21世紀(jì)以來(lái)耶律楚材家族文學(xué)研究述評(píng)

羅海燕趙 靜

（1.天津社會(huì)科學(xué)院天津歷史文化研究中心 天津 300191；2.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院 河北 廊坊 065000）

·文學(xué)研究·

21世紀(jì)以來(lái)耶律楚材家族文學(xué)研究述評(píng)

羅海燕1趙 靜2

（1.天津社會(huì)科學(xué)院天津歷史文化研究中心 天津 300191；2.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院 河北 廊坊 065000）

21世紀(jì)以來(lái)，耶律楚材家族文學(xué)研究在擺脫歷史研究與政治研究束縛后，獲得了進(jìn)一步的拓展與深化，具體體現(xiàn)為：研究范圍逐步擴(kuò)展；研究程度逐步加深；將耶律楚材研究與其家族研究有機(jī)結(jié)合成為新的熱點(diǎn)。但也存在一些不足，需要進(jìn)行更為系統(tǒng)的研究。

21世紀(jì) 耶律楚材 家族文學(xué) 研究述評(píng)

引言

在中國(guó)遼金元文學(xué)史上，耶律楚材家族的創(chuàng)作是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。耶律楚材與其父耶律履及其子耶律鑄，不僅是整個(gè)契丹文學(xué)中的巔峰人物，同時(shí)也是元代文壇舉足輕重的詩(shī)文大家。耶律楚材家族是遼太祖長(zhǎng)子?xùn)|丹王耶律倍的后裔。耶律楚材曾在詩(shī)中自道家族淵源，為“東丹王八葉孫”。清人周春嘗在《增遼詩(shī)話(huà)》中“耶律履”條案語(yǔ)：“耶律氏、蕭氏及渤海大氏，其后嗣繁衍入金、元登顯仕者，指不勝屈。就其政事、文學(xué)著稱(chēng)，莫如東丹房，天殆以報(bào)讓國(guó)之潛德也！”[1](P172)由之也可見(jiàn)出這一家族文學(xué)創(chuàng)作的歷史地位與影響。

自元代起，學(xué)者就對(duì)耶律楚材家族的詩(shī)詞、古文以及散曲等多有評(píng)論。而現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的耶律楚材家族文學(xué)研究則始于20世紀(jì)20年代。截止到目前，有關(guān)耶律楚材及其家族的研究，已歷經(jīng)百年。百年來(lái)，耶律楚材家族文學(xué)研究先后擺脫了歷史研究與政治研究的束縛，在20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放以后逐漸回歸到文學(xué)本位，并在21世紀(jì)的十余年來(lái)獲得了更進(jìn)一步的拓展與深化。李修生與查洪德主編《遼金元文學(xué)研究》，曾以專(zhuān)節(jié)形式，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中耶律楚材家族文學(xué)研究狀況進(jìn)行了總結(jié)。[2]十余年過(guò)去了，耶律楚材家族文學(xué)研究又取得了新的進(jìn)展，這需要我們對(duì)21世紀(jì)以來(lái)耶律楚材家族文學(xué)研究歷程再次加以梳理、考察和估衡，以推動(dòng)這一研究繼續(xù)向前。

21世紀(jì)以來(lái)，耶律楚材家族文學(xué)研究，一方面保持前20研究的泛化態(tài)勢(shì)；同時(shí)，專(zhuān)精類(lèi)研究也大量出現(xiàn)。并且，無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上，都有所超越。具體體現(xiàn)為：一是研究范圍逐步擴(kuò)展，從以前多關(guān)注生平思想與詩(shī)文，拓展到研究易學(xué)思想、音樂(lè)成就等方面；二是研究程度逐步加深，并且由原來(lái)的以單篇論文逐步發(fā)展為出現(xiàn)了許多研究生學(xué)位論文；三是將耶律楚材研究與其家族研究有機(jī)結(jié)合，成為新的熱點(diǎn)。就研究?jī)?nèi)容而言，主要集中于思想、詩(shī)文與家族整體研究等三個(gè)方面。

一、思想傾向研究

儒、釋、道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，對(duì)歷代文人思想觀(guān)念的形成有著至關(guān)重要的作用。三教在發(fā)展過(guò)程中互相影響，不斷交融，至唐宋，逐步趨向三教合流。關(guān)于耶律楚材家族的思想與儒釋道的關(guān)系，研究者從不同角度進(jìn)行了論述，其結(jié)果不盡相同，甚至存在相互抵牾之處?；蛞詾橐匀鍖W(xué)思想為主，或主張以佛教思想為主，也有人從三教合一的角度，加以釋解。

21世紀(jì)伊始，感于耶律楚材思想哲學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系有待更深層的發(fā)掘，么書(shū)儀撰《面對(duì)佛道二教的耶律楚材》（《文學(xué)評(píng)論》2000年第2期），探討了耶律楚材與儒佛道三教的人事史實(shí)與思想矛盾，指出“在耶律楚材的觀(guān)念和內(nèi)心情感上，入世的儒家信條一直是他最主要的精神支柱，而佛家的出世思想，只是他遇到無(wú)法排解的矛盾和遭到挫折以后的精神安慰?！倍鴮?duì)道教的態(tài)度，么書(shū)儀則認(rèn)為，耶律楚材“一步步走上對(duì)現(xiàn)存道教的反對(duì)立場(chǎng)，最終確立了與全真教的敵對(duì)態(tài)度”。強(qiáng)琛《略論金末元初的三教關(guān)系——以萬(wàn)松行秀、耶律楚材和丘處機(jī)為例》（《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）也持相同觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為耶律楚材雖出入儒佛，“但究其根本則是站在儒家本位來(lái)接納佛教的。而對(duì)于道教，其站在儒佛之立場(chǎng)，在現(xiàn)實(shí)利益前則是排斥的?！迸蟆醵鳌兑沙娜遽尩烙^(guān)評(píng)析》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2001年第2期）則不同，其認(rèn)為耶律楚材“在理論上卻渺視儒學(xué)、推崇佛教學(xué)說(shuō)”，形成了重佛輕儒意識(shí)。并且，對(duì)道教則持否定態(tài)度。張勇《論湛然居士的和諧佛教觀(guān)》（《民族文學(xué)研究》2009年第2期）與李春堯《耶律楚材哲學(xué)思想研究》（上海社會(huì)科學(xué)院2010年碩士學(xué)位論文）等，認(rèn)同朋·烏恩之說(shuō)。尤其是后者，提出耶律楚材堅(jiān)持佛教本位，“他的‘三教合一’思想以佛教信仰為基石，以居士佛教的包容胸懷兼收儒道，以大乘佛教的濟(jì)世精神入世修行?！迸c上述學(xué)者觀(guān)點(diǎn)不盡相同，劉曉提出耶律楚材乃是佛教兼容儒道。不過(guò)，同時(shí)又指出，耶律楚材“從維護(hù)禪宗的角度出發(fā)，他對(duì)理學(xué)、糠禪、全真等，都曾進(jìn)行過(guò)猛烈攻擊?！盵3](P238-239)

與耶律楚材不同，其父耶律履在易學(xué)方面有著精深修養(yǎng)，不僅通六經(jīng)、百家之書(shū)，而且“尤邃于《易》、《太玄》，至于陰陽(yáng)方技之說(shuō)，歷象推步之術(shù)，無(wú)不洞究?！背欣^了家學(xué)淵源，故耶律楚材在易學(xué)方面頗有造詣。對(duì)此，王冉冉《耶律楚材與易學(xué)》（《周易研究》2012年第2期）專(zhuān)門(mén)探討了“《周易》與耶律氏家學(xué)淵源”，并分析了“易學(xué)與耶律楚材行狀”，而且闡釋了“易學(xué)與耶律楚材的思想特點(diǎn)”，最后提出：“不論是其作品中隨處可見(jiàn)的易學(xué)文化因素，抑或耶律楚材對(duì)《周易》意象或理念的信手拈來(lái)，乃至借助基于《周易》詮釋體系的術(shù)數(shù)、占卜、歷算等手段對(duì)當(dāng)時(shí)政治所施加的影響，易學(xué)已然成為耶律楚材人生的一部分?！睏钚愣Y《耶律楚材老學(xué)觀(guān)探析》（《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第A2期）則就耶律楚材的老學(xué)觀(guān)展開(kāi)研究，認(rèn)為：“耶律楚材將老子作為圣人加以推崇，借鑒‘老子’的個(gè)人修行與治國(guó)理論，但將‘老子’之傳的道教諸派則視作老氏之邪加以排斥，展示了他排道教而尊道家的態(tài)度?！?/p>

相對(duì)于父輩與父輩，耶律鑄既不專(zhuān)宗老莊，也不篤信佛教，而是周旋于釋道之間。武懷軍《耶律鑄的辭賦創(chuàng)作與元初的三教思想》（《中州學(xué)刊》2001年第2期）結(jié)合他的辭賦創(chuàng)作，提出耶律鑄前期儒家思想比較濃厚，后期則以釋道思想為主。究其原因，這種三教混雜交錯(cuò)，既是元初社會(huì)文化風(fēng)氣的產(chǎn)物，也與其家學(xué)有一定的淵源。陳得芝等人則更加明確道出：“在宗教信仰方面，在宗教信仰方面，他不似乃父篤信佛教，而是周旋于釋道之間，甚至慕道者，好求仙，信扶乩，自號(hào)‘獨(dú)醉道者’，‘獨(dú)醉癡仙’?！盵4](P950)

二、詩(shī)文創(chuàng)作研究

就詩(shī)文研究（包括辭賦與詞曲）來(lái)說(shuō)，以耶律楚材文學(xué)研究為最多，耶律鑄次之，而關(guān)于耶律履者最少。這與三人詩(shī)文文獻(xiàn)留存的多少有著直接關(guān)系。耶律楚材《湛然居士文集》留存較為完整，而耶律鑄的詩(shī)文集卻已早佚，四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯錄出六卷本《雙溪醉隱集》。李軍《論耶律鑄和他的<雙溪醉隱集>》（《民族文學(xué)研究》2004年第2期）與張培鋒《<湛然居士文集>中耶律楚材晚期作品考》（《史學(xué)集刊》2005年第4期）都是對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行考察與辨析。前者針對(duì)四庫(kù)傳抄本均出現(xiàn)不同程度的遺漏或錯(cuò)簡(jiǎn)的問(wèn)題，而對(duì)現(xiàn)存《雙溪醉隱集》進(jìn)行梳理；后者則經(jīng)過(guò)考察后認(rèn)為，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“公元一二三六年以后耶律楚材的詩(shī)文今已不存”的說(shuō)法不正確。

圍繞耶律楚材詩(shī)文的各個(gè)方面，研究者從不同視角加以考察和研究，因此形成不同的意見(jiàn)和看法，這無(wú)疑豐富了人們對(duì)耶律楚材的認(rèn)知。

耶律楚材詩(shī)作多記述和描繪包括西域在內(nèi)的古代絲綢之路的地理風(fēng)物與人情，成為他創(chuàng)作的一大特色。因此，不少人對(duì)此展開(kāi)研究，如：宋曉云《邊聲四起唱大風(fēng)——耶律楚材與元代絲綢之路文學(xué)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）對(duì)耶律楚材扈從西征、居河中多年所創(chuàng)作的反映絲綢之路的文學(xué)進(jìn)行研究，其結(jié)合耶律楚材絲綢之路文學(xué)的自然現(xiàn)象、風(fēng)土民情及生產(chǎn)生活等方面，高度評(píng)價(jià)了耶律楚材在絲綢之路文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)?；敉恫环两K老在天涯——耶律楚材風(fēng)土詩(shī)的價(jià)值》（《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期）則以風(fēng)土詩(shī)作為鑒賞西域詩(shī)的視角，論述了耶律楚材風(fēng)土詩(shī)的價(jià)值，指出“他的風(fēng)土詩(shī)形象地描寫(xiě)了西域的民族風(fēng)情，不但改變了元代以前西域詩(shī)凄楚之情，而且也影響了后代西域詩(shī)的創(chuàng)作?！敝烨锏隆兑沙奈饔蜻吶?shī)內(nèi)涵淺析》（《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期）主要對(duì)耶律楚材邊塞詩(shī)展現(xiàn)出的“‘華夷一統(tǒng)’、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平，熱愛(ài)大自然、人與自然和諧的深厚精神內(nèi)涵”進(jìn)行研究，認(rèn)為耶律楚材詩(shī)歌對(duì)西域的軍旅生活、山川景色、民俗風(fēng)情多所了解，并將其形諸筆墨，對(duì)邊塞詩(shī)歌的繼承及發(fā)展起到了承前啟后的重要作用。對(duì)于耶律楚材的詩(shī)學(xué)思想與影響，王少華《論耶律楚材詩(shī)歌中的“華夷一統(tǒng)”思想》（《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）認(rèn)為，耶律楚材“提出了‘華夷一統(tǒng)’的大中華民族的概念，這不僅在當(dāng)時(shí)具有很重要的意義，需要勇氣和智慧，而且對(duì)大中華民族概念的形成和中華民族的復(fù)興，也有著極大的意義?！倍w桂君《耶律楚材詩(shī)歌中的儒學(xué)思想探析》（《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）進(jìn)一步指出，耶律楚材的詩(shī)歌“表達(dá)了以儒治國(guó)的政治理想和華夷一統(tǒng)的民族觀(guān)念，抒發(fā)了‘斯文將喪’的深切憂(yōu)慮，充分體現(xiàn)了耶律楚材的儒學(xué)思想?！逼渲?，李潤(rùn)平《元代契丹詩(shī)人耶律鑄征戰(zhàn)詩(shī)的思想價(jià)值》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）專(zhuān)門(mén)分析了耶律鑄征戰(zhàn)詩(shī)的思想價(jià)值，認(rèn)為其征戰(zhàn)詩(shī)從思想內(nèi)容上看，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描繪，對(duì)元軍氣勢(shì)的渲染，對(duì)大元天子功德的贊美，還有對(duì)大元帝國(guó)遼闊疆域和人才濟(jì)濟(jì)的歌頌，以及對(duì)江山統(tǒng)一壯志豪情的抒發(fā)。這是“對(duì)蒙古國(guó)時(shí)期和元代初期統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)記錄，具有較強(qiáng)的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值”。

耶律楚材等人在詩(shī)作方面，不僅仰慕唐代白居易，同時(shí)也親近晉代陶淵明，并形成了獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌特色。賈秀云《耶律楚材家族與白居易詩(shī)歌在遼金的傳播》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2010年第5期）就認(rèn)為，“耶律家族的獨(dú)特地位和他們對(duì)白居易的仰慕成為白詩(shī)在北方傳播的重要源泉?！倍登锼兑沙脑?shī)中的陶淵明情結(jié)》（《民族文學(xué)研究》2015年第2期）則指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的“親陶之作幾乎繼承了陶詩(shī)創(chuàng)新主題全部?jī)?nèi)容：歸隱主題一以貫之，飲酒主題偶爾為之，安貧樂(lè)道的內(nèi)容隨處可見(jiàn)，對(duì)生老病死富貴功名更有著深刻審視與沉思”。

除此之外，不少研究生學(xué)位論文選擇以耶律楚材等人的詩(shī)文作為研究對(duì)象，這在一定程度上反映出耶律楚材家族文學(xué)研究的繁盛。如：孫玉鋒《耶律楚材及其詩(shī)歌簡(jiǎn)論》（西北大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文），對(duì)耶律楚材詩(shī)歌分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行研究，主要分為“禪家與禪詩(shī)論”“儒家及儒詩(shī)論”“道家論”“西域邊塞詩(shī)論”四部分，并從藝術(shù)特色角度對(duì)耶律楚材詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了論析，概括出“簡(jiǎn)易自然”、“純古典雅”“清新雄奇”三大藝術(shù)特色。胡蓉《元代少數(shù)民族詩(shī)人耶律楚材、薩都剌詩(shī)歌用韻研究》（重慶師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文），從陰聲韻部、陽(yáng)聲韻部及入聲韻部以及特殊問(wèn)題進(jìn)行了用韻分析和研究，并列出了《耶律楚材近體詩(shī)韻簡(jiǎn)表》。王穎《耶律楚材西域詩(shī)研究》（河北大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文）從題材內(nèi)容、思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格三方面對(duì)耶律楚材西域詩(shī)加以考察。其中題材內(nèi)容方面，主要從詩(shī)人的軍旅生活、西域山川景色、西域少數(shù)民族風(fēng)情、西域少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的史料價(jià)值四個(gè)方面進(jìn)行分析。而思想傾向方面，則主要從儒、佛、道三個(gè)角度分別予以揭示。徐雅婷《耶律楚材西域詩(shī)研究》（新疆師范大學(xué)2010年碩士論文），則從地理風(fēng)光、民俗風(fēng)情、贈(zèng)友思鄉(xiāng)、人生感嘆四個(gè)方面，對(duì)耶律楚材西域詩(shī)進(jìn)行研究。孫偉《耶律楚材的多元文化身份與詩(shī)歌創(chuàng)作》（內(nèi)蒙古民族大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）則是探討了耶律楚材的多元文化身份與其詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，并揭示了耶律楚材詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史意義。

散文研究方面，20世紀(jì)百年耶律楚材家族散文創(chuàng)作研究相對(duì)薄弱，學(xué)界對(duì)其散文的評(píng)價(jià)往往寥寥數(shù)語(yǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)后相關(guān)研究開(kāi)始增多。楊鐮《元詩(shī)史》評(píng)論道：“《湛然居士集》中的文章大多是應(yīng)用文。就文學(xué)意味而言，顯然不如詩(shī)歌。”[5](P248)魏崇武《論耶律楚材的散文創(chuàng)作》（《民族文學(xué)研究》2006年第1期）對(duì)耶律楚材散文進(jìn)行了較為深入地研究，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)研究，他得出：耶律楚材“散文則以與佛教相關(guān)的內(nèi)容為主要題材?！度摹肥找沙默F(xiàn)存散文85篇，其中主要內(nèi)容與佛教相關(guān)的有72篇，約占85%。”我們可以就此看出耶律楚材的散文作品深受其佛教信仰的影響。之后，周秀坤《耶律楚材散文研究》（西北師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）也對(duì)耶律楚材散文進(jìn)行研究，評(píng)價(jià)了耶律楚材在文學(xué)史上的地位和影響，還將耶律楚材詩(shī)歌和散文進(jìn)行比較研究，并總結(jié)出三個(gè)共同點(diǎn)：一是詩(shī)文中都有濃郁的宗教色彩；二是詩(shī)文推崇儒學(xué)，關(guān)注時(shí)政；三是歌頌西域風(fēng)貌、民族風(fēng)情詩(shī)文藝術(shù)風(fēng)格相近。還指出耶律楚材詩(shī)歌和散文存有兩大不同：詩(shī)歌浪漫、重個(gè)人抒情，散文寫(xiě)實(shí)、重文化價(jià)值；而詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格較散文更加多樣化。

三、家族整體研究

家族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。不過(guò)，從歷史來(lái)看，漢人家族較多，家族文學(xué)亦較興盛。而在北方游牧族群中，家族則較為少見(jiàn)，能形成文學(xué)家族者更是寥寥。游牧族群中之特出者，當(dāng)屬耶律楚材家族。21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)耶律家族的研究開(kāi)始增多。

新世紀(jì)之初，劉達(dá)科《金元耶律氏文學(xué)世家探論》（《民族文學(xué)研究》2003年第2期)專(zhuān)門(mén)指出，金元時(shí)期的耶律氏貴族文學(xué)是遼代耶律倍一系的皇族文學(xué)在新的歷史時(shí)期的繼續(xù)和升華，其延綿四代，反映了契丹族后裔文學(xué)的水平和成就。該文還對(duì)耶律楚材家族文學(xué)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為耶律楚材、耶律鑄的漢語(yǔ)言文字作品標(biāo)志契丹族文學(xué)發(fā)展的巔峰。而究其文學(xué)史意義，在于這一文學(xué)世家的形成充分顯示了北方民族文化的邊緣活力和各民族文化交融為中華文學(xué)帶來(lái)的生機(jī)，體現(xiàn)了對(duì)主體文化的認(rèn)同、鮮明的民族個(gè)性、與古代中華總體文化的發(fā)展走向相一致等特征。之后，李曉峰等人編《契丹藝術(shù)史》一書(shū)更以專(zhuān)節(jié)“耶律楚材家族的文學(xué)創(chuàng)作”，作了更為具體的研究。近五六年來(lái)，相關(guān)研究更是不斷涌現(xiàn)。其中較有代表性者，白顯鵬與于東新《論金代契丹族耶律履父子詞》（《黑龍江民族叢刊》2010年第5期），以耶律履、耶律楚材父子的詞作為論述對(duì)象，提出：“他們的出現(xiàn)，為金代詞人隊(duì)伍的構(gòu)成增添了新鮮血液；而且他們的詞文學(xué)作品，將北方少數(shù)民族文化的清雄雅健、質(zhì)實(shí)貞剛與漢文化的蘊(yùn)藉多情有機(jī)融合在一起，為中國(guó)詞文學(xué)史增添了奇異的審美要素?！毕鄬?duì)而言，耶律鑄研究較少，但是在20世紀(jì)末耶律鑄夫婦合葬墓被發(fā)現(xiàn)后，隨之出現(xiàn)了多篇與之相關(guān)的家族考證性研究。如：劉曉《耶律鑄夫婦墓志札記》（《暨南史學(xué)》2004年第3輯）結(jié)合耶律鑄墓志及其妻奇渥溫氏的墓志，對(duì)耶律鑄的家族成員進(jìn)行考察。孫勐《北京出土耶律鑄墓志及其世系、家族成員考略》（《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2012年第3期）感于耶律鑄墓志作為了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料，卻長(zhǎng)期以來(lái)一直未受到學(xué)界重視，故結(jié)合現(xiàn)存史料，對(duì)耶律鑄及其家族世系、相關(guān)成員等問(wèn)題加以考釋和探討。

隨著相關(guān)文獻(xiàn)史料的發(fā)現(xiàn)，耶律楚材家族文學(xué)也成為了研究學(xué)位論文的研究對(duì)象。張海云《蒙元時(shí)期耶律楚材家族研究》（南京大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）就是其中之一，其對(duì)耶律楚材的家族重要成員的仕宦、婚姻及交游進(jìn)行考證并作了對(duì)比，進(jìn)而探討了耶律楚材家族的政治傾向及民族觀(guān)。尤其值得一提的是，近年來(lái)出現(xiàn)了多篇有關(guān)耶律楚材家族文學(xué)的博士學(xué)位論文，這對(duì)當(dāng)前和以后的相關(guān)研究具有一定的推動(dòng)作用。其中，賈秀云《遼金元時(shí)期耶律楚材家族的文學(xué)文化研究》（安徽師范大學(xué)2009年博士學(xué)位論文），對(duì)耶律倍、耶律履、耶律楚材、耶律鑄都進(jìn)行了論述，指出：耶律家族的重要人物都積極進(jìn)行文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作，他們?cè)谧髌分惺惆l(fā)自己的情志，書(shū)寫(xiě)自己的理想，使得他們與中原士大夫有了志趣情感上的共鳴，在這樣的共鳴中，耶律家族被中原士大夫們廣泛接受。并評(píng)價(jià)道：他們的創(chuàng)作與中原文化有著難以割斷的血脈關(guān)系，又以嶄新的面目出現(xiàn)在遼金元文壇上，他們對(duì)北方民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推進(jìn)作用，在我國(guó)文學(xué)史上也占有著一席之地?！倍驼劦摹兑沙募易寮捌湮膶W(xué)研究》（西北大學(xué)2013博士學(xué)位論文）則涉及家族文學(xué)的更多方面，包括如：耶律楚材家族的世系、族屬、前代漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作、教育、家風(fēng)、尷尬處境與心態(tài)；耶律楚材家族文學(xué)作品存佚情況及內(nèi)容；律楚材家族在西域、秦地、青藏、巴蜀等地的活動(dòng)及文學(xué)創(chuàng)作；耶律履、耶律楚材、耶律鑄、耶律希逸等祖孫四代的個(gè)案研究。此外，近三年來(lái)和談?dòng)謬@此題目集中發(fā)表了數(shù)十篇單篇論文，這也使相關(guān)研究更加深入。①

結(jié)語(yǔ)

既經(jīng)對(duì)耶律楚材家族文學(xué)研究進(jìn)行梳理，可知相關(guān)研究方興未艾。而在未來(lái)還可從以下幾個(gè)方面繼續(xù)努力：一是，目前耶律楚材家族研究多是從不同方面分而述之，故可以對(duì)結(jié)合家族成員生平、作品、思想及其它相關(guān)方面作一全面、深入的研究。二是，對(duì)耶律楚材家族某些方面的研究可以進(jìn)一步深入，挖掘出耶律楚材家族的家學(xué)淵源，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的交游情況、社會(huì)背景、歷史現(xiàn)狀、文化背景對(duì)家族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步深入拓展。三是，對(duì)耶律楚材及其家族的研究，有待形成一支研究方向穩(wěn)定的隊(duì)伍，以推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。此外，通過(guò)律楚材家族文學(xué)研究，可以揭示草原文化對(duì)漢族文化的接受，及他們對(duì)國(guó)家發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，這也要求我們有必要對(duì)耶律家族進(jìn)行系統(tǒng)深入研究，以進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

就整體而言，可以預(yù)見(jiàn)，隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，耶律楚材及其家族文學(xué)研究一定會(huì)取得更為豐碩的成果，這也必將促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。我們希望有更多的耶律楚材家族研究項(xiàng)目、研究成果涌現(xiàn)，以更好促進(jìn)遼金文學(xué)的研究，并以中華文化多民族文化交融為背景，推進(jìn)這一時(shí)期多民族文學(xué)的交融與演進(jìn)的研究。

注釋?zhuān)?/p>

①其包括《論遼代耶律倍家族的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作》（《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）、《元代丞相耶律鑄生于北庭考》（《新疆地方志》2012年第3期）、《略論耶律楚材父子的青藏詩(shī)》（《西藏研究》2013年第6期）、《耶律楚材在西域的交游及詩(shī)文創(chuàng)作》（2014年首屆中國(guó)西部文學(xué)與地域文化國(guó)際高端論壇會(huì)議論文）、《耶律楚材家族邊塞與贈(zèng)別思?xì)w作品分析》（《新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期）、《論耶律楚材家族的家風(fēng)》（《史志學(xué)刊》2014年第3期）、《耶律楚材在西域的交游及詩(shī)文創(chuàng)作》（《新疆社科論壇》2014年第3期）、《論耶律楚材家族文學(xué)的藝術(shù)特色》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》2014年第3期）、《<金史>闕載耶律履使宋事跡考補(bǔ)》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期》、《耶律楚材與岑參西域詩(shī)之“異”摭談》（《古典文學(xué)知識(shí)》2014年第5期）、《<雙溪醉隱集>誤收耶律履<送張壽甫尚書(shū)出尹河南>考辨》（《文獻(xiàn)》2014年第6期）、《契丹人耶律鑄在巴蜀的文化活動(dòng)考論》（《中華文化論壇》2014年第6期）、《論耶律楚材家族的儒學(xué)教育及對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期）、《耶律楚材姓名辨正》（《蘭臺(tái)世界》2014年第9期）、《耶律鑄的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作》（《民族文學(xué)研究》2015年第2期）、《耶律楚材為中書(shū)令諸問(wèn)題之探討》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期）、《耶律楚材家族多語(yǔ)學(xué)習(xí)與翻譯之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第10期）、《耶律楚材家族藝術(shù)教育與創(chuàng)作之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第11期）、《契丹與西域諸部關(guān)系之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第12期）、《耶律履作品存佚情況考辨》（《蘭臺(tái)世界》2015年第12期)、《耶律楚材家族多語(yǔ)學(xué)習(xí)與翻譯之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第28期）、《耶律楚材家族藝術(shù)教育與創(chuàng)作之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第33期）、《耶律履作品存佚情況考辨》（《蘭臺(tái)世界》2015年第34期）、《契丹與西域諸部關(guān)系之史料考述》（《蘭臺(tái)世界》2015年第36期）、《論遼代契丹作家漢語(yǔ)創(chuàng)作的特色》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期）、《論耶律履對(duì)陶淵明和蘇軾的接受》（《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期）、《耶律鑄<大尾羊賦>和<麆沆>的史料價(jià)值》（《蘭臺(tái)世界》2016年第10期）等。

［1］蔣祖怡，張滌云整理.全遼詩(shī)話(huà)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992.

［2］李修生，查洪德.遼金元文學(xué)研究［M］.北京：北京出版社，2001.

［3］劉曉.耶律楚材評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［4］陳得芝主編.中國(guó)通史 中古時(shí)代 元時(shí)期 下［M］.上海：上海人民出版社，2015.

［5］楊鐮.元詩(shī)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

I206.2

A

1007-9106（2017）07-0145-05

* 本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史（1949-2009）”之子課題“新中國(guó)少數(shù)民族古代文學(xué)研究史（1949-2009）”（項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD121）的研究成果之一。

羅海燕（1982—），男，文學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、天津文化與文學(xué)；趙靜（1980—），女，文學(xué)博士，廊坊師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。