唯物史觀視域中的農(nóng)業(yè)外交：理論啟示與基本內(nèi)容

謝 華

（中共山西省委黨校，山西 太原 030006）

唯物史觀視域中的農(nóng)業(yè)外交：理論啟示與基本內(nèi)容

謝 華

（中共山西省委黨校，山西 太原 030006）

馬克思主義體系中蘊含著豐富的農(nóng)業(yè)外交理論，對當前中國特色農(nóng)業(yè)外交實踐具有重大的指導意義。國家是外交關(guān)系以及國際社會出現(xiàn)的前提，而國家是與農(nóng)業(yè)因素緊密聯(lián)系的三次社會大分工催生出來的，農(nóng)業(yè)外交是人類最古老也是最為持久的外交形式；決定人類社會發(fā)展走向的乃至生存條件的物質(zhì)生產(chǎn)活動，實際上指的是農(nóng)業(yè)生活活動，農(nóng)業(yè)在人類歷史中起著決定性作用；無產(chǎn)階級革命能否取得最終勝利的關(guān)鍵問題是爭取農(nóng)民的認同和支持，締結(jié)起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟以及建設(shè)一支成熟且不斷壯大的社會主義工人政黨。

唯物史觀；農(nóng)業(yè)外交；國家觀；世界歷史觀；時代觀

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是人類歷史文明產(chǎn)生的前提條件，也是決定人類歷史變遷的最突出因素之一。隨著當今時代經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，各國之間的交往聯(lián)系變得越來越密切，農(nóng)業(yè)因素愈發(fā)成為影響新的國際分工以及國際政治經(jīng)濟未來走向的重要變量。也許是農(nóng)業(yè)因素的基礎(chǔ)性特征過于顯著了，反而使得人們在至為重要的歷史研究也常常給予了忽視，這種做法不可避免地導致分析顯性的國家內(nèi)政外交政策時顯得單薄，甚至產(chǎn)生嚴重偏差或誤判。究其根源，在于“農(nóng)業(yè)外交”這個概念同時作為手段或目標涉及的因素太多太雜，人們往往見仁見智、莫衷一是。堅定的理論研究信心需要我們深入挖掘農(nóng)業(yè)外交背后隱藏的“原動力”。馬克思主義體系中蘊含著豐富的農(nóng)業(yè)外交理論，對當前中國特色農(nóng)業(yè)外交實踐尤其具有重大的指導意義。

一、外交關(guān)系形成的前提：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義國家觀

國家是國際關(guān)系最主要的行為體。沒有國家的存在，也就不會出現(xiàn)真正意義上的外交關(guān)系；而作為一種跨越國界的社會關(guān)系，外交關(guān)系也必然要接受社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。作為階級斗爭的產(chǎn)物，國家的形成過程從一個重要角度突出地反映了這種特點；而外交關(guān)系形成與發(fā)展也有其客觀必然性，因為隨著世界市場的形成，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。

馬克思主義認為，“國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的解決對立中產(chǎn)生的?！边@是國家產(chǎn)生的“最純粹、最典型的形式”。在原始社會，單純的氏族組織是在生產(chǎn)力極為低下、人類相互交往渠道非常狹窄的條件下形成的。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們交往關(guān)系日益擴展和變得復雜，原始社會的氏族組織已經(jīng)不能適應新的社會條件的需要了?！斑@種組織是注定要滅亡的”，“自然形成的共同體的臍帶”是注定要脫落的，并最終為國家所替代。

就歷史過程來看，國家是社會大分工催生出來的。適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，人類歷史先后出現(xiàn)了三次社會大分工。第一次是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。“氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了?！钡谝淮紊鐣蠓止?，不僅提高了勞動生產(chǎn)率、增加了財富并擴大了生產(chǎn)領(lǐng)域，而且使交換成為可能，更重要的是帶來了奴隸制，“從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！倍鞲袼怪赋觯捎诘谝淮紊鐣蠓止?，“在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口：個體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來與氏族對抗了”。[1]人類歷史接著發(fā)展到野蠻時代的高級階段，第二次社會大分工出現(xiàn)了，即手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中分離了出來。第二次社會分工“炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時炸毀了為這種公社而實行的土地的共同耕作……個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位了”。生產(chǎn)力的增長以及勞動生產(chǎn)率的提高，使得人的勞動力價值提高了，“在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會制度的一個根本的組成部分?！痹诘诙紊鐣蠓止?，人類社會出現(xiàn)了直接以交換為目標的商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易，在公社中共同耕種的土地制度開始向完全的私有財產(chǎn)制度過渡，自由民內(nèi)部也因為財富的多寡而分成為富人和窮人。氏族制度自此開始轉(zhuǎn)化為自己的對立物：“它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機關(guān)也相應地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹浩群徒y(tǒng)治自己人民的機關(guān)了。”[2]

第三次社會大分工是從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)中獨立發(fā)展出了一個商業(yè)部門。人類歷史上出現(xiàn)了具有決定意義的大分工。財富迅速地積聚和集中到一個人數(shù)很少的階級手中，與此同時，大眾日益貧困化，貧民的人數(shù)也日益增長。第三次社會大分工創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而僅從事產(chǎn)品交換的階級——商人。這次分工大大強化私有制。分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。商人階層的出現(xiàn)，大大強化和鞏固了貨幣財富的權(quán)力。與貨幣同時出現(xiàn)的就是土地私有權(quán)的問世，土地成為了可以出賣和抵押的商品。由于部分氏族成員占有的財產(chǎn)日漸增多，各個私人家庭之間逐漸出現(xiàn)了貧富差別。在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來。原始氏族制度再也不能調(diào)控已經(jīng)變化了的社會關(guān)系，“氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果及社會之分裂為階級所炸毀?！本蛧耶a(chǎn)生的直接原因看，它是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式?！艾F(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個社會，它由于自己的全部經(jīng)濟生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個社會不僅再也不能調(diào)和這種對立，反而必然使這些對立日益尖銳化。一個這樣的社會，只能或者存在于這些階級相互間連續(xù)不斷的公開斗爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭著的各階級之上，壓制它們的公開的沖突，頂多容許階級斗爭在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來?！盵3]這第三種力量正是國家。從農(nóng)業(yè)因素對國家性質(zhì)以及對國際社會本質(zhì)特征的影響度來看，農(nóng)業(yè)外交可以說是人類最古老也最持久的外交形式。

二、內(nèi)政與外交的關(guān)系：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義世界歷史觀

關(guān)于糧食生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)問題，馬克思認為，農(nóng)業(yè)勞動（這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動）的這種自然生產(chǎn)率是一切剩余勞動的基礎(chǔ);而一切勞動首先并且最初是以占有生產(chǎn)食物為目的的。一切勞動的首先和最初的目的都是占有生產(chǎn)食物，農(nóng)業(yè)勞動是一切剩余勞動的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是一切社會的基礎(chǔ)的雛形。糧食是最為重要的戰(zhàn)略物資。馬克思在《資本論》中進一步認為糧食生產(chǎn)是人類社會得以生存的前提和先決條件。“食物的生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件。”

關(guān)于農(nóng)業(yè)在整個人類社會生產(chǎn)中的重要性，馬克思認為農(nóng)業(yè)勞動與工業(yè)勞動最初是沒有分開的，根本原因在于當時人類改造自然的能力存在很大局限性，只有依靠集體力量才能生存下去。農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)力提高到一定水平足以為從事非農(nóng)生產(chǎn)的人提供出必要的生活資料時，所謂的農(nóng)民和工人乃至商人才有了進行具體分工的可能性，社會的其他生產(chǎn)與消費部門才會相繼出現(xiàn)。即使這樣，工業(yè)和商業(yè)活動的發(fā)展速度和規(guī)模，仍要取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動所能提供的剩余農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量?！稗r(nóng)業(yè)勞動是其他一切勞動得以獨立存在的自然基礎(chǔ)和前提?！倍鞲袼怪赋觯骸爸剞r(nóng)學派的正確之點在于，剩余價值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。如果人在一個工作日內(nèi)，不能生產(chǎn)出比每個勞動者再生產(chǎn)自身所需要的生活資料更多的生活資料，在最狹窄的意義上說，也就是生產(chǎn)出更多的農(nóng)產(chǎn)品，如果他全部勞動力每日的耗費只夠再生產(chǎn)他滿足個人需要所不可缺少的生活資料，那就根本談不上剩余產(chǎn)品，也談不上剩余價值。超過勞動者個人需要的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，是全部社會的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！盵4]

馬克思主義認為，物質(zhì)生活生產(chǎn)是一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。1853年9月13日，馬克思在《政治動態(tài)?！獨W洲缺糧》一文中指出，“最文明的民族也同最不開化的野蠻人一樣，必須先保證自己有食物，然后才能去考慮去獲取別的東西;財富的增長和文明的進步，通常都與生產(chǎn)食品所需要的勞動和費用的減少成相等的比例?！盵5]馬克思和恩格斯在早期著作《德意志意識形態(tài)》中指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵6]1883年3月，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中指出，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[7]概言之，“糧食定,天下定”。決定人類社會發(fā)展走向的乃至生存條件的物質(zhì)生產(chǎn)活動，實際上指的是農(nóng)業(yè)生活活動，農(nóng)業(yè)在人類歷史中起著決定性作用；人類歷史不是從來就有的，而是人類社會經(jīng)過長期發(fā)展，由封閉到開放發(fā)展演變的結(jié)果。“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！?/p>

三、未來國際關(guān)系的發(fā)展趨向：農(nóng)業(yè)因素與馬克思主義時代觀

外交關(guān)系代表了特定階級統(tǒng)治國家之間的關(guān)系。對時代走向的正確判斷，是馬克思主義外交理論的最重要內(nèi)容之一。時代指的是人類社會發(fā)展的不同階段。生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的發(fā)展變化，是馬克思劃分時代的基本標準。恩格斯把人類歷史劃分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。馬克思主義認為，各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。每一個歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)。因此，馬克思認為手推磨代表著封建時代，而機器磨則表示進入了資本主義時代?！跋蚬伯a(chǎn)主義社會的過渡階段——這是目前存在的所有問題中最難解決的一個,因為情況在不斷變化。例如，隨著每一個新托拉斯的出現(xiàn),情況都要有所改變;每隔十年,進攻的目標也會全然不同?！绷袑幵凇洞蛑鴦e人的旗幟》（1915年1月以后）一文中說:“通常把歷史時代劃分為：（1）1789—1871年；（2）1871—1914 年；（3）1914—？?！钡谝粋€時代是從法國大革命到普法戰(zhàn)爭，這是資產(chǎn)階級崛起的時代，是它獲得完全勝利的時代。第二個時代是資產(chǎn)階級取得完全統(tǒng)治而走向衰落的時代，是從進步的資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)榉磩拥纳踔磷罘磩拥慕鹑谫Y本的時代。第三個時代剛剛開始，這個時代使資產(chǎn)階級處于相當于封建主在第一個時代所處的同樣的“地位”。這是帝國主義時代，是帝國主義發(fā)生動蕩和由帝國主義引起動蕩的時代?！暗谌齻€時代的國際沖突，在形式上仍同第一個時代的國際沖突一樣，但其社會內(nèi)容和階級內(nèi)容已經(jīng)根本改變了?？陀^的歷史環(huán)境已經(jīng)完全不同了。”[8]資產(chǎn)階級發(fā)展的第三個“小時代”已經(jīng)不完全屬于“資本主義時代”，而是社會主義制度開始誕生、成長、發(fā)展的時代。蘇聯(lián)十月革命的勝利開辟了人類歷史的新紀元,人類社會自此開始了從“資本主義向社會主義過渡”的“一整個歷史時代”。雖然資本主義和社會主義在后冷戰(zhàn)時代都發(fā)生了很大變化，但我們?nèi)匀惶幵谝粋€全世界從資本主義向社會主義過渡的時代，“和平與發(fā)展”時代是大時代演變過程中的階段性主題。

國家是階級統(tǒng)治的工具，因此分析一個國家政策包括對外政策的性質(zhì)，必須根據(jù)馬克思主義階級觀點進行分析。農(nóng)民在發(fā)展中國家是最大的社會群體。沒有小農(nóng)的積極參與和擁護，任何穩(wěn)固的重大社會變革都是不可能的。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)并向共產(chǎn)主義過渡的過程中，不僅要團結(jié)本階級締結(jié)起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，而且要打造一支成熟的且不斷發(fā)展壯大的社會主義工人政黨。這是無產(chǎn)階級革命能否取得最終勝利的關(guān)鍵問題。要想爭取農(nóng)民的支持和認同，就要解決農(nóng)民面臨的現(xiàn)實問題。一方面，馬克思主義認為小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規(guī)模的畜牧和科學的累進的應用。……對這種生產(chǎn)方式來說，好年成也是一種不幸?！澳銈兤髨D保護小農(nóng)的所有權(quán)，這不是保護他們的自由，而僅僅是保護他們被奴役的特殊形式而已；這種形式的奴役延長著他們的求生不成求死不得的狀況”；“如果我們許下的諾言使人產(chǎn)生哪怕一點點印象，以為我們是要長期保全小塊土地所有制，那就不僅對于黨而且對于小農(nóng)本身也是最糟糕不過的幫倒忙?！瘪R克思恩格斯一直認為，以小土地私有制為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟作為一種落后的生產(chǎn)方式，終究會被歷史所淘汰。另一方面，要實現(xiàn)社會主義改造，首先需要使農(nóng)民擁護社會主義，并且積極參與社會主義改造與建設(shè)。恩格斯指出:“被我們爭取過來的農(nóng)民人數(shù)越多，社會改造的實現(xiàn)也就會越迅速和越容易。”“正是以個人占有為條件的個體經(jīng)濟，使農(nóng)民走向滅亡?！F(xiàn)在我們來讓農(nóng)民有可能不是為了資本家的利益，而是為了他們自己的共同利益自己進行大規(guī)模經(jīng)營。”“應該添上下面這幾句，即生產(chǎn)資料的占有只能有兩種形式:或者是個人占有，這一形式無論何時何地對于生產(chǎn)者來說都從來沒有作為普遍形式存在過，而且一天天地越來越被工業(yè)的進步所排除;或者是公共占有，這一形式的物質(zhì)的和精神的前提都已經(jīng)由資本主義社會的發(fā)展本身造成了;所以，必須以無產(chǎn)階級所擁有的一切手段來為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭”。恩格斯甚至認為:“社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。”恩格斯還在《法德農(nóng)民問題》一文中指出:“這里主要的是使農(nóng)民理解到，我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到?！y道不能使農(nóng)民理解到，這是為了他們自己的利益，這是他們唯一得救的途徑嗎?”

農(nóng)業(yè)問題是關(guān)系整個社會主義事業(yè)的大事。農(nóng)民“在全世界都是實際主義者和現(xiàn)實主義者”，馬克思特別強調(diào)無產(chǎn)階級要以政府的身分采取措施，直接改善農(nóng)民的狀況，從而把他們吸引到革命中來……但是不能采取得罪農(nóng)民的措施，例如宣布廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有權(quán)。恩格斯認為，國家對農(nóng)民施以援手，在經(jīng)濟、政治和社會層面都有重大意義。例如，“為了農(nóng)民的利益而必須犧牲的一些社會資金，從資本主義經(jīng)濟的觀點看來好像只是白花錢，然而這卻是一項極好的投資，因為這種物質(zhì)犧牲可能使花在整個社會改造上的費用節(jié)省9/10。因此，在這個意義上說來，我們可以很慷慨地對待農(nóng)民?！盵9]“我們幫助農(nóng)民，因為這是我們保住政權(quán)所絕對必需的。專政的最高原則就是維護無產(chǎn)階級同農(nóng)民的聯(lián)盟，使無產(chǎn)階級能夠保持領(lǐng)導作用和國家政權(quán)?！盵10]

無產(chǎn)階級政黨的階級性是一個“為了戰(zhàn)勝資本主義”而正確理解黨與包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾的關(guān)系問題。關(guān)于建設(shè)社會主義工人政黨的問題，恩格斯認為，雖然“社會黨奪取政權(quán)已成為可以預見的將來的事情”，“在西方強大的社會主義工人政黨已經(jīng)成長起來了”。但“為了奪取政權(quán)，這個政黨應當首先從城市走向農(nóng)村，應當成為農(nóng)村中的一股力量?！鞭r(nóng)民與無產(chǎn)階級存在著天然的聯(lián)系。恩格斯同時指出:“我堅決否認任何國家的社會主義工人政黨有任務(wù)除了吸收農(nóng)村無產(chǎn)者和小農(nóng)以外，還將中農(nóng)和大農(nóng)，或者甚至將大地產(chǎn)租佃者、資本主義牧主以及其他按資本主義方式經(jīng)營國內(nèi)土地的人，也都吸收到自己的隊伍中來。……我們黨內(nèi)可以有來自任何社會階級的個人，但是我們絕對不需要任何代表資本家、中等資產(chǎn)階級或中等農(nóng)民的利益的集團?！盵11]

[1][9][11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995：180，163，490-492,499-501，485，494.

[2][3]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：164，182-184，169，188.

[4]資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，2004：887-888.

[5]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1998：354.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：89.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[8]列寧全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1990：144-146.

[10]列寧全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1987：49-50.

F323

A

1674-1676（2017）05-0006-04

謝 華（1971- ），男，山西大同人，歷史學博士，中共山西省委黨校馬克思主義教研部副教授，研究方向為馬克思主義理論和冷戰(zhàn)史。

責任編輯：徐 芳