本·阿格爾的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”探究

張 慧 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

本·阿格爾的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”探究

張 慧 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”是20世紀(jì)70年代國(guó)外馬克思主義思潮的一個(gè)十分重要的組成部分。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)航者，本·阿格爾在推動(dòng)生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展方面起到了關(guān)鍵作用。面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)，本·阿格爾在吸取了馬克思關(guān)于人與自然的理論、自然學(xué)科和其他新興學(xué)科的最新成果以及法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)理論，并找到了綠色的生態(tài)的全新模式：“破碎了期望的辯證法”與“建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。從本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的合理性出發(fā)，充分挖掘其當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，來指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。

本·阿格爾 生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)危機(jī) 異化消費(fèi) 當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今西方資本主義社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題——環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、能源枯竭，特別是隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，大氣污染十分嚴(yán)重，環(huán)境危機(jī)加劇，人們的生存與發(fā)展遭到了前所未有的威脅。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展過程中，大量消耗能源資源，破壞了生態(tài)平衡，使得人與自然之間的矛盾日益突出，造成全球性生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和快速發(fā)展不是偶然的，而是由于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)矛盾不斷加劇的產(chǎn)物，是必然會(huì)出現(xiàn)的。當(dāng)前，西方許多生態(tài)馬克思主義者都對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，本·阿格爾作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)航者之一，以其獨(dú)特的視角力圖從生態(tài)危機(jī)以及異化理論思想中闡釋生態(tài)建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值，探討生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)路徑，以便于解決人們所面臨的生態(tài)危機(jī)的困擾，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

一、本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”產(chǎn)生的背景

本·阿格爾（Agger Ben 1952——）是生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)航者之一，目前是美國(guó)德克薩斯大學(xué)的教授。他不僅對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義有著較為深刻的研究，而且在批判理論、女權(quán)主義和言談理論方面也有很突出的成績(jī)。本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的產(chǎn)生有著十分深遠(yuǎn)的社會(huì)背景，不僅與當(dāng)前資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)矛盾加劇導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)聯(lián)系密切，而且與蘇東社會(huì)主義模式也沒能避免生態(tài)環(huán)境問題有著深刻的社會(huì)歷史淵源，更與20世紀(jì)70年代全球綠色運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

（一）當(dāng)前資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)矛盾的不斷加劇導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)

西方發(fā)達(dá)資本主義的基本矛盾隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，西方國(guó)家大都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的情況下，有了更加特殊的、更加復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式。其中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，而自然資源又十分有限，因而二者的矛盾十分突出。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展速度不斷加快的情況下，其資源消耗也就越來越嚴(yán)重，因此，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，他們憑借實(shí)力控制著世界上重要的自然資源，在發(fā)展過程中，又對(duì)全球資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，加速了能源的消耗和浪費(fèi)，最終造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)世界上的自然資源的嚴(yán)重消耗，造成了大量的不可再生資源的枯竭。另一方面，不斷改進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，使得全球性生態(tài)污染不斷加劇。比如：厄爾尼諾現(xiàn)象、溫室效應(yīng)、空氣污染、水污染，就連食品安全也受到了威脅，甚至威及到人們的生命安全。而導(dǎo)致這一切發(fā)生的原因是由于生態(tài)惡化，而生態(tài)惡化產(chǎn)生的原因是生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)又是由于異化消費(fèi)導(dǎo)致的，而異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)又是人的異化，而人的異化最終是由商品經(jīng)濟(jì)造成的，商品經(jīng)濟(jì)又是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，西方資本主義國(guó)家生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)大，然而自然資源十分有限，二者矛盾日益突出，最終導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化，進(jìn)而引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)。

（二）蘇東模式也沒能解決生態(tài)問題

“蘇東”是指蘇聯(lián)和地緣政治意義上的“東歐”，具有特殊的指征含義。蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，它的改革、它的發(fā)展模式給世界上其他社會(huì)主義國(guó)家?guī)砹私?jīng)驗(yàn)，由于地緣政治原因，它首先引起了東歐各國(guó)的競(jìng)相模仿，照搬照抄蘇聯(lián)的發(fā)展模式。東歐各國(guó)為了加快現(xiàn)代化進(jìn)程，不考慮各自國(guó)情實(shí)際，照搬照抄蘇聯(lián)模式，過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，卻忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后潛在的生態(tài)環(huán)境問題。在發(fā)展過程中，由于蘇東模式的社會(huì)主義國(guó)家放棄生態(tài)理性倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理性。所以，在蘇東模式的社會(huì)主義制度下，社會(huì)的生產(chǎn)方式以及人的行為都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響。盡管蘇東模式改變了世界社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是由于采取了粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，忽視了人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系問題，蘇東各國(guó)都充分地肯定了工業(yè)現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)性作用，但是在社會(huì)發(fā)展過程中生態(tài)問題頻頻出現(xiàn)，而且愈演愈烈。“耗能過高”、“污染嚴(yán)重”、“效益低下”正是對(duì)蘇東這一歷史時(shí)期的形象描繪，在這一歷史時(shí)期，盡管蘇東承認(rèn)了社會(huì)主義也存在十分嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，但是由于他們對(duì)于自然資源的掠奪式開發(fā)和過度利用，索取大于保護(hù)再加上不夠重視，使得生態(tài)危機(jī)加劇，諸如：伏爾加河、葉尼塞河受到污染，城市空中有害物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo)，土壤污染嚴(yán)重等，使得人與自然社會(huì)問題的平衡關(guān)系被打破，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，環(huán)境惡化，生態(tài)矛盾日益突出。因此，蘇東模式也沒有避免生態(tài)環(huán)境問題，所以，只有吸取教訓(xùn)，采取有效措施保護(hù)環(huán)境，從中找到有益于經(jīng)濟(jì)生態(tài)平穩(wěn)運(yùn)行的雙重模式，才能有效遏止生態(tài)環(huán)境的惡化。

（三）綠色運(yùn)動(dòng)的興起催生了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的產(chǎn)生和發(fā)展

綠色運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)后半期全球范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)而引發(fā)的一場(chǎng)旨在關(guān)注生態(tài)問題、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色革命。在這一社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，人們對(duì)于自然資源的掠奪式開發(fā)也異常加劇，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)，各種生態(tài)環(huán)境問題不斷出現(xiàn)，人類的境遇遇到嚴(yán)重的威脅，這引起了世界各國(guó)人民的廣泛關(guān)注。早在1953年，美國(guó)學(xué)者博爾丁就主張“生態(tài)革命”，1962年，美國(guó)著名生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書的出版，詳細(xì)描述了農(nóng)藥、殺蟲劑等化學(xué)制品的使用對(duì)生物、環(huán)境和人類造成的破壞，從而拉開了西方資本主義國(guó)家綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的序幕。綠色運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是抗議反對(duì)人道、反對(duì)自然的資本主義制度，是為了防止生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生、維護(hù)人類的生存與發(fā)展，因此，各個(gè)階層的人民群眾都對(duì)資本主義制度十分不滿，一度對(duì)資本主義制度失去了信心，寄希望于新型的社會(huì)主義社會(huì)。

人類與自然環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體，兩者相互依存、相互制約、相互影響，自然環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇是綠色運(yùn)動(dòng)興起的直接原因，正是綠色運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展催生了生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生。而面對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新的危機(jī)，綠色運(yùn)動(dòng)更是圍繞西方社會(huì)各階層群眾共同關(guān)心的話題，展開了深刻的討論，使生態(tài)環(huán)境問題成為當(dāng)前影響人類社會(huì)生存發(fā)展的最重要的問題，這一問題不僅關(guān)系到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，更是直接影響到人類的命運(yùn)問題，而生態(tài)學(xué)馬克思主義就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

二、本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的理論淵源

生態(tài)學(xué)馬克思主義，是20世紀(jì)70年代西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中形成的一個(gè)新學(xué)派。在西方社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中，它獨(dú)樹一幟，別具一格，匠心獨(dú)運(yùn)，主張將生態(tài)學(xué)與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，用馬克思主義理論來解釋當(dāng)今生態(tài)危機(jī)，從而為人類社會(huì)生存發(fā)展找到一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”一詞來源于加拿大學(xué)者本·阿格爾，他在1978年出版的《西方馬克思主義概論》一書（Western Marxism：An Introduction）中第一次運(yùn)用了“Ecological Marxism這個(gè)概念。此后，生態(tài)學(xué)馬克思主義者開始探討未來社會(huì)主義的發(fā)展前景，倡導(dǎo)建立一個(gè)綠色與和諧的、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想淵源大致包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論；二是自然科學(xué)和其他新興學(xué)科的最新成果；三是關(guān)于法蘭克福學(xué)派的理論。阿格爾與其他生態(tài)學(xué)馬克思主義者相比，他的特殊之處就在于他把這三個(gè)方面的理論全部融匯貫通到自己的學(xué)說體系之中并加以運(yùn)用和發(fā)展。

（一）阿格爾吸收了馬克思關(guān)于人與自然的理論。馬克思主義理論具有鮮明的時(shí)代特征，它是“生態(tài)學(xué)馬克思主義”最重要的思想來源，正如奧康納指出的那樣：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的主要輪廓幾乎可以從馬克思的經(jīng)典文本所凸顯出來的理論視域被解讀出來”。[1](P2)在馬克思恩格斯時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題還不是人類關(guān)注的重點(diǎn)。但是馬克思看到了人與自然之間的矛盾問題，“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”。[2](P45)自然界不再是外在于人的身體，而是與人類活動(dòng)緊密相連、相互影響、相互制約，自然界遭到破壞必然會(huì)影響到人類生存，因此，人與自然之間應(yīng)該保持一種和諧關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就明確指出了“社會(huì)是人與自然的完整統(tǒng)一體”的思想，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人類社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)槿撕妥匀恢挥泻椭C統(tǒng)一，完滿存在著，才能促進(jìn)社會(huì)及生態(tài)環(huán)境的有機(jī)發(fā)展。馬克思在《資本論》中就是將生態(tài)環(huán)境問題與當(dāng)前社會(huì)矛盾作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，生態(tài)問題產(chǎn)生的根本“原因”不是人對(duì)自然的支配，而是由對(duì)待自然的“特殊的社會(huì)方式”所造成的。因此，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人們對(duì)自然的過度開采和破壞，使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。馬克思主義自然觀的深刻內(nèi)涵不僅指出了人與自然之間的矛盾，而且對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展具有極其重要的指導(dǎo)作用。

（二）本·阿格爾在吸收了自然科學(xué)和其他新興學(xué)科的最新成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)學(xué)馬克思主義。生態(tài)學(xué)是研究生物與整個(gè)自然界環(huán)境問題的科學(xué)。首先，人類早在很久以前就開始關(guān)注生物與整個(gè)自然界環(huán)境之間的關(guān)系。比如，中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”、“道法自然”就蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，它能夠指引人們?nèi)绾握_處理人與自然之間的關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是研究生物個(gè)體或群體與整個(gè)自然界生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的學(xué)說。由于生態(tài)學(xué)家非常注重把人類與自然環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)有機(jī)整體來考量，所以，這也為生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起提供了重要的理論支撐。其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以興起，不僅與生態(tài)學(xué)有著深刻的聯(lián)系，而且還與系統(tǒng)論的發(fā)展息息相關(guān)，更是與生態(tài)科學(xué)同系統(tǒng)科學(xué)相互交叉、相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)緊密相關(guān)。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互作用、相互影響的諸多要素構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體，一般具有整體性、聯(lián)系性、環(huán)境適應(yīng)性等特征。最后，未來學(xué)的發(fā)展使得生態(tài)學(xué)馬克思主義的內(nèi)涵更加豐富。未來學(xué)既對(duì)威脅人類當(dāng)前生存與發(fā)展的全球性進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的全球性和廣泛性。又強(qiáng)調(diào)利用技術(shù)手段，來改善資本主義現(xiàn)代化所面臨的危機(jī)。于是，本·阿格爾在吸收了生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)等理論的有益成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用了生態(tài)學(xué)馬克思主義。

（三）生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生還吸收了法蘭克福學(xué)派的有益成果。第一，一方面，他們將分析生態(tài)危機(jī)與批判資本主義制度有機(jī)結(jié)合。另一方面，法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思的生態(tài)思想有著獨(dú)到的見解。生態(tài)學(xué)馬克思主義在繼承法蘭克福學(xué)派的自然觀的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)一步發(fā)展和運(yùn)用。自然是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，是由社會(huì)決定的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，因此自然具有社會(huì)歷史的屬性。第二，生態(tài)學(xué)馬克思主義還進(jìn)一步吸收了法蘭克福學(xué)派的“異化理論”。法蘭克福學(xué)派在批判了資本主義對(duì)人性的壓抑和異化的同時(shí)，又批判了資本主義扭曲人與自然之間的關(guān)系，馬爾庫塞指出，因?yàn)榍鼜挠谫Y本主義的現(xiàn)實(shí)合理性，所以被異化了的自然就成為統(tǒng)治者的工具。因此，生態(tài)問題歸根到底是資本主義的制度問題，是制度造成的環(huán)境污染。法蘭克福學(xué)派十分注重自然和人的解放，以及人與自然的和諧。馬爾庫塞將自然的解放當(dāng)作人的解放的手段和前提，只有當(dāng)人的理性和本能以及自然環(huán)境都得到解放時(shí)，人的理性和本能才能得以充分釋放，只有二者全都獲得解放時(shí)，人類才有可能獲得人的最終解放和全部解放。因此，立足現(xiàn)實(shí)，首先要尋求人的自然解放，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的解放，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。

三、本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的主要內(nèi)容

阿格爾在吸收了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想和法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論，以及威廉·萊易斯的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，阿格爾進(jìn)一步豐富和發(fā)展發(fā)展了比較系統(tǒng)全面的生態(tài)學(xué)馬克思主義。他竭力思考馬克思的危機(jī)和異化勞動(dòng)理論，并對(duì)此做出了自己的解釋，認(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的根本原因，他全力維護(hù)用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)，重新構(gòu)建當(dāng)前資本主義危機(jī)理論，從而形成生態(tài)學(xué)馬克思主義。阿格爾對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)理論作了進(jìn)一步的論述，這些思想對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐與變革中發(fā)揮了重要作用。

（一）生態(tài)危機(jī)理論。阿格爾把馬克思的資本主義危機(jī)理論作為研究的出發(fā)點(diǎn)，重新構(gòu)建資本主義的危機(jī)理論，面對(duì)當(dāng)前資本主義發(fā)展的新階段所面臨的新問題新挑戰(zhàn)，阿格爾認(rèn)為馬克思的危機(jī)理論已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，原有的馬克思主義的危機(jī)理論的主要問題是缺乏一種需求理論，需求理論是社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中十分重要的一部分，因?yàn)楫?dāng)前，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已被生態(tài)危機(jī)所取代。新的危機(jī)同樣具有雙重性。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，新的危機(jī)在創(chuàng)造新的機(jī)遇與迎接新的挑戰(zhàn)的同時(shí)，會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)變革，走向生態(tài)學(xué)馬克思主義。在眾多生態(tài)學(xué)馬克思主義者中，阿格爾在很早以前就提出了生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為資本主義不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間存在著十分尖銳的矛盾，這一矛盾將會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)資本主義“期望的破滅，”并最終引發(fā)革命。阿格爾所設(shè)想的需求理論是,“人們將從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是從以廣告為媒介的商品的無止境的消費(fèi)中得到滿足?！盵3](P488)即人類的真正需要在于創(chuàng)造性勞動(dòng)，“人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值?！盵3](P497)人們可以根據(jù)自己的需求去創(chuàng)造勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值，而不是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，也就是說這是一種供需和諧關(guān)系理論，堅(jiān)持按需求去創(chuàng)造勞動(dòng)才是人們真正的合理需求，使得人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域能夠得到有效滿足，這或許能夠有效的緩解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。

（二）異化消費(fèi)理論。阿格爾在系統(tǒng)地批判繼承和發(fā)展了前人的理論的同時(shí)，對(duì)異化消費(fèi)做了全面系統(tǒng)的解釋。阿格爾所說的“異化消費(fèi)”是指“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵4]它表現(xiàn)在人們將根據(jù)消費(fèi)的數(shù)量來衡量自己的幸福感，通過消費(fèi)數(shù)量來衡量幸福指數(shù)，因此導(dǎo)致這種需求超出自然界有限的承受能力之外。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了能夠消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們極力歪曲滿足需要的本質(zhì)，并試圖通過廣告?zhèn)髅降仁侄?，誘導(dǎo)人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制下將追求消費(fèi)當(dāng)作實(shí)際意義上的需要，這種消費(fèi)觀念是被異化了的消費(fèi)觀念，它并不是人們真正意義上的需求，而是一種虛假的需求，是為了消費(fèi)而消費(fèi)的需求，是一種嚴(yán)重變了質(zhì)的異化了的消費(fèi)觀念，在這種消費(fèi)觀念的影響下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不斷提高生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)方式，擴(kuò)大商品的再生產(chǎn)，使得生產(chǎn)高度集中，在這種消費(fèi)觀念的影響下，人們不是為了滿足某種需要而去消費(fèi)，而僅僅把消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一來源。人們把這種消費(fèi)觀念當(dāng)作追求人生幸福和人生的意義所在。因此，在這種觀念的影響下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家致力于擴(kuò)大商品的再生產(chǎn)，雖促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展但資源消耗十分嚴(yán)重，造成環(huán)境污染加劇，破壞了原有的生態(tài)平衡和生態(tài)和諧，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

（三）生態(tài)危機(jī)的解決方案。從宏觀層面來看，阿格爾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的馬克思主義的獨(dú)特之處就在于把“破碎了的期望的辯證法”當(dāng)成新的社會(huì)變革模式。正是由于這一“破碎了的期望的辯證法”使傳統(tǒng)的馬克思主義的資本主義危機(jī)理論重新煥發(fā)生機(jī)和活力。阿格爾對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義基本觀點(diǎn)作了進(jìn)一步提煉，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心是生態(tài)危機(jī)，是目前西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新時(shí)期新階段所面臨的最重要的危機(jī)，而要擺脫這一危機(jī)的最根本出路就是要消除異化了的變了質(zhì)的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人的真正的合理的需求。他的寶貴的地方就在于通過其“破碎了的期望的辯證法”將解決生態(tài)問題的革命與未來社會(huì)主義的發(fā)展前景緊密聯(lián)系在一起，許諾人們一個(gè)光明的未來。正是因?yàn)檫@種“破碎了的期望的辯證法”使人們能夠消除原有的消費(fèi)需求觀念，重新建立新的消費(fèi)和需求觀念，幫助人們建立一種滿足需要和期望的革命的意識(shí)，因此，消除異化勞動(dòng)，消除異化消費(fèi)，消除異化需求，才能夠有效地消除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序發(fā)展。從宏觀層面，阿格爾論述了解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)建立社會(huì)主義的可能性，指出了具體的措施。從微觀層面，阿格爾認(rèn)為要解決西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)，必須要消除異化消費(fèi)。然而消除異化消費(fèi)關(guān)鍵就在于實(shí)施分散化和非官僚化。按照舒馬赫的新技術(shù)體制概念，通過批判韋伯的科層制社會(huì)學(xué)，阿格爾指出解決生態(tài)危機(jī)的根本出路在于建立小規(guī)模的生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，減少生產(chǎn)過程中的過度集中，放棄原來規(guī)模大的、集中程度高的生產(chǎn)，充分利用小規(guī)模的生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)技術(shù)。極力縮減龐大的工業(yè)體系，最終取消原來的官僚化和集中化，使生產(chǎn)過程化和分散化取而代之。只有工人在生產(chǎn)過程的分散化、非官僚化和民主化的前提下，才能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使工人在勞動(dòng)過程中真正感受到人的價(jià)值所在，建立這種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是為了限制當(dāng)前不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。使經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)運(yùn)行，從而擺脫當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

四、本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的合理性與當(dāng)代價(jià)值

（一）本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的合理性

本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的合理性在于在特定的歷史條件下，他將生態(tài)學(xué)理論與馬克思主義理論有機(jī)結(jié)合在一起。他的這種生態(tài)思想，不僅對(duì)“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的誕生具有創(chuàng)新性，又能很好的指導(dǎo)實(shí)踐。在他的主張下，他把“生態(tài)學(xué)馬克思主義”和美國(guó)的民粹主義緊密結(jié)合，最終促使“北美馬克思主義”走向“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。他的這一重大研究加深了生態(tài)學(xué)馬克思主義在北美的影響，使馬生態(tài)學(xué)克思主義成為一種與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的理論，并得到北美青年學(xué)生和普通民眾的廣泛認(rèn)可。

阿格爾通過揭露當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中人與自然關(guān)系的異化的現(xiàn)實(shí)和生態(tài)危機(jī)的種種現(xiàn)象，指出了造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義制度，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是資本主義為了追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)最大化而過度生產(chǎn)導(dǎo)致的。因此，他的思想的合理性在于在吸收了馬克思人與自然關(guān)系的理論和異化理論的基礎(chǔ)上，將之與生態(tài)學(xué)緊密結(jié)合，深刻批判了資本主義制度，揭露了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

阿格爾站在維護(hù)生態(tài)平衡的立場(chǎng)來規(guī)范人的需求和社會(huì)生產(chǎn)，建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，逐漸分散和縮減資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，并通過管理消費(fèi)的途徑，削減人們過度的物質(zhì)需求，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)能體現(xiàn)人與自然的和諧。

（二）本·阿格爾“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)前西方社會(huì)中致力于解決生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的一種新的思想流派和社會(huì)主義思潮，他們主要關(guān)注生態(tài)問題，致力于將生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、生態(tài)理論與馬克思主義理論相結(jié)合，并充分運(yùn)用馬克思主義人與自然關(guān)系和異化的理論分析當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)，描繪未來社會(huì)主義的發(fā)展前景，具有突破性、發(fā)展性、革命性，同時(shí)由于各種理論之間的相互交叉、相互融合，使生態(tài)學(xué)馬克思主義思想又有了新的發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅深刻揭露了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義追求利潤(rùn)最大化和剩余價(jià)值，以利潤(rùn)最大化和追求剩余價(jià)值為生產(chǎn)的根本目的，必然會(huì)造成對(duì)自然資源的破壞和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。而且還致力于將資本主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式與全球性生態(tài)問題有機(jī)結(jié)合，從而深刻揭示了資本主義制度與全球生態(tài)惡化的內(nèi)在思想邏輯。

生態(tài)學(xué)馬克思主義在對(duì)生態(tài)問題深刻反思的基礎(chǔ)上提出的一系列主張，對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展前景具有重大的指導(dǎo)作用和實(shí)踐價(jià)值，這些生態(tài)思想和主張不僅有重要的理論參考價(jià)值，而且也能用于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之中。因此，我們?cè)趫?jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，既要多加關(guān)注生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的動(dòng)態(tài)，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，又要吸收生態(tài)學(xué)馬克思主義中的有益成果，批判繼承，古為今用為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐貢獻(xiàn)自己的力量。

生態(tài)文明建設(shè)一直是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的重點(diǎn)，在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須處理好改革發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展與人、自然之間的關(guān)系。走生態(tài)文明發(fā)展之路，功在當(dāng)代，利在千秋。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展是我們始終長(zhǎng)期堅(jiān)持的道路。在黨的十八大報(bào)告中，第一次將生態(tài)文明建設(shè)同政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)作為我國(guó)“五位一體”的總布局，更是將生態(tài)文明建設(shè)提到了前所未有的高度。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)，五位一體，協(xié)同發(fā)展，共同推動(dòng)人類社會(huì)的向前發(fā)展。創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、發(fā)展、共享五大發(fā)展理念與“五位一體”的總布局相輔相成，相互促進(jìn)，共同為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)再續(xù)新的輝煌。21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染已經(jīng)成為最重要的問題，同時(shí)也是兩難問題，想要發(fā)展就必須要犧牲環(huán)境，但生態(tài)環(huán)境破壞又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)中，我們既不能走“先污染后治理”的老路，又不能重蹈覆轍，我們應(yīng)該平衡好經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間的關(guān)系，緊密結(jié)合聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，始終堅(jiān)持走五位一體道路，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走科技創(chuàng)新之路，調(diào)整生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，加大能源的研發(fā)力度，建立生態(tài)文明制度。堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明之路?！凹纫G水青山，又要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[5]，習(xí)近平總書記的“兩山論”突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，而且刻不容緩，生態(tài)發(fā)展問題是人們的頭等大事?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。我們必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)法律和道德文明建設(shè)，樹立生態(tài)文明理念，構(gòu)筑生態(tài)發(fā)展體系，全國(guó)人民共同努力，團(tuán)結(jié)一致，與此同時(shí)，我們還必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力的理念，生態(tài)文明建設(shè)需要全體人民的共同努力，齊心協(xié)力，從小事做起，從現(xiàn)在做起，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)注入生機(jī)增添活力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。努力實(shí)現(xiàn)藍(lán)天白云，建設(shè)綠色中國(guó)，美麗中國(guó)，生態(tài)中國(guó)。

［1］［美］詹姆斯·奧康納.自然的理由［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版版，1995.

［3］［加］本·阿格爾.慎之等譯.西方馬克思主義概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出社，1991.

［4］駱沙舟.西方馬克思主義消費(fèi)異化論評(píng)析［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（4）.

［5］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

（責(zé)任編輯：丁芳琴）

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張慧（1991—），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；林美卿（1963—），女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論教育規(guī)律與方法、社會(huì)發(fā)展。