中西早期烏托邦情境之差異

石 然

（浙江大學 人文學院，浙江 杭州 300401）

中西早期烏托邦情境之差異

石 然

（浙江大學 人文學院，浙江 杭州 300401）

中西方烏托邦情境之差異在早期已經(jīng)淵源。早期中國烏托邦情境散落在諸多典籍，多整體性社會狀態(tài)描述，平等相恤色彩濃厚，社群自治傾向明顯，表現(xiàn)出天下為公的社會秩序。早期西方有豐富的烏托邦專著，多細節(jié)性社會組織勾勒，強調職能分工，尋求理想權威，明確把財產(chǎn)共有作為理想社會的核心。

烏托邦；中西文明；情境

任何人類文明“都是順著同一個懸崖從底層的起點向高處同一個目標攀登”[1]，任何人類文明也必然有其憧憬的烏托邦理想，“因為世界過程本身就是某種烏托邦的功能，而且世界的過程與作為實體的客觀可能性的物質是結合在一起的”[2]。當然，由于不同的自然環(huán)境、人口因素、物質資料生產(chǎn)方式等因素，中西方人民在實踐中形成的烏托邦情結也具有自身特色。“烏托邦”在人類早期已經(jīng)存在，“烏托邦”情境的差異也在各自文明早期已經(jīng)淵源。在不同的文本方式中，早期中西方展現(xiàn)了兩種文明“烏托邦”蘊含之諸多差異。

一、狀態(tài)描摹抑或形式設計

早期中國少有專門的烏托邦著作，但理想社會的痕跡散落在諸多典籍之中。這些文字很少設計理想社會的具體細節(jié)，而是整體上呈現(xiàn)出一派高度和諧的社會狀態(tài)。

提起中國的烏托邦圖景，最早最為典型的是《禮記·禮運》中的記述。《禮記》的主要內(nèi)容是記載先秦的禮制，但《禮運》篇中的一段文字凝練地描繪了仁人志士對理想社會的憧憬。文中指出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹佟抖Y記·禮運》。這段文字描述了天下為公的“大同”社會藍圖。中國的“烏托邦”就是“大同”社會。《禮運》中的這段文字描繪出各盡其能、各得其所的和諧的社會狀態(tài)，但是并沒有細致地設計出實現(xiàn)此種狀態(tài)的社會制度。在《老子》中，作者描繪了“小國寡民”的社會圖景。沒有清晰地設計“小國”的社會制度和生產(chǎn)生活方式，但為數(shù)不多的文字呈現(xiàn)了“甘其食，美其服，樂其俗”②《老子·第八十章》。等烏托邦鏡像?！肚f子》亦有“至德之世”的相似描述：“四海之內(nèi)，共利之謂之悅，共給之謂之安”③《莊子·天地》。。在此后，中國士人的“烏托邦”描述依然零碎。但是，理想社會的描述還是大量涌現(xiàn)的?！读凶印返摹叭A胥國”、“終北國”，陶淵明的“桃花源”，王禹偁的《錄海人書》，康與之的“西京隱鄉(xiāng)”，李汝珍的“君子國”等等，均以散文或傳奇的方式，描繪了相處和睦、生活安逸、和諧尚同的景象。相比于士人的“南柯一夢”，中國勞動人民的“救世”方案更為明晰，并且進行了某種實踐。比如張角發(fā)動的黃巾起義，《太平經(jīng)》提出了“萬年太平”的烏托邦方案，其主旨是“天地乃生且財物可以養(yǎng)人者，各當隨力聚之，取足而不窮”①《太平經(jīng)·卷六十七》。，并設計了“祭酒”的政權組織形式和“義舍”的財產(chǎn)占有分配方式。當然，這些在農(nóng)民起義中依然是不多見的。直到近代以后的“太平天國”運動，代表幾千年來農(nóng)民運動最高峰的《天朝田畝制度》，中國的“烏托邦”圖景終于有了一套完整的設計方案。

盡管缺少嚴整的細節(jié)設計，中國的烏托邦呈現(xiàn)出自身特有的整體性描繪?！袄嫌兴B(yǎng)、病有所醫(yī)、學有所教、住有所居”的“各盡其能、各得其所”社會狀況，成為了中國人追求理想社會的主基調，表現(xiàn)了中和、尚同、天下為公的審美內(nèi)涵。

早期西方有著豐富的“烏托邦”專門著作。這些著作有著精彩的社會生活元素和嚴整的制度勾勒，無不展現(xiàn)了精妙細致的社會組織形式。

西方早期的“烏托邦”鏡像要從古希臘說起。最早來自赫西俄德在“勞動與時令”中克洛若斯統(tǒng)治的“黃金時代”。在他統(tǒng)治的國度，“物產(chǎn)豐富而人口密度較稀，于是人們能夠輕而易舉地滿足自己的需要。人們互相之間無須進行競爭，無須進行生存斗爭，因此人們普遍友好的相處。不存在富有，不存在貧困，從而也不存在嫉妒和貪欲”。[3]傳說中已經(jīng)指出，具有共產(chǎn)主義因素的財產(chǎn)平均主義是“黃金時代”的制度形式。狄奧多在他的幻想小說中介紹了航海者揚布魯斯抵達“幸福島”的故事。這個故事中，無論是“幸福島”的輪廓形態(tài)、自然環(huán)境，還是“幸福島”的居民概況、生活結構、生產(chǎn)方式，都有著精細地撰寫，展現(xiàn)了集體生產(chǎn)、集體消費的共產(chǎn)主義制度。思想家柏拉圖更是以對話文本的方式設計了一個“合乎自然”的“理想國”。正如柏拉圖本人指出的那樣，“我們的首要任務乃是鑄造出一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家……譬如我們要給一個塑像畫上色彩?！盵4]因此，無論“理想國”的政治、經(jīng)濟、文化、社會制度，柏拉圖都給予大篇幅的精心論述。古希臘人的社會理想是西方“烏托邦”的思想淵源。在這樣的思想基因影響下，西方在文藝復興時期產(chǎn)生了空想社會主義三部作品：英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》、意大利康帕內(nèi)拉的《太陽城》和德國約翰·凡·安德里亞的《基督城》。這三部作品以其非凡的文學寫作被譽為早期空想社會主義的“三顆明珠”。從宏觀的財產(chǎn)共有制，到微觀的勞動生活方式；從宏觀的民主性政治制度設計，到微觀的城市規(guī)劃、教科文衛(wèi)、家庭生活，三部作品勾勒了他們分別設想的共產(chǎn)主義社會組織構成和內(nèi)容細節(jié)。如同一位學者指出，“烏托邦思想家一個極為重要的貢獻在于他們承認社會制度的實用性……他們意識到需要一些特定機構來塑造一種社會意向，從而使社會改革得以實現(xiàn)。”[5]

在西方，“烏托邦”的撰寫一般篇幅較大，詳細地繪制了“島嶼”或“城邦”的組織形式，設計了諸多完整的理想社會方案，表現(xiàn)了優(yōu)美、精致、典雅的審美形象。

二、平等相恤抑或職能分工

人與人之間關系是社會的構成方式。在此方面，中西方“烏托邦”情境亦有不同。中國理想社會平等相恤色彩濃厚，西方則更強調職能分工。

與現(xiàn)實中大一統(tǒng)的小農(nóng)社會相適應，中國的“烏托邦”實質是“大同”社會。平等相恤是大同社會的題中之意?！抖Y記·禮運》中就已經(jīng)指出，“故人不獨親其親，不獨子其子……鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了平等相恤的人際關系?！读凶印分?，華胥國“不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害”②《列子·黃帝》。；終北國“人性婉而從物，不競不爭”，甚至“長幼儕居，不君不臣”③《列子·湯問》。，均體現(xiàn)了無等級親疏之分的社會關系。在康與之的“西隱之鄉(xiāng)”中，“居民雖異姓，然皆信和睦，同氣不若也”④《昨夢錄》。有著同樣體現(xiàn)。勞動群眾更加有著“等貴賤、均貧富”的強烈呼聲。早在陳勝吳廣起義就已經(jīng)有了“王侯將相寧有種乎！”的吶喊?！短浇?jīng)》不僅反對貧富差異，主張“財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”①《太平經(jīng)·卷六十七·六罪十治決》。，而且反對“多智反欺不足者”、“力強反欺弱者”、“后生反欺老者”②《太平經(jīng)抄·辛部》。，主張相恤與共。鐘相則在農(nóng)民起義中明確指出，“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當?shù)荣F賤，均貧富?！雹邸督ㄑ滓詠硐的暌洝ぞ砥吡贰Ａ袑幹赋?，“平等思想在反對舊的專制制度、尤其是反對舊的農(nóng)奴主大土地占有制的斗爭中，平等思想是最革命的思想。”[6]平等思想在“酷愛自由，富有革命傳統(tǒng)”的中華民族的歷史進程中，有著尤為強烈的反映。而這些平等思想，大多主張結成兄弟姊妹般的社會關系，因而又帶有相恤與共的意味。從春秋時期墨子提出的“兼相愛、交相利”，到方臘起義“一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤”④《建炎以來系年要錄·卷七六》。，再到太平天國運動領導者提出通過“有飯同吃、有衣同穿、有錢同使”實現(xiàn)“天下一家、共享太平”，幾千年來諸多的進步主張無不詮釋了中國勞動人民的社會理想。

與中國古代大一統(tǒng)的小農(nóng)社會不同，西方早期社會工商業(yè)相對發(fā)達，社會分工更為復雜。反映在“烏托邦”情結上亦是如此。西方烏托邦社會的職能分工包括兩個方面：一是職業(yè)職能分工，二是階層職能分工。早在揚布魯斯的“幸福島”就已經(jīng)有職能分工的構想了。在幸福島上，“居民分成若干具有血緣關系的小集團，每個集團不超過400人……一些人捕魚，另一些人從事某些手工業(yè)或其他有益的工作；一切人的工作都經(jīng)常輪換”[3]。分工是柏拉圖“理想國”的組織原則。《理想國》指出，“全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應該派給他什么任務，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的而不是分裂的多個?！盵4]不僅是各就各業(yè)，“理想國”亦有明顯的階層區(qū)分。柏拉圖把公民分成三類：一類理性居主導；一類激動占主導；一類欲望占主導。理想社會又可以分成兩個不同集團和三個不同階層：守衛(wèi)者和勞動者；哲學家、戰(zhàn)士和勞動者。在莫爾設計的烏托邦國度，徹底廢除了私有制，“財產(chǎn)公有”不再像“理想國”那樣屬于特定階層。人們平等勞動，平等享受各項權利，平等互助。城鄉(xiāng)差別在這個國度也已經(jīng)消失。缺憾的是，這個國度仍然保留著奴隸階層。在康帕內(nèi)拉的社會體系，“財產(chǎn)公有制”屬于勞動群眾，大多數(shù)公民在經(jīng)濟、政治、文化權利上一律平等。但深受柏拉圖影響，“太陽城”內(nèi)設計了諸如“祭司”之類的教階制度，一定程度上保留著貴族殘余。在安德里亞設計的“基督城”，沒有“烏托邦”的奴隸制，也沒有“太陽城”的教階，“沒有一個人在占有財富的數(shù)量上超過別人”。但有細致的職業(yè)分工：“整個城市可以說是一個大工場，但是有各種各樣的工藝”。[7]

三、社群自治抑或理想權威

同現(xiàn)實社會中嚴酷的專制制度相反相成，中國的“烏托邦”幾乎沒有統(tǒng)治權威，呈現(xiàn)出社群自治的鏡像?！独献印返姆桨妇吞岢?，“小國寡民……雖有甲兵，無所陳之”⑤《老子·第八十章》。。在這樣一些社群自治的小國，軍隊這樣的國家機器已失去作用?！抖Y記·禮運》的“大同”社會提及“天下為公，選賢與能”，此賢能“可以肯定不會是現(xiàn)實生活中的國君或官吏了”[8]?！读凶印返摹敖K北國”已經(jīng)明確提出“不君不臣”。陶淵明的“桃花源”、王禹偁的“海人國”、康與之的“西京隱鄉(xiāng)”都描繪了一個遠離壓迫的自治社群，看不到國家權威。魏晉時期，阮籍指出“無君而庶物定，無臣而萬事理”；鮑敬言更是提出了“無君無臣”達到百姓“安土樂業(yè)，順天分地，內(nèi)足衣食之用，外無勢力之爭”⑥《抱樸子·詰鮑篇》。的思想。到了南宋，鄧牧提出了“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安?！雹摺恫狼佟だ舻馈?。，這明顯是廢除國家機器實現(xiàn)社群自治的觀點。除了某些士人，勞動群眾同樣提出了沒有專權的社會理想，最為明顯的是黃巾起義中張魯提出并實踐的“不置長吏，皆以祭酒為治”⑧《三國志·魏志·張魯傳》。。

與之不同的是，西方的“烏托邦”反倒現(xiàn)實得多。它們大多不反對權威，而是尋求完美的權威。揚布魯斯描述的“幸福島”，“由年歲最大的長者掌握最高的權力；公社的一切成員都服從他的命令”[3]?！袄硐雵钡膱?zhí)政者則是哲學王。柏拉圖的階層劃分非常明晰，守衛(wèi)者和勞動者構成兩個社會集團。執(zhí)政者將從守衛(wèi)者階層中選拔。在柏拉圖看來，執(zhí)政集團是精神上的最高領袖，哲學家作為執(zhí)政者才是理想的國家。作為執(zhí)政者的哲學家一旦被選出，理想城邦就轉變?yōu)檎軐W家、戰(zhàn)士和勞動者三個階層。作為一位奴隸主思想家，柏拉圖認可的并不是民主政體，而是貴族政體。《理想國》指出，“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導者簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過最好教育的人中間見到。”[4]很顯然，這與中國古代思想家提出的“人人皆可以為堯舜”大不相同。雖然名稱和組織方式各不相同，但主張最優(yōu)秀的權威管理公共事務是早期空想社會主義“三顆明珠”的共同知趣。莫爾接受了柏拉圖的主張，由一位精通哲學的賢明國王治理“烏托邦”國度?！霸显骸笔菄易罡邫C關。當然，莫爾的“烏托邦”已經(jīng)有相當程度的民主性：“每三十戶選出官員一人，在他們的古代語言中名叫攝護格朗特……每十戶攝護格朗特以及其下所掌管的各戶隸屬于一個高級官員，過去成為特朗尼菩爾……全體攝戶格特朗共二百名……用秘密投票方式公推一個總督，特別是從公民選用的候選人四名當中去推?！盵9]雖然終身任職的總督不能隨意廢黜，每年選舉的特朗尼菩爾也不能隨意撤換，但在當時的歷史時期，這樣民主性政治制度已經(jīng)非常先進了。康帕內(nèi)拉同樣受柏拉圖影響深刻，“太陽城”，最高統(tǒng)治者成為“太陽”，是一位祭司，實際上是“哲學王”。在這位首腦下面有三位領導人，分別是“威力”、“智慧”和“愛”。其中，“威力”掌管軍事，“智慧”掌管自由藝術部門、手工業(yè)部門和各種科學部門，“愛”掌管有關生育的一切事物。[10]當然，“太陽城”也有一定程度的民主性：人民會議（大會）可以擬定崗位候選人和批評罷免統(tǒng)治者?！盎匠恰狈磳髦疲缟泄杨^制，實行“三人執(zhí)政”：“三人執(zhí)政至少是一種最穩(wěn)當?shù)恼w形式。它只接納國家里最優(yōu)秀的和對公共事務最有經(jīng)驗的人”[7]。政府官員八名，立法機關議員二十四名，都是公民中的優(yōu)秀分子。

四、社會秩序抑或財產(chǎn)關系

不同的寫作背景決定了中西方早期烏托邦文學內(nèi)容的差異。宗法的小農(nóng)社會是中國古代的社會形態(tài)。商品經(jīng)濟未獲獨立發(fā)展，而是“寄生在封建自然經(jīng)濟軀殼內(nèi)，與自然經(jīng)濟相互依存?！盵11]“小農(nóng)經(jīng)濟的政治影響表現(xiàn)為行政權支配社會”[12]；在亞細亞形式下，自給自足的生產(chǎn)方式“保持得最頑強也最持久”[13]。在這樣的社會形態(tài)下，中國人民所承受的剝削和壓迫是慘重的，突出表現(xiàn)為社會關系嚴重依附的極不平等。列寧指出，“‘為別人而工作’這一事實的存在，剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個別‘知識分子’代表中間，產(chǎn)生一些對抗這一制度的理想?！盵14]中國士大夫能夠切身體驗人身依附的不合理社會秩序，也能夠感受到封建割據(jù)造成的戰(zhàn)亂和壓迫。財產(chǎn)秩序是社會秩序之一，他們會有所關切，但很難把矛頭直接對準私有制。從另一方面，也體現(xiàn)了中國的“天下為公”有著更為壯闊的內(nèi)涵。《禮記·禮運》中的“大同”社會中國古代最為典型的理想社會描述?！按笸鄙鐣@一段落通篇撰寫了“天下為公”的人倫社會秩序圖景。而財產(chǎn)關系作為社會秩序的組成部分，只是提了一句：“貨，惡其棄于地，不必藏于己”①《禮記·禮運》。。單就此句來看，從“不必藏于己”可以推測出大同社會財產(chǎn)公有，但“惡其棄于地”又說明作者對財產(chǎn)本身并不看重?！读w》認為，“天下非一人之天下，乃天下之天下也……天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之”②《六韜·文師篇》。。從中可以得出，“與人共財”是“天下為公”的“某一方面”，但也僅是“某一方面”而已?？蹬c之描述的“西隱之鄉(xiāng)”提到“吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲，皆不私藏，與眾共之”，比較明確地體現(xiàn)了生活資料共有。但這樣的語句在中國早期烏托邦作品中很少。此外，《老子》的“小國寡民”，列子的“華胥國”、“終北國”，陶淵明的“桃花源”，王禹偁的“海人國”，等等，都很難見到明確地財產(chǎn)所有制記述。但是，如前文述，中國古代士人對平等相恤的理想社會憧憬是相當強烈的。貧富不均是農(nóng)民階級的直接感受，但由于小生產(chǎn)者視野的狹隘性，他們的目光一般聚焦于平分土地，除張魯實踐過某種“義舍”制度外，能設想到一整套財產(chǎn)共有的方案甚少。

在早期西方社會，較發(fā)達的商品生產(chǎn)、交換使得人們的財產(chǎn)意識更為強烈。與此同時，社會分工相對復雜，階層分化比較明顯，由于貧困產(chǎn)生的社會矛盾更為尖銳。在這樣的社會背景下，“某些社會集團的思想已經(jīng)能夠把周圍的罪惡現(xiàn)象同私有制聯(lián)系起來，已經(jīng)能做出這樣的結論：即使共產(chǎn)主義在實際上不能實現(xiàn)，也是社會幸福的一個必要條件”[3]?！独硐雵肪捅容^明確地指出：“私人手里的財產(chǎn)，能破壞榮譽政治。這些人想方設法揮霍浪費，違法亂紀，無惡不作。男人如此，女人們也跟在后面依樣效尤。”[4]在這個意義之上，柏拉圖主張實行守衛(wèi)者階層的財產(chǎn)共有制。資本主義生產(chǎn)方式萌芽后，西方社會的弊病更加殘酷的顯現(xiàn)，一些先知先覺的仁人志士準確地揭示了私有制是萬惡之源。比如莫爾指出，“如果人人對自己能取得的一切財物力圖絕對占有，那就不管產(chǎn)品多么充斥，還是少數(shù)人分享，其余人貧困……我深信，如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終悲傷沉重而甩不掉的貧困災難攤子。”[9]《太陽城》同樣認為，“極端的貧窮是一切卑鄙、無恥、奸詐、盜竊、作偽等等的根源；財富也同樣是禍根，財富很容易培養(yǎng)驕傲、厚顏、吹噓、奸詐、夸張和自私。”[10]早期空想社會主義者把矛頭對準了私有制，明確、清晰、完整、細膩地設計了財產(chǎn)共有制及其實現(xiàn)形式。西方烏托邦文學以專著的形式出現(xiàn)，其內(nèi)容雖然涉及到理想社會的每一具象，但財產(chǎn)共有制一定是組成理想社會的基礎和核心要素。其他各方面社會制度都是財產(chǎn)共有制的衍生和擴展。

斯焦賓認為，“文化是傳遞下來的社會歷史經(jīng)驗（人類生活和超生物的程序）的方法?！盵15]早期中西方“烏托邦”之差異必然以其文化DNA的方式長期影響著兩種文明的歷史走向。當然，當代世界已經(jīng)發(fā)生了很大變化，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[16]。中西方可以在對話中互鑒兩種烏托邦文化的有益成果，共同譜寫人類文明的美好未來。

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1002－3240（2017）07－0146－05

2017-06-02

石然（1987－），山東青島人，馬克思主義理論博士，浙江大學人文學院中國語言文學博士后流動站博士后，助理研究員。

［責任編校：陽玉平］