城市體驗(yàn)測(cè)度與比較研究

王濟(jì)民

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 437000）

城市體驗(yàn)測(cè)度與比較研究

王濟(jì)民

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 437000）

以大數(shù)據(jù)為代表的新技術(shù)的興起和普及讓城市測(cè)度成為可能。文章以城市體驗(yàn)理論為視角，首次構(gòu)建起城市IPEC分析框架和城市體驗(yàn)的測(cè)度體系，厘清城市體驗(yàn)的核心要素和定量分析，以深化城市體驗(yàn)的沉浸性，以城市意象、定位、事件、文化為潛變量，從全國(guó)289個(gè)城市（地級(jí)以上）中選擇了40個(gè)城市作為樣本驗(yàn)證模型的有效性，并以IPEC理論模型為基礎(chǔ)，測(cè)算出北京、大連、上海、蘇州、桂林、三亞、麗江、西安八個(gè)城市在城市意象、定位、事件、文化四個(gè)維度的得分并使其在同維度下具有可比較性。以期能嵌套該模型與城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)形成良性互動(dòng)，探索體驗(yàn)型城市建設(shè)的路徑、策略，為城市研究以及經(jīng)營(yíng)城市作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

城市 體驗(yàn) IPEC路徑 測(cè)度

引言

城市的本質(zhì)是生活方式的呈現(xiàn)，是人們展開自在之地實(shí)踐的場(chǎng)所，多維度的社會(huì)關(guān)系通過場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)式（物質(zhì)環(huán)境、物理結(jié)構(gòu)）與規(guī)則式（功能性分區(qū)）設(shè)定，激活并演繹著人們的交往互動(dòng)。如果城市展現(xiàn)的是人類一種特定的生存形態(tài)，那么它必然應(yīng)該是以人為主體、以人的體驗(yàn)和解放為指向的意義場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)容量、治理效率和城市風(fēng)貌等已不再能完全承載城市衡量的內(nèi)涵與外延，城市的測(cè)度與比較并非是城市治理權(quán)和政治權(quán)力冊(cè)封的話語權(quán)擁有者們的壟斷與特權(quán)，而是應(yīng)源于普通城市居民和城市空間使用者的日常生活獲取的身心體驗(yàn)。

一、體驗(yàn)作為城市研究的方法

（一）體驗(yàn)的本質(zhì)是現(xiàn)象學(xué)還原

以城市作為對(duì)象的眾多研究中，體驗(yàn)研究方法是一種尚待發(fā)掘的視角。它以體驗(yàn)哲學(xué)①為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在的心靈體悟世界，包括人們親身體驗(yàn)（感覺、意想、記憶、作用和要求）的一切[1]；從認(rèn)識(shí)論高度把知識(shí)的來源徹底推向了人的身體與客觀世界的接觸行為，體驗(yàn)本身即目的，這與胡塞爾提出了現(xiàn)象學(xué)方法（憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，“直接面對(duì)事物本身”并訴諸“本質(zhì)的直觀”）暗合與共鳴。這種研究路徑與凱文·林奇從城市意象出發(fā)構(gòu)建的城市認(rèn)知理論相似，但又更為徹底、系統(tǒng)。

（二）體驗(yàn)是城市研究方法論的創(chuàng)新突破

第一，引領(lǐng)城市研究朝人本方向躍進(jìn)。城市研究從早期注重城市的安全、美學(xué)等原則，到1933年雅典會(huì)議提出城市的主要功能是圍繞人的日?；顒?dòng)展開，1978年“馬丘比丘宣言”強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境、自然環(huán)境的和諧及城市必須面向多重主體，到近三十年來關(guān)注合理的交通組織、適度的城市規(guī)模、有機(jī)的城市更新、社區(qū)空間的歸屬感、“共生”的鄰里環(huán)境、宜人的空間尺度等，“人本化”可以說是整城市研究的重要進(jìn)化方向，但均未跳出以物（城）為中心的思維方式?！绑w驗(yàn)”是以人為中心的，自然跳出了傳統(tǒng)以物（城）為中心的范式，從而徹底推動(dòng)城市研究進(jìn)入到以人為本的篇章。

第二，把握趨勢(shì)演變與人城互動(dòng)?，F(xiàn)代化視野的城市發(fā)展，物質(zhì)空前聚集并日益影響都市人身心變化，城市人的異化、疏離、多重人格等急切地成為現(xiàn)代性城市的反向銘寫。但當(dāng)前城市研究普遍存在的對(duì)象靜態(tài)化問題——即把城市人作為抽象的、穩(wěn)定的群體存在，顯然不足以洞察瞬時(shí)即變的都市人?；隗w驗(yàn)方法的城市研究，將主體回歸到人的體驗(yàn)、關(guān)注都市人的精神世界，進(jìn)而因人建城，探索構(gòu)建和諧的新型人城互動(dòng)關(guān)系，是追逐“人作為主體自由”的必然方向。

第三，促進(jìn)城市系統(tǒng)增值。體驗(yàn)型城市追求的“可意象性強(qiáng)、定位鮮明、故事生動(dòng)、文化底蘊(yùn)深厚、包容性強(qiáng)”等目標(biāo)，亦是城市競(jìng)逐中保持城市多樣性、增強(qiáng)城市粘性、提升城市識(shí)別度的不二捷徑。一個(gè)塑造成功的體驗(yàn)型城市，天然具有無與媲美的親和力，必然是人流聚集地，進(jìn)而成為物流、信息、資本的聚集中心，帶動(dòng)城市持續(xù)增長(zhǎng)，在激烈的城市競(jìng)逐中勝出。而著眼未來，在繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第四次經(jīng)濟(jì)浪潮——體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，城市在體驗(yàn)中贏得了先聲，在極大程度上就贏得了未來城市競(jìng)爭(zhēng)的話語權(quán)。

第四，整合城市研究的多維視角。城市的復(fù)雜性和研究方向、方法的選擇性，直接導(dǎo)致城市研究的流派分化，忽視城市作為巨系統(tǒng)、文明體的復(fù)雜演進(jìn)規(guī)律,直接切入城市的肌理（如街道、廣場(chǎng)、空間等）成為普遍性狀況。但城市終歸是一個(gè)整體，城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的實(shí)踐行為，也必然作為一個(gè)整體實(shí)施；當(dāng)不斷分化的城市研究成果要應(yīng)用于城市實(shí)踐中，知識(shí)整合就變得前所未有的重要了。以體驗(yàn)為工具，接通城市數(shù)據(jù)到城市風(fēng)貌的研究路徑，是整合城市研究的多維視角的有效途徑。

二、城市體驗(yàn)路徑與IPEC模型

（一）城市體驗(yàn)的IPEC路徑

將以都市人為中心視角的體驗(yàn)方法，應(yīng)用于城市領(lǐng)域的過程，我們稱之為城市體驗(yàn)。那么，城市體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)遵循何種策略，才能在準(zhǔn)確地從龐雜的信息中抽象出城市的本質(zhì)？

城市由物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境組成，城市體驗(yàn)是都市人對(duì)城市物質(zhì)和非物質(zhì)環(huán)境的綜合感知。向既有的城市研究工具借鏡，物質(zhì)環(huán)境的體驗(yàn)可主要從城市意象（Image）、城市定位（Position）兩個(gè)維度切入，而城市非物質(zhì)環(huán)境的體驗(yàn)則可以從城市事件（Event）、城市文化（culture）兩個(gè)維度入手，進(jìn)而形成了IPEC框架的四維方法（詳見圖1）。

圖1 城市體驗(yàn)路徑

從某種意義來說，城市意象是對(duì)城市物質(zhì)空間的直觀感知，是影響人們體驗(yàn)城市最為重要的元素，因此，在研究設(shè)計(jì)上，我們強(qiáng)調(diào)：一方面城市環(huán)境、城市風(fēng)貌、城市記憶等宏觀視角切入探討對(duì)城市外部空間整體意象的抽象感知，另一方面從標(biāo)志物、道路、節(jié)點(diǎn)、邊界等微觀視角分析對(duì)城市內(nèi)部空間局部意象的具象感知，進(jìn)而導(dǎo)出城市意象體驗(yàn)的結(jié)果。城市定位是影響人們體驗(yàn)城市的間接元素，從現(xiàn)代城市發(fā)展的實(shí)踐來看，宏觀層次的城市定位往往決定了在城市空間上安排的活動(dòng)內(nèi)容，這種活動(dòng)內(nèi)容通常代表一個(gè)城市最具特色的元素，當(dāng)這種活動(dòng)內(nèi)容在城市空間上不斷累積疊加，便可形成城市最具代表性的特色空間，進(jìn)而間接地帶給人們獨(dú)特的空間體驗(yàn)。城市事件是影響人們體驗(yàn)城市的重要媒介。城市本身就是事件，因?yàn)?，城市歷史總是事件的歷史，作為事件的城市才是鮮活的曾被體驗(yàn)或正被體驗(yàn)著的城市。因而，宋一葦提出，或許通過事件哲學(xué)的、事件本體的思考方式，即通過對(duì)事件切身性的關(guān)注，我們才可能真正進(jìn)入到現(xiàn)代性城市體驗(yàn)的題域之中，從而才可能窺探到城市體驗(yàn)的真相之所在。[2]事件構(gòu)成城市本身，但獲得體驗(yàn)快感的事件卻往往不是全部，特別是對(duì)于城市這么一個(gè)共同體而言，因而選擇節(jié)日慶典、游戲賽事、閑逛游蕩等這些能夠能觸發(fā)體驗(yàn)快感的代表性事件，作為城市體驗(yàn)的視角更能感知事件之于城市的影響。蘭德曼認(rèn)為，人是文化的存在，血管里流淌的是主觀精神（文化）的血。在這個(gè)意義上，城市文化是影響人們城市體驗(yàn)的本質(zhì)元素。一旦文化在城市空間中烙上深深印記，便可形成易辨性的城市空間，在人類大腦中就會(huì)構(gòu)筑成深層次的文化意象解讀，帶給人更深層次的體驗(yàn)，作為城市文化載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、公共文化設(shè)施及非物質(zhì)形態(tài)的風(fēng)俗文化活動(dòng)、文化服務(wù)、文化品牌等，當(dāng)然是體驗(yàn)城市文化的最佳載體。

綜上，通過城市意象（Image）、定位（Position）、事件（Event）、文化（culture）等體驗(yàn)維度搭建的橋梁，以體驗(yàn)界面、體驗(yàn)元素等構(gòu)建的體驗(yàn)途徑，較好地將城市與城市體驗(yàn)串聯(lián)起來，即“城市構(gòu)成—體驗(yàn)維度（IPEC）—體驗(yàn)界面—體驗(yàn)元素—城市體驗(yàn)”，構(gòu)建了“主體（城市）—方法（IPEC）—途徑（體驗(yàn)界面與元素）—目的（城市體驗(yàn)發(fā)生）”一套較為完善、切實(shí)可行的城市體驗(yàn)路徑。

（二）IPEC理論模型的驗(yàn)證

為進(jìn)一步對(duì)IPEC體驗(yàn)理論框架進(jìn)行驗(yàn)證，我們基于驗(yàn)證性因素分析的研究方法，以城市意象、定位、事件、文化為潛變量，在研究甄別的基礎(chǔ)上，分別凝練了名勝古跡、空氣質(zhì)量、人行空間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、宜居程度、創(chuàng)新力表現(xiàn)、和諧度，重大節(jié)事市民參與度、外來游客密度、城市受關(guān)注度，以及城市文化資源、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況等13個(gè)觀察變量，建構(gòu)了理論模型（見圖2）。

在此基礎(chǔ)上，綜合考慮城市類型、規(guī)模、分布等多項(xiàng)因素，從全國(guó)289個(gè)城市（地級(jí)以上）中選擇了北京、秦皇島、承德、太原、晉中、呼倫貝爾、大連、哈爾濱、上海、南京、蘇州、杭州、紹興、黃山、亳州、廈門、泉州、九江、青島、濟(jì)寧、開封、洛陽、武漢、咸寧、長(zhǎng)沙、岳陽、廣州、深圳、桂林、三亞、重慶、成都、樂山、貴陽、昆明、麗江、西安、烏魯木齊、銀川、酒泉40個(gè)城市，名勝古跡指數(shù)、空氣優(yōu)良率、人行道路面積占比、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、宜居程度、創(chuàng)新力指數(shù)、和諧指數(shù)、游客密度、重大節(jié)事市民參與度、城市受關(guān)注度、文化資源發(fā)展度、文化事業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平13個(gè)指標(biāo)為樣本（見表1），并從中國(guó)城市建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒、中國(guó)城市年鑒、各城市年鑒、中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力年鑒、《中國(guó)城市創(chuàng)新報(bào)告》[3]、《中國(guó)文化發(fā)展指數(shù)研究報(bào)告》[4]及各地國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)、環(huán)境狀況公報(bào)等成果援引2013年研究數(shù)據(jù)，作為13個(gè)觀察變量數(shù)據(jù)來源，對(duì)理論模型進(jìn)行驗(yàn)證。

表1 40座樣本城市數(shù)據(jù)②

圖2 IPEC模型

對(duì)IPEC模型的驗(yàn)證性因素分析結(jié)果如圖2所示，所有標(biāo)準(zhǔn)化因子負(fù)載均在0.55—0.95之間（其中近80%大于0.7），無負(fù)的誤差方差，標(biāo)準(zhǔn)誤在可接受范圍，關(guān)鍵檢驗(yàn)指標(biāo)如下：

（1）擬合優(yōu)度的卡方檢驗(yàn)：χ2/df=1.129，接近理論期望值1；顯著性概率值P=0.2，大于0.05，擬合很好。

（2）擬合優(yōu)度指數(shù)：GFI=0.815，大于 0.8，在可接受的最低限度范圍。

（3）比較擬合指數(shù)：CFI=0.974，大于 0.9，接近理論期望值1；TLI=0.965，大于0.9，接近理論期望值1，擬合很好。

（4）模型的簡(jiǎn)約是適配度指標(biāo)：PGFI=0.519，大于0.5，符合簡(jiǎn)約要求。

（5）近似誤差均方根：RMSEA=0.058，小于0.8且接近接近擬合（0.05）水平，模型擬合較好。

（6）理論模型的AIC/EVIC指標(biāo)，小于獨(dú)立模型且小于飽和模型。

考慮到樣本量規(guī)模較小，以上分析結(jié)果對(duì)模型的驗(yàn)證是有力的，即預(yù)設(shè)理論模型IPEC框架成立。

三、城市體驗(yàn)測(cè)評(píng)與比較

“贏在體驗(yàn)”啟發(fā)了城市經(jīng)營(yíng)者，“體驗(yàn)營(yíng)造”成為城市趕超的新潮流。然而，面對(duì)包羅萬象、儀態(tài)萬千的城市，何以斷定A城優(yōu)于B城、C城或者其它？體驗(yàn)比較，成為焦灼點(diǎn)。在IPEC理論模型基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步探索以量化為指向的體驗(yàn)比較。

（一）城市體驗(yàn)的測(cè)評(píng)

在IPEC模型建構(gòu)（圖2）中，我們應(yīng)用Amos24最大似然法獲得了設(shè)定模型下的因子載荷系數(shù)，對(duì)其進(jìn)行歸一化處理，可得到各因素指標(biāo)權(quán)重,具體結(jié)果見表2。

表2 各因素指標(biāo)權(quán)重的確定

在得到各觀察變量的權(quán)重基礎(chǔ)上，每個(gè)城市在意象、定位、事件、文化四個(gè)維度的體驗(yàn)得分即可測(cè)算。

（二）城市體驗(yàn)的比較

我們以北京、大連、上海、蘇州、桂林、三亞、麗江、西安八個(gè)城市為樣本，按照城市體驗(yàn)測(cè)算方法進(jìn)行測(cè)算即可得到八個(gè)城市在城市意象、定位、事件、文化4個(gè)維度的得分（見表3）。

表3 北京等八城市四維體驗(yàn)得分

四、結(jié)語

城市由物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境組成，城市體驗(yàn)就是城市人對(duì)城市物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境的綜合感知。而城市物質(zhì)環(huán)境體驗(yàn)可主要從城市意象、城市定位兩個(gè)維度來感知，城市非物質(zhì)環(huán)境體驗(yàn)可主要從城市事件、城市文化兩個(gè)維度來感知，四個(gè)體驗(yàn)維度所依托的體驗(yàn)界面和體驗(yàn)元素（詳見圖1）是城市體驗(yàn)的具體內(nèi)容。通過體驗(yàn)維度搭建的橋梁，以體驗(yàn)界面、體驗(yàn)元素等構(gòu)建的體驗(yàn)途徑，較好地將城市與城市體驗(yàn)串聯(lián)起來，即“城市構(gòu)成—體驗(yàn)維度（IPEC）—體驗(yàn)界面—體驗(yàn)元素—城市體驗(yàn)”，構(gòu)建了“主體（城市）—方法（IPEC）—途徑（體驗(yàn)界面與元素）—目的（城市體驗(yàn)發(fā)生）”一套較為完善、切實(shí)可行的城市體驗(yàn)路徑,并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建了城市體驗(yàn)指數(shù)的指標(biāo)體系，向城市體驗(yàn)的定量測(cè)度邁出了一大步。

體驗(yàn)是復(fù)雜多變的，這種復(fù)雜不僅體現(xiàn)在城市本身的復(fù)雜性和行為個(gè)體的復(fù)雜性，而且隨著行為個(gè)體的認(rèn)知程度變化，即使面對(duì)同一環(huán)境的刺激，其所帶來的感知亦是不同的。但任何復(fù)雜的事物都有其自身內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，本文從IPEC視角來體驗(yàn)城市，就是試圖構(gòu)建體驗(yàn)城市的一般方法和途徑，從而尋找出城市體驗(yàn)的規(guī)律性路徑。

雖然文章構(gòu)建了基于IPEC視角的城市體驗(yàn)路徑，但城市的復(fù)雜性、個(gè)體體驗(yàn)的主觀性及案例（以巴黎為例）的獨(dú)特性等，使得基于IPEC視角的城市體驗(yàn)難免會(huì)存在一定的局限性。

（一）城市的復(fù)雜性

系統(tǒng)論認(rèn)為城市作為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，具有多元性、相關(guān)性、整體性、秩序性、自組織性、目的性及演化性等復(fù)雜系統(tǒng)特征，遵循系統(tǒng)的非加和性原理[5]。城市是由多個(gè)子系統(tǒng)組合而成的，但各子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單疊加是難以推導(dǎo)出城市整體系統(tǒng)的綜合反應(yīng)的，因?yàn)檫@種綜合反應(yīng)是各子系統(tǒng)所不具備的。故本文從IPEC四個(gè)維度來體驗(yàn)城市，各個(gè)維度的體驗(yàn)亦不能簡(jiǎn)單疊加形成城市的綜合體驗(yàn)，畢竟城市是多元的、復(fù)雜的，其整體大于部分之和，這并不是最終的、形而上學(xué)抽象的意義，而是就重要的、實(shí)用意義來說；知道了部分性質(zhì)及其相互作用的規(guī)律，要推斷出整體的性質(zhì)絕不是輕而易舉的事情[6]。

（二）個(gè)體體驗(yàn)的主觀性

城市體驗(yàn)是行為個(gè)體對(duì)城市環(huán)境的感知過程，但社會(huì)個(gè)體——人，本身也是具有復(fù)雜性的，且不同個(gè)體由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知程度、社會(huì)經(jīng)歷等不同，導(dǎo)致其對(duì)同一種環(huán)境刺激所呈現(xiàn)的主觀反應(yīng)亦是復(fù)雜多樣的，隨之產(chǎn)生的體驗(yàn)也是千變?nèi)f化的。但如果能在復(fù)雜多變的個(gè)體體驗(yàn)中尋找出某種普遍性，那么這種普遍性體驗(yàn)便是富有意義的“共同體驗(yàn)”，這與凱文·林奇研究城市意象所提出的“群體意象”、“公眾意象”是異曲同工的。

注釋：

①Lakoff和Johnson合作出版了《我們賴以生存的隱喻》（1980）之后,于1999年又出版了另一本著作：《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》（Philosophy in the Flesh——The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought，以下簡(jiǎn)稱《體驗(yàn)哲學(xué)》）。書中提出了一個(gè)全新的哲學(xué)理論：體驗(yàn)哲學(xué)，論述了體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則：“心智的體驗(yàn)性”、“認(rèn)知的無意識(shí)性”和“思維的隱喻性”（the embodied mind，the cognitive un-consciousness，the metaphorical thought），并認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)是以體驗(yàn)哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

②受版面限制，表格中僅列舉北京、秦皇島、酒泉3城數(shù)據(jù)。參考文獻(xiàn)：

［1］Konrad Cramer.Erlebnis.J.Ritter.Historisehes Worttbuch derPhilosophie（Vol.2），p.705.

［2］宋一葦.事件哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2005：2.

［3］周天勇，曠建偉.城市創(chuàng)新藍(lán)皮書：中國(guó)城市創(chuàng)新報(bào)告（2014版）［M］.社科文獻(xiàn)出版社，2014：08.

［4］國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心東方文化與城市發(fā)展研究所，湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)《支點(diǎn)》雜志社.中國(guó)文化發(fā)展指數(shù)研究報(bào)告（2015）［R］.2015：11.

［5］朱勍.城市生命力——從生命特征視角認(rèn)識(shí)城市及其演進(jìn)規(guī)律［M］.北京：中國(guó)建筑出版社，1989.

［6］轉(zhuǎn)引自：恩斯特·邁爾.涂長(zhǎng)晟等譯.生物學(xué)思想發(fā)展的歷史［M/OL］.成都：四川教育出版社，1990.

（責(zé)任編輯：潘維永）

F490.2

A

1007-9106（2017）12-0090-05

王濟(jì)民（1971—），男，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院城市系統(tǒng)工程專業(yè)博士生，主要研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃、城市設(shè)計(jì)、城市體驗(yàn)等。