢作敢為”的擔(dān)當(dāng)精神。以舍我其誰的勇氣，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭，堅(jiān)決摒棄“遇事繞道走，是非不開口”的中庸之道，以“優(yōu)良的黨風(fēng)，促政風(fēng)，帶民風(fēng)”，努力建設(shè)營造良好的政治生態(tài)。

因此，深入挖掘整理以左光斗生平事跡為主題的廉潔教育素材，讓更多的后人緬懷這位先賢的偉績，這既是全面從嚴(yán)治黨的需要，也是激勵后人的需要。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]錢葉全，王建生.樅陽歷史文化名人[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[3]王樂群，馬麗琴.樅陽歷史名人評傳[M].合肥：黃山書社，2012.

[4]楊修菊.左光斗從政思想探析[J].池州學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[5]張廷玉.明史·左光斗傳[M].北京：中華書局，1974.

D092

A

1674-1676（2017）05-0080-05

2017年安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題研究（立項(xiàng)編號：QS2017097）。

汪 ?。?965- ），男，安徽樅陽人，中共安徽省樅陽縣委黨校副校長，高級講師，研究方向?yàn)辄h建理論、公共治理。

責(zé)任編輯：毋 斌