教會(huì)學(xué)校興起的背景及對(duì)宜賓教育近代化的影響

李玉芳

（宜賓學(xué)院 四川 宜賓 644007）

教會(huì)學(xué)校興起的背景及對(duì)宜賓教育近代化的影響

李玉芳

（宜賓學(xué)院 四川 宜賓 644007）

清末民初，天主教、基督新教相繼傳入宜賓。為了傳教的需要，西方教會(huì)在宜賓創(chuàng)辦了各種類型的教會(huì)學(xué)校，其目的在于傳播基督“福音”，但客觀上對(duì)宜賓教育的近代化產(chǎn)生了積極的影響。

教會(huì)學(xué)校 宜賓 近代教育 影響

清末民初，基督教（天主教、基督新教）勢(shì)力進(jìn)入宜賓。為了傳教的需要，教會(huì)組織在宜賓創(chuàng)辦了兩個(gè)幼稚園、三所小學(xué)、三所中學(xué)、兩所職業(yè)教育等各種類型的教會(huì)學(xué)校，筆者在《基督教會(huì)在近代宜賓的教育事業(yè)述略》一文中已對(duì)這些教會(huì)學(xué)校的基本情況作了大致的介紹[1]。本文擬就近代宜賓教會(huì)學(xué)校興起的背景及對(duì)宜賓近代教育的影響做初步探討。

一、教會(huì)學(xué)校在宜賓興起的背景

西方宗教傳入宜賓，其始為天主教。天主教傳入四川的時(shí)間大約是17世紀(jì)的40年代。據(jù)法國(guó)傳教士古洛東所著之《圣教入川記》記載：“大明崇禎之紀(jì)，即耶穌降生后一千六百四十間，有耶穌會(huì)士利類思司鐸前先入川，傳揚(yáng)福音?！盵2]而天主教傳入宜賓的時(shí)間則相對(duì)較晚，應(yīng)該是在康熙年間。據(jù)《宜賓縣志》記載：“清康熙五十年左右，法國(guó)巴黎‘外方傳教會(huì)’教士白日升（譯名）至成都傳教，后奉命轉(zhuǎn)川南發(fā)展教務(wù)，天主教遂傳入宜賓。”[3]但是，若按前宜賓教區(qū)主教王炬光所著《中國(guó)天主教會(huì)——宜賓教區(qū)史》的記載，則天主教傳入宜賓的時(shí)間應(yīng)該追溯到湖廣填四川時(shí)期。①繼天主教之后，基督新教接踵而至。進(jìn)入宜賓的基督新教傳教士來自兩個(gè)小教派：一是來自英國(guó)愛丁堡教會(huì)的“內(nèi)地會(huì)”，于光緒十四年（1888年）左右到宜賓傳教。二是來自北美浸禮會(huì)。光緒十五年（1889年），北美浸禮會(huì)的魏牧師及侯牧師從水路入川，開辟華西教區(qū)。他們從宜昌乘船到達(dá)宜賓，在三水街租房，當(dāng)年吸收了七個(gè)中國(guó)信徒，組織起一個(gè)教會(huì)，開北美浸禮會(huì)在川傳教之始。[4]

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士憑借不平等條約，獲得了在華“傳教自由”的權(quán)利。他們投入大量的人力、物力及財(cái)力在中國(guó)傳播基督教，企圖“為基督征服中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)“中華歸主”。然而，遠(yuǎn)涉重洋來到中國(guó)的傳教士們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民眾對(duì)金發(fā)碧眼的他們多報(bào)以猜忌、懷疑、敵視的態(tài)度，對(duì)他們所信仰的“上帝”、所傳播的“福音”也無多大興趣。北長(zhǎng)老會(huì)傳教士婁理華（W.M.Lowrie）就曾稱自己的布道努力猶如“對(duì)著風(fēng)浪講話，在沙灘上留名?！盵5]基督教傳入宜賓之初，亦不為人們理解和接受，不僅傳教士們的布道活動(dòng)徒勞無功或收效甚微，且宜賓近代還發(fā)生過三次反洋教斗爭(zhēng)：光緒二年（1876年）七月，內(nèi)江爆發(fā)了武裝反洋教斗爭(zhēng)，宜賓白沙鄉(xiāng)民眾積極響應(yīng)，一舉搗毀關(guān)刀田修院；光緒二十一年（1895年），川南、川西教區(qū)爆發(fā)反帝反洋教事件，宜賓民眾不滿傳教士干預(yù)地方內(nèi)政和一些刁滑教徒依教欺人，一舉焚毀火地溝天主教堂；光緒二十四年（1898年），大足縣龍水鎮(zhèn)余棟臣領(lǐng)導(dǎo)的第二次反洋教斗爭(zhēng)，“打教隊(duì)伍六七千人，分途出擊資州、內(nèi)江，所到之州縣教堂全被毀，教民生活、財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅，歷時(shí)5月，震動(dòng)全川。”宜賓人民聞風(fēng)響應(yīng)，在各地掀起了波瀾壯闊的反洋教運(yùn)動(dòng)，使教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊?！吧⒕釉谝速e縣城外的教徒已在當(dāng)?shù)卮舨幌氯チ?，紛紛逃進(jìn)城的達(dá)3000余人，匯聚到敘府公濟(jì)堂主教住所，由主教暫作安置。各修道院院士暫停疏散。1899年12月7日清政府另增兵至敘州府設(shè)防……天主教川南教區(qū)一片混亂，下川南的教會(huì)勢(shì)力四分之三被搗毀，六七千教徒及十三個(gè)外國(guó)教士逃亡到城內(nèi)或躲藏到云南邊境?！盵6]民眾的反洋教運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了西方教會(huì)勢(shì)力，也足以說明基督教會(huì)在宜賓的尷尬處境。

如何扭轉(zhuǎn)這種不利的局面？遠(yuǎn)涉重洋而來的西方傳教士們通過反復(fù)的觀察、分析和研究之后意識(shí)到，其布道活動(dòng)受阻的重要原因之一便是“基督教精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的矛盾沖突”[7]。并且，他們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)“教育極受人們推崇”。[8]“優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和生態(tài)環(huán)境，使宜賓經(jīng)濟(jì)代有繁興，孕育了兩千多年?duì)N爛的教育文化。”[9]因此，要有效地?cái)U(kuò)大基督教的影響，加快福音傳播的步伐，并最終實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，就必須用西方基督教教育來取代中國(guó)的傳統(tǒng)教育，消解中國(guó)森嚴(yán)的文化壁壘。他們認(rèn)為，建學(xué)校、辦教育、對(duì)中國(guó)孩子進(jìn)行西式教育，既可以受到中國(guó)官方的熱烈歡迎，還可以爭(zhēng)取到較多的信徒，并能培養(yǎng)一批布道助手，這是將“上帝”、“福音”滲透到中國(guó)人生活中、使中國(guó)基督化最有效的手段。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士倪維斯在其《中國(guó)與中國(guó)人》一書中曾稱教會(huì)學(xué)校是最省錢、最有效的傳教方式。美國(guó)圣公會(huì)中國(guó)布道區(qū)第三任主教施約瑟（Samuel Lsaac Joseph Scheres chewsky）也說，“從教會(huì)的開始起，教育就一直是傳播基督教的一個(gè)重要媒介。沒有教育作為工具，我們?cè)谙裰袊?guó)這樣的民族中傳教的努力，是最徒勞無功的?？萍壮錾?，是中國(guó)所有通往出人頭地之門的敲門磚?！苯虝?huì)學(xué)校是把中國(guó)青少年“置于基督教和基督教文化影響之下最有效的手段”。[10]這種方式更容易被中國(guó)所接受，而且教育可以從幼童入手，培養(yǎng)一批“上達(dá)朝廷，下達(dá)草野”，能夠影響中國(guó)今后發(fā)展的“英杰”。②于是，教育便成了傳教士們關(guān)注的焦點(diǎn)。為了消解民眾的仇視心里，傳播基督教義，為“上帝”尋找臣民，他們紛紛在各地設(shè)立各類學(xué)校，史稱“教會(huì)學(xué)?！薄?/p>

二、教會(huì)學(xué)校對(duì)宜賓教育近代化的影響

傳教士在宜賓興辦教育事業(yè)的目的在于“以教育之方法，實(shí)現(xiàn)基督教會(huì)之目的”，即“創(chuàng)造一適合于基督教教義之社會(huì)制度”。[11](P14)他們想從中國(guó)的孩子入手，灌輸宗教思想意識(shí)，培養(yǎng)基督信徒，從而實(shí)現(xiàn)“中華歸主”。然而，教會(huì)學(xué)校的興辦，客觀上對(duì)宜賓近代教育產(chǎn)生了積極的影響。

（一）促進(jìn)了近代宜賓新教育的發(fā)軔

宜賓舊式教育是傳統(tǒng)的中國(guó)封建教育，其目的是為科舉考試服務(wù)，教育宗旨是為了科考中舉，教學(xué)內(nèi)容是四書五經(jīng)，教學(xué)方法是死記硬背，教育對(duì)象僅限于富家子弟和有家學(xué)淵源的書香門第。宜賓地方勢(shì)力創(chuàng)辦新學(xué)是在光緒二十七年（1901年）清廷頒布“廢科舉、行新學(xué)”詔令之后。當(dāng)時(shí)的敘州知府文煥，力圖有所作為，響應(yīng)“各省設(shè)大學(xué)堂，各府、廳、直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均設(shè)小學(xué)堂”之詔令，在全省最早將翠屏?xí)焊臑樯兄緦W(xué)堂，光緒三十年（1904）再改為敘州府中學(xué)堂。各縣于是效仿繼起，紛紛將原考棚、書院、義學(xué)、社學(xué)，改辦為新學(xué)。”[9](P2)基督教傳教士卻早在光緒十八年（1892年）就在宜賓創(chuàng)辦了福音堂女子小學(xué)堂，從1892年至1946年，基督教會(huì)組織在宜賓創(chuàng)辦了幼稚園2所、小學(xué)2所、中學(xué)3所、醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)校2所，共9所正式的教會(huì)學(xué)校。此外，還曾辦有幼師培訓(xùn)班和“法文學(xué)堂”。教會(huì)學(xué)校一開始便采用西方近代教育制度，將西方的教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等傳入宜賓。近代自然科學(xué)和技術(shù)是教會(huì)學(xué)校重要的教學(xué)內(nèi)容之一，學(xué)校的課程設(shè)置多樣化，包括數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等自然科學(xué)和史學(xué)、文學(xué)、國(guó)文、外語等人文科學(xué)，兼顧音樂、繪畫、體育等，注重學(xué)生的全面發(fā)展③。教學(xué)方法比較靈活，與傳統(tǒng)教育中忽視思維訓(xùn)練，主要是教師講解灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受那套死板方式不同，基本上采用近代教育方法，實(shí)行分科、分班和分級(jí)教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。教會(huì)學(xué)校普遍重視實(shí)踐教學(xué)，即通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)或切身體驗(yàn)來掌握知識(shí)。比如：當(dāng)時(shí)明德護(hù)士學(xué)校和公信護(hù)士學(xué)校的學(xué)生都是一邊上課，一邊參加醫(yī)院的護(hù)理工作；在明德中學(xué)的物理、化學(xué)、生物等課程教學(xué)中，要求學(xué)生做實(shí)驗(yàn)、制作標(biāo)本等。這種教學(xué)方法更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。教會(huì)學(xué)校將一些先進(jìn)的教育觀念引入宜賓，在一定程度上推動(dòng)了宜賓教育觀念的革新。傳教士認(rèn)為人人均享有上帝賦予的受教育權(quán)利，因此教會(huì)學(xué)校的學(xué)生來自社會(huì)各個(gè)階層，既有富家子弟，也有窮苦百姓的孩子，還有孤幼殘障之人，甚至千百年來被排斥在教育之外的女子也能成為教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，拓寬了教育對(duì)象，帶有近代國(guó)民教育的性質(zhì)（教育的普及性）。宜賓教會(huì)學(xué)校是“西學(xué)東漸”的重要媒介，傳播了西方近代教育思想、辦學(xué)方式和科學(xué)知識(shí)，在教學(xué)管理、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)觀念等各方面均為宜賓教育的近代化起到了示范和推動(dòng)作用，促進(jìn)了宜賓新教育的發(fā)軔。

（二）開啟并推動(dòng)了宜賓女子學(xué)校教育的發(fā)展

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治者以“男尊女卑”、“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念和“三從四德”的儒家倫理對(duì)女子進(jìn)行教育、女子教育的宗旨便是培養(yǎng)“賢妻良母”，傳統(tǒng)教育對(duì)女子“封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學(xué)問之途，絕其治生之路”[12]，使婦女在傳統(tǒng)社會(huì)中倍受歧視，成為“無權(quán)利、無自主、無自由之奴隸”[13]。女子完全被排斥在學(xué)校教育之外，難以有人身解放和重大作為的條件與可能。光緒三十四年（1908），國(guó)人才在宜賓開辦女子教育（瀘衛(wèi)女子小學(xué)堂于今興文縣中城鎮(zhèn)設(shè)立），而此前教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦無疑對(duì)宜賓女子教育產(chǎn)生了重要影響。浸禮會(huì)和天主教會(huì)在宜賓首辦學(xué)校均是女子學(xué)校。光緒十八年（1892），基督教浸禮會(huì)于宜賓城內(nèi)魯家園街創(chuàng)辦福音堂女子小學(xué)堂（宜賓師范附屬小學(xué)之前身），招收教徒之女。民國(guó)四年（1915年），天主教會(huì)創(chuàng)辦公信小學(xué)（現(xiàn)宜賓市興隆街小學(xué)），早期也只招收女生，直到民國(guó)十年（1921年），才開始增辦了男生部。近代教會(huì)組織在宜賓創(chuàng)辦的九所學(xué)校中有六所是女子學(xué)校，此外，還有幼師培訓(xùn)班，而“敘州浸禮會(huì)福音堂幼稚園”（現(xiàn)宜賓市魯家園幼兒園）也招收女生。由此可見，宜賓教會(huì)學(xué)校的教育對(duì)象主要是女子，女學(xué)是教會(huì)在宜賓最重要的教育事業(yè)?！芭畬W(xué)者，使之讀西書，明外事，擅文才，而后其志氣高尚，其見識(shí)遠(yuǎn)大，其位置崇亢，而不肯自卑，其行止之利落，而無黏滯焉?！盵11](P235)教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦無疑對(duì)宜賓女子教育產(chǎn)生了重要影響，它沖擊了傳統(tǒng)的封建教育制度，打破了學(xué)校教育的女禁，開了宜賓女子學(xué)校教育之先河，并為國(guó)人自辦女學(xué)提供了一套可資借鑒的方法和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，教會(huì)女學(xué)培養(yǎng)了一批新式的知識(shí)女性和職業(yè)女性群體，她們與男子一樣接受了近代科學(xué)教育，獲得了謀生的職業(yè)技能和機(jī)會(huì)，畢業(yè)后有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和工作能力。她們用在教會(huì)學(xué)校學(xué)到的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)來武裝自己，在混沌、麻木的中國(guó)女界倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式，推動(dòng)著宜賓婦女觀及女性職業(yè)觀的改變，對(duì)近代宜賓婦女解放運(yùn)動(dòng)及社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。杰出的民族女英雄趙一曼就曾在基督教浸禮會(huì)創(chuàng)辦的宜賓私立明德女子中學(xué)（現(xiàn)宜賓市二中）讀書。

（三）開了宜賓幼兒學(xué)校教育和醫(yī)學(xué)護(hù)理教育之先河

在封建社會(huì)，學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)。宜賓傳統(tǒng)的幼兒教育（學(xué)前教育）全部是在家庭中進(jìn)行的，甚至小學(xué)教育的很大一部分也是在家庭中實(shí)施的，因?yàn)檫^去的私塾、書館等大多是家族所辦，可謂是擴(kuò)大了的家庭教育。幼兒教育的目的是求官進(jìn)爵，光宗耀祖，家長(zhǎng)常以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想教育孩子。教育的內(nèi)容包括“孝”“悌”的道德教育、日常生活中的禮儀常規(guī)訓(xùn)練、識(shí)字及聽解四書五經(jīng)的文化知識(shí)教育等，內(nèi)容非常豐富，但過于成人化和教條化，在很大程度上扼殺了孩子們的天性，不利于他們的成長(zhǎng)。光緒三十一年（1905），美國(guó)基督教浸禮會(huì)傳教士湯姆金（Charles，E.Tompkins《宜賓縣志》譯作唐美彼［女］）在宜賓縣城內(nèi)創(chuàng)辦“敘州浸禮會(huì)福音堂幼稚園”（今宜賓市魯家園幼兒園的前身），這是宜賓最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)，也是外國(guó)人在四川設(shè)置最早的近代幼兒教育機(jī)構(gòu)。幼稚園招收教徒子女，教師初只湯姆金一人，后辦了幼稚教育師范班，由她本人親自培訓(xùn)了九名幼兒教師。采用分班授課，其課程設(shè)置以外國(guó)幼稚園之規(guī)定為準(zhǔn)，主要是唱歌、跳舞、講故事、玩游戲、集體“做禮拜”等，側(cè)重于孩子身心的健康成長(zhǎng)?！靶熘萁Y會(huì)福音堂幼稚園”的創(chuàng)辦，開了宜賓近代幼兒學(xué)校教育之先河。而國(guó)人自己創(chuàng)辦幼稚園則是在30年之后的民國(guó)二十四年（1935），宜賓縣府在縣城水井街夫子洞開辦“宜賓縣立幼稚園”（即現(xiàn)青年街幼兒園前身）。在此之后，宜賓幼兒教育事業(yè)才逐步緩慢發(fā)展起來：民國(guó)30年（1941），于柏溪場(chǎng)興辦縣立柏溪幼稚園；宜賓縣于民國(guó)34年（1945）宜賓天主教會(huì)在宜賓城打金街開辦公信幼稚園；民國(guó)35年（1946）宜賓縣婦女會(huì)在學(xué)院街開辦中正托兒所[9](P65)。

基督教浸禮會(huì)和天主教會(huì)分別在宜賓創(chuàng)辦了私立明德高級(jí)護(hù)士職業(yè)學(xué)校和私立公信高級(jí)護(hù)士職業(yè)學(xué)校，其學(xué)生來源均是未婚初中女生，學(xué)制三年，開設(shè)的課程有內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦科學(xué)、兒科學(xué)、眼耳鼻喉科學(xué)、細(xì)菌學(xué)、藥理學(xué)、解剖生理學(xué)、護(hù)士倫理學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)以及英語、史地、國(guó)文、數(shù)理化等，學(xué)生一邊上課，一邊在醫(yī)院病房做護(hù)理工作。教會(huì)護(hù)士學(xué)校不論在課程設(shè)置上還是在培養(yǎng)方式上都與現(xiàn)在的護(hù)士學(xué)校大致相同，可以說開啟了宜賓近代醫(yī)學(xué)護(hù)理教育，為宜賓乃至四川培養(yǎng)了一定的西醫(yī)和護(hù)理人才。據(jù)《基督教四川浸禮會(huì)明德醫(yī)院關(guān)于服務(wù)人員麻醉藥品調(diào)查表醫(yī)療人員作業(yè)人員名冊(cè)》的記載，敘屬明德女醫(yī)院的院長(zhǎng)（唐瑩澄）和許多護(hù)士、助理員均畢業(yè)于明德護(hù)士學(xué)校④。而1946年開辦的公信護(hù)士學(xué)校，畢業(yè)生有十人，除一人到國(guó)外和一人到港澳外，其余八人均留在了公信醫(yī)院（現(xiàn)宜賓市第一人民醫(yī)院）[14]。1951年，經(jīng)川南行署文教廳、衛(wèi)生廳批準(zhǔn)，私立明德高級(jí)護(hù)士職業(yè)學(xué)校和私立公信高級(jí)護(hù)士職業(yè)學(xué)校合并，定名為“川南宜賓護(hù)士學(xué)?！保ìF(xiàn)四川省宜賓衛(wèi)生學(xué)校），是現(xiàn)在宜賓唯一的護(hù)士學(xué)校。

總之，教會(huì)學(xué)校在宜賓的設(shè)立，客觀上傳播了西學(xué)，給閉塞、沉悶的宜賓帶來了清新之風(fēng)，促進(jìn)了中西文化的交流和宜賓教育的近代化。

注釋：

①王炬光在其所著的《中國(guó)天主教會(huì)——宜賓教區(qū)史》（宜賓市檔案館藏資料）中，認(rèn)為在“湖廣填四川”的移民洪流中，就有部分天主教徒循金沙江遷徙到了宜賓。

②《中國(guó)教會(huì)報(bào)》，1897年8月，第3卷第32期，第3—4頁。③四川省檔案館藏的“西南區(qū)中等教會(huì)學(xué)校情況調(diào)查表”記載：民國(guó)三十八年（1949年）時(shí)，明德中學(xué)（現(xiàn)宜賓市六中）有理、化、生儀器標(biāo)本200多件，大小風(fēng)琴7架，圖書4000余冊(cè)。

④宜賓市檔案館資料（全宗號(hào)18目錄號(hào)1案卷號(hào)119）

［1］李玉芳.基督教會(huì)在近代宜賓的教育事業(yè)述略［J］.學(xué)理論，哈爾濱：2014（11中）.

［2］古洛東.圣教入川記［M］.成都：四川人民出版社，1981：1.［3］宜賓縣志辦.宜賓縣志［M］.成都：巴蜀書社，1991：622.

［4］陳建民.基督教華西浸禮會(huì)在四川地區(qū)的傳教活動(dòng)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）.

［5］高時(shí)良.中國(guó)教會(huì)學(xué)校史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.

［6］反洋教斗爭(zhēng)http：//www.docin.com/p-833436023.html［EB］.

［7］李玉芳.淺析基督教在近代中國(guó)傳播受阻的原因［J］.宗教學(xué)研究，2004（2）.

［8］陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料：下冊(cè)［G］.北京：人民出版社，1993：8

［9］宜賓市教育局.宜賓教育志［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2005.

［10］徐以驊.教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)［M］.珠海：珠海出版社，1999（7）.

［11］李楚材.帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育［Z］.北京：教育科學(xué)出版社，1987．

［12］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集（第一冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1989：42

［13］林樂知.全地五大洲女俗通考：第 10集（上卷）［M］.光緒二十九年（1903）排印本.33.

［14］宜賓市第一人民醫(yī)院.宜賓市第一人民醫(yī)院院志（略稿）［Z］.1985：1－5.

（責(zé)任編輯：丁芳琴）

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1007-9106（2017）12-0164-04

* 本文為宜賓學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基督教與宜賓近代化問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2010S39）。

李玉芳（1965—），女，宜賓學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向是中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)宗教史。