六朝官文書植物及其文化內(nèi)涵

仲秋融

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 臨安 311300）

【語言與文化】

六朝官文書植物及其文化內(nèi)涵

仲秋融

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 臨安 311300）

六朝官文書與農(nóng)桑背景下持續(xù)發(fā)展的農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)，所涉植物以農(nóng)作物為主，“粟”作為重要的賞賜之物出現(xiàn)最多，其典故亦涵蘊(yùn)深厚。官文書中相關(guān)的植物書寫折射出政治文本所包孕的我國古代深刻的重農(nóng)思想及其天人感應(yīng)、傳統(tǒng)禮儀等文化內(nèi)涵，值得重視。

六朝；官文書；植物；粟；文化內(nèi)涵

六朝時(shí)期，植物作為吟詠的對(duì)象或起興的媒介大量進(jìn)入抒情性較強(qiáng)的詩、賦、文中，甚而連官方行政文書也不能例外。其中的重要植物及其意象包蘊(yùn)天人感應(yīng)、傳統(tǒng)禮儀等文化內(nèi)涵，反映出動(dòng)亂時(shí)代的重農(nóng)面向，拋磚引玉，論述如次。

一、六朝官文書農(nóng)桑背景與出現(xiàn)的植物

我國古代人民生活長期受農(nóng)耕文化浸潤，十三經(jīng)中述及的植物以菽、粟、黍、麥、桑等農(nóng)作物為主。同時(shí)，它們也較頻繁地出現(xiàn)在六朝官文書中，反映了當(dāng)時(shí)持續(xù)發(fā)展的農(nóng)耕生產(chǎn)。

六朝官文書中的植物書寫有其農(nóng)耕文化背景。兩漢時(shí)期，當(dāng)權(quán)者通過頒布詔書、制定法律等來鼓勵(lì)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。西漢，景帝下發(fā)《勸農(nóng)桑詔》，謂：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！睎|漢，統(tǒng)治階層重視開發(fā)南土，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。漢末孫吳政權(quán)是第一個(gè)全面振興江南的政權(quán)。吳境地廣人稀，耕地破碎，孫權(quán)大力興修水利，幵鑿運(yùn)河，灌溉兩岸農(nóng)田，重視南地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，使得江南經(jīng)濟(jì)頗為發(fā)達(dá)，在此后很長一段時(shí)間里，孫吳成為多個(gè)政權(quán)建基的所在。此外，吳政權(quán)設(shè)置軍屯與民屯，有針對(duì)性地開展地方屯田工作，在實(shí)施中既保證了農(nóng)耕之需，又兼顧了軍戰(zhàn)之要。隨后，晉代帝王開墾荒地，修建陂渠，加上南方的山區(qū)丘陵適宜種植經(jīng)濟(jì)作物，當(dāng)時(shí)大量避亂南徙的勞動(dòng)力及耕作技術(shù)改進(jìn)，其時(shí)糧食充裕，麥、菽等北方作物也開始在江南種植。南朝劉宋政權(quán)在湖熟起廢田，在烏程修吳興塘，齊則在句容修赤山塘，會(huì)稽一帶皆成良業(yè)，洞庭湖附近的荊、湘地區(qū)發(fā)展迅速，梁政府罷義陽鎮(zhèn)兵后，休養(yǎng)生息，開田六千余頃。六朝時(shí)期朝代更替頻繁，然而農(nóng)耕生產(chǎn)卻沒有停滯不前，保持著發(fā)展活力。

六朝官文書中出現(xiàn)的植物以農(nóng)作物為主。從三國孫吳開始，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的官文書繁多，多有植物書寫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，吳國公文今存二百余篇，內(nèi)容指事質(zhì)實(shí)，多涉耕戰(zhàn)，很好地繼承了前代傳統(tǒng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“桑”這一農(nóng)作物意象。以“農(nóng)桑”代指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)成為普遍現(xiàn)象。史載，孫權(quán)踐位，“參分天下，豫、青、徐、幽屬吳，兗，冀，并，涼屬蜀。其司州之土，以函谷關(guān)為界，造為盟曰……秋九月，權(quán)遷都建業(yè)?！弊詮膶O權(quán)占據(jù)江東，積極發(fā)展農(nóng)耕，設(shè)有屯田區(qū)，尤會(huì)稽郡農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，重農(nóng)風(fēng)氣亦反映在吳文書中，如吳景帝孫休務(wù)農(nóng)詔曰：“朕以不德，托于王公之上，夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，忘寢與食。今欲偃武修文，以崇大化。推此之道，當(dāng)由士民之贍，必須農(nóng)?！裼麖V開田業(yè)，輕其賦稅，差科強(qiáng)羸，課其田畝，務(wù)令優(yōu)均，官私得所，使家給戶贍，足相供養(yǎng)，則受身重命，不犯科法，然后刑罰不用，風(fēng)俗可整……諸卿尚書，可共咨度，務(wù)取便佳。田桑已至，不可后時(shí)。事定施行，稱朕意焉?！本跏滓浴半抟圆坏隆钡淖载?zé)起筆，點(diǎn)明偃武修文，勸課農(nóng)桑的主旨，繼而詳說廣開田業(yè)之法，進(jìn)而預(yù)測此法之效，即欲達(dá)到足供養(yǎng)、無科犯、整風(fēng)俗的目的，再勸勉諸大臣共成執(zhí)此業(yè)，末又以“事定施行，稱朕意焉”結(jié)篇，議題明晰，其中“?！闭?，又稱“桑樹”，屬于被子植物門，雙子葉植物綱，蕁麻目，桑科植物。詔書中將“?！狈謩e與“農(nóng)”、“田”結(jié)合，成為指代農(nóng)耕生產(chǎn)的詞匯，流衍千載。

官文書中出現(xiàn)的竹、葛等植物還反映出其時(shí)其物的使用現(xiàn)狀。方竹在古代是做妝具的材料，魏武帝曹操《內(nèi)戒令》云：“孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴(yán)具，以帛衣粗布作裹，此孤之平常所用也?！辈芰钪刑峒坝梅街褡鍪⑹釆y用品的器具，明代高濂《遵生八箋》描述“方竹”曰：“澄州產(chǎn)方竹，杭州亦有之，體如削成，勁挺可堪為杖，亦不讓張騫筇竹杖也。其隔州亦出。大竹數(shù)丈。”方竹為禾本科竹類植物，青綠直立，小型竹桿呈圓形，成材時(shí)竹桿呈四方型，竹節(jié)頭帶刺枝，綠色婆娑成塔形。竹桿方形，其稈可制作手杖。又，官文書中還有植物類衣服，如陳宣帝《停減供御詔》：“惟堯葛衣鹿裘，則天為大，伯禹弊衣菲食，夫子曰‘無間然’。”古人以“葛衣”、“鹿裘”分別指代夏、冬時(shí)節(jié)衣服。葛，豆科多年生草本纏繞植物，花色紫紅。莖可編籃做繩，纖維可織葛布。葛衣，葛草纖維織成的，多在夏季穿戴。官文書中的植物類衣服還有如苧麻等，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，許多古代植物早已失去了它們的應(yīng)用場合，被視為雜草，如苧麻，它在古代也是用來做衣服的，有研究人員從中提取出粗纖維，將植物還原其原本的用途。在近現(xiàn)代的中國鄉(xiāng)村，苧麻還常用來做麻繩，類似于拔河比賽那種，做法就是收割苧麻后用開水燙過，撕下苧麻桿的青皮，露出里面白色的部分，然后曬干。官文書中還出現(xiàn)楓、蕙、麥、穗、稻、粟、桑梓、禾黍、荊棘等植物，如“房屋不潔，聽燒楓膠及蕙香。”（曹操《內(nèi)戒令》）“麰麥兩穗，出于南平之邦；甘露泥枝，降乎當(dāng)陽之境。野蠶自績，何謝歐絲；閑田生稻，寧殊雨粟?！保掀酵蹉　斗钕鏂|王為相國、總百揆箋》）“鞠為禾黍，廛里蕭條，雞犬罕音，感舊永懷，痛心在目……既開翦荊棘，繕修毀垣，職司既備，蕃衛(wèi)如舊?！保ǜ盗痢稙樗喂谅尻栔]五陵表》）這些植物出現(xiàn)的頻率不高，雖與農(nóng)桑關(guān)系緊密，官文書也沒有圍繞它們展開過多描述，此外，有的文書往往夾雜多類植物，如劉宋周朗上書：“農(nóng)桑者，實(shí)民之命，為國之本，有一不足，則禮節(jié)不興。若重之，宜罷金錢，以谷帛為賞罰……今且聽市至千錢以還者用錢，余皆用絹布及米……又田非膠水，皆播麥菽，地堪滋養(yǎng)，悉冽郝椋，蔭巷緣藩，必樹桑柘，列庭接宇，唯植竹栗……乃令桑長一尺，圍以為價(jià)，田進(jìn)一畝，度以為錢，屋不得瓦，皆責(zé)貲實(shí)。民以此，樹不敢種，土畏妄墾，棟焚榱露，不敢加泥……且草樹既死，皮葉皆枯，是其粱肉盡矣……春來犯麥，秋至侵禾，水陸漕輸，居然復(fù)絕?！敝芾蕠@“農(nóng)?！弊嘀G陳詞，分別提及“谷”、“米”、“麥菽”、“桑柘”、“竹栗”、“?！薄ⅰ昂獭钡绒r(nóng)作物，客觀反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所涉植物種類豐富的現(xiàn)實(shí)情況。

二、六朝官文書中的“粟”

筆者梳理嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，發(fā)現(xiàn)六朝官文書中往往以“農(nóng)?！敝复r(nóng)業(yè)，多出現(xiàn)菽、粟、黍、麥、桑、竹等植物，其中“粟”是較為重要的植物詞匯，出現(xiàn)百余次之多。重要性表現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，在六朝官文書中，“粟”是重要的賞賜之物，備受重視。管子言：“凡先王治國之器三……三器者何也？曰：號(hào)令也，斧鉞也，祿賞也。”賞賜，中國古代統(tǒng)治階級(jí)的重要治術(shù)之一。對(duì)官員的物質(zhì)賞賜是古之帝王鞏固君臣關(guān)系的手法，且賞賜品種眾多，糧食類賞賜以“粟”為較為常見的賞賜物?！稏|漢會(huì)要》卷二十八《民政上》載：“戶口，雜錄，鄉(xiāng)三老，鄉(xiāng)亭長，民伍，孝悌力田，勸農(nóng)桑，假民田苑，賜民爵賜粟帛”；卷二十九《民政中》：“賜酺，復(fù)除，崇孝行，戒奢侈，荒政上”；卷三十《民政下》：“荒政下，奴婢，禁厚葬，瘞遺骸”。可見，漢代政府對(duì)“鰥寡孤獨(dú)”等的救助就包括賜帛、賜粟的相關(guān)政策。民以食為天，六朝承續(xù)傳統(tǒng)，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，帝王對(duì)功臣多有賜粟詔令，如晉武帝詔賜梁柳粟：“陽平太守梁柳，治績尤異，賜粟千斛，秩中二千石?！彼挝涞凼芟鄧喂佩a令：“鰥寡孤獨(dú)不能自存者，人賜粟五斛?！彼涡⑽涞垲l繁賜“粟”，水災(zāi)時(shí)：“可遣使巡行，窮弊之家，賜以薪粟。”（《振賜水災(zāi)詔》）問疾時(shí)：“遣使巡慰，問民疾苦，鰥寡孤老六疾不能自存者，厚賜粟帛?！保ā都佣鳉v陽郡詔》）巡幸時(shí)：“朕巡幸所經(jīng)，先見百年者，及孤寡老疾，并賜粟帛?！保ā堆材显ブ菰t》）引文之“粟”，俗稱小米、谷子，古稱“稷”，古代北方黃河流域的主要糧食作物，最早的酒也是用它釀造的，曹魏阮籍《詣蔣公奏記辭辟命》中還出現(xiàn)“黍谷”、“黍稷”合稱現(xiàn)象：“昔子夏處西河之上而文侯擁彗，鄒子居黍谷之陰而昭王陪乘……方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅，以避當(dāng)涂者之路。負(fù)薪疲病，足力不強(qiáng)，補(bǔ)吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉?！蓖瑫r(shí)，“粟”受到統(tǒng)治者重視，官文書中多有提及“積粟富民”、“斗粟貴騰”，如曹魏鄧艾上言積粟：“今使考績之賞，在于積粟富民，則交游之路絕，浮華之原塞矣?！蹦铣R王儉議云：“金粟之重，八政所先，食貨通則國富民實(shí)，宜加編錄，以崇務(wù)本?！绷何涞墼t言：“去歲失稔，斗粟貴騰，民有困窮，遂臻斯濫。”南朝梁郭祖深上封事：“陛下若廣興屯田，賤金貴粟，勤農(nóng)桑者，擢以階級(jí)，惰耕織者，告以明刑。如此數(shù)年，則家給人足，廉讓可生?！庇?，時(shí)人將“粟”置于與“金”、“銀”等貴金屬同等重要地位，如齊武帝臨崩下詔：“金粟繒纊，弊民已多，珠玉玩好，傷工尤重，嚴(yán)加禁絕，不得有違準(zhǔn)繩?！笔掙艈⒃唬骸凹俳疠喍鴨⑽?，托銀粟以應(yīng)凡?！毕暮钤斪h云：“若圍之不卒降，攻之未可下，間道不能行，金粟無人積，天下非一家，人情難可豫?！鄙弦裏o論“金粟”、“弊民”的對(duì)比，還是“金輪”、“銀粟”的并舉，皆反映出時(shí)代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，突顯了“粟”作為賞賜重物、富足象征的地位。

另一方面，“粟”之典故涵蘊(yùn)深厚。東晉殷仲文表稱：“至于愚臣，罪實(shí)深矣，進(jìn)不能見危授命，忘身殉國，退不能辭粟首陽，拂衣高謝?！逼渲?，“辭粟首陽”之典來自于因“恥食周粟”而采白薇為生的伯夷叔齊典故，傳達(dá)出隱逸放達(dá)的襟懷抱負(fù)。又，南朝齊王融《謝敕賜米啟》：“臣無王陽之術(shù)，計(jì)然之智，不能負(fù)粟百里，分地一廛，上虧溫養(yǎng)，自取饑切，豈悟外恩橫集，天私妄委?！眴⑽闹小巴蹶栔g(shù)”即漢代“王陽金”典，據(jù)《漢書·王吉傳》載：“自吉（王子陽）至崇……皆好車馬衣服，其自奉養(yǎng)極為鮮明，而無金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不畜積余財(cái)。去位家居，亦布衣蔬食。天下服其廉而怪其奢，故俗傳‘王陽能作黃金?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙云錈o所求取，不營產(chǎn)業(yè)而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。”后代文士以王子陽自作黃金以給用事跡喻指能夠自供車服之資。此外，六朝官文書中較為常見的還有“黍離”、“麥秀”等意象，作為常典頻繁出現(xiàn)，見如：“廢主棄常，自絕宗廟，窮兇極悖，書契未有，征賦不一，苛酷滋章，緹繡土木，菽粟犬馬，征發(fā)閭左，以充繕筑，流離寒暑，繼以疫厲，轉(zhuǎn)死溝渠，曾莫救恤，朽肉枯骸，烏鳶是厭，加以天災(zāi)人火，屢焚宮掖，官府臺(tái)寺，尺椽無遺，悲甚黍離，痛兼麥秀?！保何涞邸度胪烷單涮孟铝睢罚伴_雪宮闈，庶存鍾鼎，彼黍離離，伊何可言。陛下繼明闡祚，即宮舊楚，左廟右社之制，可以權(quán)宜，五禮六樂之容，歲時(shí)取備，金芝九莖，瓊茅三脊，要衛(wèi)率職，尉候相望。”（沈炯《為王僧辯等勸進(jìn)梁元帝初表》）據(jù)《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》載：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”黍稷之盛反襯故國之悲，以樂景寫哀景，箕子《麥秀之詩》感嘆家國破亡之痛，經(jīng)過積淀成為歷代詩文中的典型意象，在六朝官方文書中亦以常用典故的形式反復(fù)出現(xiàn)，成為六朝美文化文書發(fā)展歷程中不可或缺的成分，以之體情說理，語言生動(dòng)，涵蘊(yùn)深厚。

三、六朝官文書植物文化內(nèi)涵

六朝官文書不僅是處于美文化演進(jìn)過程中的應(yīng)用文，而且其中日漸繁多的植物書寫包孕著豐富文化內(nèi)涵。漢末建安始，官文書句式趨整飭，發(fā)展至南朝，更多使事用典，添和諧音韻。同時(shí)，外在形式駢儷化的六朝官文書中的植物文化內(nèi)涵亦值得重視，出現(xiàn)的植物不僅與當(dāng)時(shí)的天人感應(yīng)觀念密切相關(guān)，而且與喪葬禮儀有天然聯(lián)系。

其一，植物書寫與天人感應(yīng)觀念密切相關(guān)。據(jù)《新唐書》載，天象類祥瑞屬于“大瑞”，而走獸、飛禽分屬“上瑞”、“中瑞”，植物類祥瑞則屬“下瑞”：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！奔魏?、芝草、木連理是古已有之的珍貴植物。木連理所指的植物十分奇特，乃為不同根的草木枝干連生在一起，古人認(rèn)為這是吉祥的征兆。從漢代開始，植物祥瑞普遍出現(xiàn)在表疏中。漢代天人感應(yīng)觀念盛行，認(rèn)為上天可干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能上感于天。帝王迫于天罰壓力，需承擔(dān)天象災(zāi)異所造成的后果。漢代帝王普遍以罪己詔回應(yīng)天譴，利用王命象征意義與政治修辭策略，體現(xiàn)其責(zé)任擔(dān)當(dāng)，減輕對(duì)立矛盾，實(shí)現(xiàn)修政目的。漢家帝王因祥瑞頒詔，彰顯王室祥和吉瑞氣象與代天治民的至高權(quán)威，如漢武帝劉徹的《元光元年策賢良制》、《元光五年策賢良制》等，提及“嘉禾興”、“甘露降”類祥瑞之景，指其為“天命之符”。六朝禪替、祥瑞類詔策多出現(xiàn)此類植物祥瑞，如：“嘉禾神芝”（衛(wèi)覬《受禪表》），“后土則挺芝草而吐醴泉……連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜還于其間者”（衛(wèi)覬《公卿將軍奏上尊號(hào)》），“嘉禾貫桑”（張揖《上廣雅表》），“嘉禾發(fā)同穗之穎”（齊武帝《耕藉恩詔》），“靈芝生芳林園中”（魏明帝《與陳王植詔》），“水鏡芝蘭”（沈約《注制旨連珠表》），“芝房赤雁……謹(jǐn)拜表遣兼長史參軍臣姓名奉銅鐘芝草以聞”（江淹《蕭上銅鍾芝草眾瑞表》），“商陰峻餐芝之氣”（陶弘景《解官表》），“出九芝之池”（劉潛《為晉安王謝賜鵝鴨啟》）。以上，嘉禾為古之祥瑞植物，一般以九穗以上者為瑞。古人即云：“王者德至于地，則嘉禾生。人君乘土而王，其政升平，則嘉谷并生?！敝ィ址Q靈芝，多孔菌科，名貴中草藥，《神農(nóng)本草經(jīng)》分為赤芝、黑芝、青芝、白芝、黃芝、紫芝等，其中有“靈芝”之稱者是指傘內(nèi)白色或上層淡白色且底下淡褐色的赤芝。據(jù)《本草綱目》載：“赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。”相傳其藥效非凡，可起死回生，使人長生不老。古人認(rèn)為政治清明，必有靈芝等祥瑞之物出現(xiàn)。靈芝一現(xiàn)，官員便設(shè)宴慶賀，時(shí)或?qū)懺娰x，時(shí)或表奏，歌功頌德。賀表類官文書中出現(xiàn)這類祥瑞植物，即反映了古時(shí)慶頌祥瑞現(xiàn)世、祈盼海清河晏的文化心理，國家旌表嘉禾、靈芝這一類天人感應(yīng)現(xiàn)象，旨在樹立一種積極向上的道德規(guī)范，起到倡導(dǎo)美德、限制王權(quán)等社會(huì)功效。

另一方面，植物書寫與喪葬禮儀有天然聯(lián)系。首先，喪服中帶有植物元素?；蚺c“麻”等相關(guān)，如：“唯鄭玄獨(dú)以諒暗為兇廬。今據(jù)諸儒為正，明高宗既卒哭，即位之后，除衰麻，躬行信默，聽于冢宰，以終三年也。言即位，以明免喪之后，素服心喪，謂之諒暗。故杜議曰：天子居喪，齊斬之情，苴杖帶，當(dāng)其遂服，葬而除服，諒暗以終三年也。”（晉代段暢《重申杜元?jiǎng)P奏議皇太子除服》）“今既咸用士禮，便宜同齊衰削杖，布帶疏履，期禮畢，心喪三年……緦功之服，不廢于未戚，顧獨(dú)貶于所生，是申其所輕，奪其所重……又言長子去斬衰，除禫仗，皆是古禮，不少今世?！保ê纬刑臁蹲噗啦┦款櫻诺取罚┮闹谐霈F(xiàn)的“衰麻”，指衰衣麻绖喪服，舊時(shí)用麻做的喪帶，系在腰或頭上。所謂“齊斬”、“斬衰”屬古代“五服”之一，古代服喪制度規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，由親至疏有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等之分。古代諸侯為天子、臣為君、子為父及妻妾為夫所服的喪服，謂之“斬衰”，屬于最隆重的喪禮服飾，用最粗的麻布裁制，不緝邊，服期三年。按《儀禮》等載，古時(shí)人死后有一套嚴(yán)格的哀喪（喪服）禮節(jié)，如作為喪家必須遵循禮制穿戴，有所謂的“苴绖”，即用粗麻做的麻帶。所謂“冠繩纓”，用枲麻做的冠帶。還有穿用菅草桿編制草鞋，即“菅履”，還有粗草鞋，即“疏履”，時(shí)用藨草、蒯草制成。除喪服有要求外，喪禮中的孝杖也有講究：材料上，父逝用竹子做孝杖，稱“苴杖”。母亡用桐木孝杖，謂“削杖”（《儀禮·喪服》）士家喪禮還具體規(guī)定了死者插發(fā)髻用的發(fā)簪必須用桑木制作，長四寸，身置竹制笏板，夏穿白葛履（葛藤皮制），冬穿白皮履（《儀禮·士喪禮第十二》）。以上，麻、藨草、蒯草、竹子、桐木、桑木、葛藤皮等，無一不是植物。官文書中“五服”本身就包含著植物元素，其具體內(nèi)容所涉植物可謂豐富，而且是與古人日常生活息息相關(guān)的存在物。

其次，文書中多有植物祭奠禮品?；蚺c“葦”、“茅”等相關(guān)：“公獲二旬，私累數(shù)朔。又廣陵年常遞出千人以助淮戍，勞擾為煩，抑亦苞苴是育?！保R海陵王《亟婚嫁停徭役詔》）“尋尊號(hào)既追，重服宜正，但已從權(quán)制，故苴杖不說。”（李捴《泄哀儀議》）“若言公卿胥吏并服缞苴，此與梓宮部伍，有何差別？”（徐陵《決斷大行俠御服議》）“錫茲白土，苴以白茅，爰定爾邦，用建冢社?！保ㄈ螘P《策梁公九錫文》）“錫君青土，苴以白茅，對(duì)揚(yáng)朕命，以尹東夏?！保ú茇А恫呙鼘O權(quán)九錫文》）上引“苞”，通“包”，即蒲包，用植物葦或茅編織，“苞苴”乃是包裹魚肉之類食品的用具?！抖Y記·曲禮上》載：“凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。”孔穎達(dá)疏：“苞者以草包裹魚肉之屬也，苴者亦以草藉器而貯物也?！薄鞍酌币彩且环N植物名，禾本科白茅屬的宿根草本。所謂“苴以白茅”，是一種象征儀式，古代君王分封諸侯時(shí)，用其地之土，覆以黃土，包以白茅，授予受封者，六朝九錫文中也以之為分封象征。祭禮過程中，據(jù)《周禮·春官宗伯》載：“凡喪事，設(shè)葦席。右素幾，其柏席用萑?！眴始冷佋O(shè)蘆葦編的席子，而神坐的席位謂“柏席”則用荻草的禾桿制作。又《儀禮·既夕禮》載，祭祀剛過世的親人，一般涉及的植物有葵、棗、栗、黍、稷、麥等。祭祀用的羹則多用苦菜、薇（野豌豆）、冬葵等野菜，此現(xiàn)象在六朝官文書亦有反映：“案洪祀之文，惟神靈大略而無所祭之名，稱舉國行祀而無貴賤之阻，有赤黍之盛而無牲醴之奠，儀法所用，闕略非一?！保ń湣队稚鲜琛罚跋瘸脊蕬寻擦畹缿c，賦命乖辰，自違明世，敢緣衛(wèi)戌請(qǐng)名之典，特乞云雨，微黍?yàn)?。”（路瓊之《上表為父乞?zèng)典》）“按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時(shí)之祭也。三牲黍稷，時(shí)物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時(shí)宜，魚雁可也。皆有黍稷?！保ǜ咛寐　端]新議》）祭祀中，除動(dòng)物類祭品外，上引“赤黍之盛”、“微黍?yàn)櫋?、“皆有黍稷”等黍類祭禮與其使用情況皆反映出祭祀中植物類祭品的不可或缺。

最后，喪葬儀式中的棺木與“兇門”?！抖Y記·喪大記》對(duì)棺木外面的套棺材料有一定限制，即“君松槨，大夫柏槨，士雜木槨”，君王用松樹，大夫用柏，士則無嚴(yán)格規(guī)定，南朝梁徐勉曾上疏請(qǐng)禁速斂：“乃或半晷，衣衾棺槨，以速為榮，親戚徒隸，各念休反?！笨梢姡傩湛梢曌陨淼慕?jīng)濟(jì)情況購置適當(dāng)?shù)墓啄静牧?，但一般都不?huì)輕忽。值得注意的是，有關(guān)“兇門柏歷”的提法，晉代孫霄因瑯邪王煥營起陵園，諫曰：“棺槨輿服旒翣之屬，禮典舊制，不可廢闕。兇門柏歷，禮典所無，天晴可不用，遇雨則無益，此至宜節(jié)省者也。若瑯邪一國一時(shí)所用，不為大費(fèi)，臣在機(jī)近，義所不言。今天臺(tái)所居，王公百僚聚在都輦，凡有喪事，皆當(dāng)供給材木百數(shù)，竹薄千計(jì)，兇門兩表，衣以細(xì)竹及材，價(jià)直既貴，又非表兇哀之宜，如此過飾，宜從粗簡。又案《禮記》，國君之葬，棺槨之間容柷?！笔栉乃^“兇門柏歷”，即以柏竹之類物品裝飾“兇門”，具體的作法是“兇門兩表，衣以細(xì)竹及材”，即以竹木柏枝之類環(huán)繞“兇門”外圍，以作裝飾。據(jù)知，古代喪葬禮儀所使用的植物，喪服方面有麻、芒草（菅）、蘆草、蒯草、葛藤等，喪儀方面有竹、蘆草、荻、桐、桑等，祭禮有棗、栗、黍、稷、麥、冬葵、苦菜、野豌豆等，棺木則有松、柏和其他雜木等，包含多類植物綱目。

綜上，在六朝農(nóng)桑背景下，官文書中出現(xiàn)的植物以農(nóng)作物為主，“粟”作為重要的賞賜之物出現(xiàn)最多，其典故涵蘊(yùn)深厚。同時(shí)，六朝官文書中的植物書寫，還從政治文本視閾折射我國古代深刻的重農(nóng)思想，包蘊(yùn)著天人感應(yīng)、傳統(tǒng)禮儀等文化內(nèi)涵，值得后人深思。

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1002－3240（2017）07－0151－05

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2018年浙江省社科聯(lián)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“漢魏官文書文學(xué)化進(jìn)程研究”（2018Z22）

仲秋融（1985－），女，浙江臨安人，林學(xué)博士后，浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院助理研究員，主要研究方向：園林植物文化和植物景觀研究。

［責(zé)任編校：陽玉平］