馬克思主義哲學(xué)大眾化：大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)

韓英麗馬超群

（1.肇慶學(xué)院思想政治理論教學(xué)部 廣東 肇慶 526061；2.美的地產(chǎn)集團(tuán) 廣東 順德 528000）

馬克思主義哲學(xué)大眾化：大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)

韓英麗1馬超群2

（1.肇慶學(xué)院思想政治理論教學(xué)部 廣東 肇慶 526061；2.美的地產(chǎn)集團(tuán) 廣東 順德 528000）

馬克思主義哲學(xué)大眾化是馬克思主義理論自身發(fā)展的必由之路，這不僅是轉(zhuǎn)變理論研究的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，使之成為人民大眾易于理解和接受的修辭問(wèn)題，更是當(dāng)下學(xué)術(shù)研究如何呼應(yīng)時(shí)代需求的必然選擇?！皹颖?全體”的大數(shù)據(jù)時(shí)代正在重構(gòu)著人們的認(rèn)知模式，這勢(shì)必會(huì)給馬克思主義的大眾化傳播帶來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

大數(shù)據(jù) 馬克思主義大眾化 傳播

在2016年的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種情況必須引起我們高度重視?！盵1]考察這種現(xiàn)象原因很復(fù)雜，有歷史原因更有現(xiàn)實(shí)原因，而解決這一問(wèn)題，必須要深化推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化以及大眾化。面對(duì)今天的信息化高速發(fā)展的時(shí)代，在我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，“大數(shù)據(jù)”或許能夠起到助力的作用。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，數(shù)據(jù)在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中的作用越來(lái)越被重視，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種與材料、能源等可以相提并論的資源了，其價(jià)值之大是難以預(yù)估的。面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論的傳播既受到了現(xiàn)代媒介傳播手段的挑戰(zhàn)又贏得了“樣本=全體”的寶貴的數(shù)據(jù)資源，尤其是面對(duì)作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的當(dāng)代大學(xué)生，利用好大數(shù)據(jù)資源能夠加快推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，提升馬克思主義大眾化傳播的效果。

一、大眾化——馬克思主義理論自身發(fā)展的必由之路

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和馬克思主義作為歷史唯物主義的理論研究語(yǔ)境之中，馬克思主義理論研究的大眾化，不僅是在轉(zhuǎn)變理論研究的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，使之成為人民大眾易于理解和接受的修辭問(wèn)題，更是一個(gè)特定歷史境遇里人們處理問(wèn)題的思維方式，也是當(dāng)下學(xué)術(shù)研究如何呼應(yīng)時(shí)代需求的必然選擇。

（一）大眾化——馬克思主義哲學(xué)始終如一的價(jià)值取向

馬克思恩格斯在理論創(chuàng)立之初就明確了其哲學(xué)只能也必須產(chǎn)生于人民大眾的實(shí)踐。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體出發(fā)來(lái)考察一般意識(shí)，他指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的發(fā)射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻想也是他們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，只有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2](P152)這里所描述的“發(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”指的就是大眾，而大眾的物質(zhì)生產(chǎn)及交往活動(dòng)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第11條說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[2](P136)由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的誕生本就源于大眾的實(shí)踐，其發(fā)展也只有通過(guò)人民大眾的引領(lǐng)和指導(dǎo)人民大眾改造現(xiàn)實(shí)世界才能實(shí)現(xiàn)其理論本質(zhì)。

（二）大眾化——馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性與革命性的體現(xiàn)

馬克思主義從誕生到今天走過(guò)了170多年的歷程，無(wú)論科技如何進(jìn)步、無(wú)論我們的時(shí)代如何變遷，馬克思主義發(fā)展的實(shí)踐充分表現(xiàn)出了其強(qiáng)大的生命力。馬克思主義理論的生命力不僅來(lái)源于它自身理論的科學(xué)性更來(lái)源于它自我批判的革命性。

馬克思主義是科學(xué)的真理。第一，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。其中的唯物論、辯證法、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論以及歷史觀和人生觀等是馬克思主義哲學(xué)的基本理論，我們講馬克思主義哲學(xué)就是把馬克思主義的這些基本理論從人民大眾的立場(chǎng)出發(fā)運(yùn)用到分析和解決人民大眾所遭遇的那個(gè)特定的歷史境遇的特定的問(wèn)題。第二，馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演變的規(guī)律，關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理以及“兩個(gè)必然和兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷等都是不可推翻的。第三，馬克思主義是不會(huì)過(guò)時(shí)的。不管是西方世紀(jì)之初關(guān)于“千年思想家”的評(píng)選，還是中國(guó)馬克思主義中國(guó)化一系列新成果的不斷問(wèn)世，都用強(qiáng)有力的事實(shí)證明著馬克思主義是科學(xué)的真理。

馬克思主義的革命性是由其實(shí)踐性帶來(lái)的。實(shí)踐常新理論就要常新，實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新的同時(shí)又需要?jiǎng)?chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義在批判與自我批判中不斷創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義的革命性。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在它同實(shí)踐的緊密結(jié)合，不斷解決新的問(wèn)題，提出新的觀點(diǎn)，形成新的理論。馬恩在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，列寧和毛澤東豐富和創(chuàng)造了馬克思主義的革命理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持續(xù)豐富和發(fā)展著馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義的建設(shè)理論。依托實(shí)踐動(dòng)力和馬克思主義理論自身的革命性，馬克思主義理論才能永葆生機(jī)和活力。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代———馬克思主義大眾化所面臨的“新時(shí)代”與“新挑戰(zhàn)”

人類(lèi)歷史的發(fā)展一直伴隨著數(shù)據(jù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)是人類(lèi)丈量世界的標(biāo)尺。早在古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了數(shù)是萬(wàn)物的本原的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量比例關(guān)系決定的，萬(wàn)物依照一定的數(shù)量比例關(guān)系而形成了和諧的秩序，從而將數(shù)提升到了本體論的維度。人類(lèi)的科技發(fā)展史，就是一部定量、數(shù)學(xué)、計(jì)算的歷史。然而，由于認(rèn)識(shí)工具的手工化，人類(lèi)數(shù)據(jù)化的腳步經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，直到二戰(zhàn)之后電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，人類(lèi)由此走進(jìn)了信息社會(huì)，迎來(lái)了信息時(shí)代，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異，大型計(jì)算設(shè)備的微型化、移動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、傳輸和處理從技術(shù)層面都變得越來(lái)越容易。2003年，人類(lèi)第一次破譯人體基因密碼時(shí)，用了十年時(shí)間才完成了三十億對(duì)堿基對(duì)的排序，而十年之后，基因儀每15分鐘就可以完成同樣的工作。隨著科技的進(jìn)步和應(yīng)用的加強(qiáng)，大數(shù)據(jù)正在走出“深閨”，給我們生活的各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)質(zhì)的改變。

（一）大數(shù)據(jù)及其特點(diǎn)

何謂大數(shù)據(jù)？大數(shù)據(jù)之大主要在于其容量之大，如今數(shù)據(jù)量成指數(shù)級(jí)爆炸式增長(zhǎng)。2001年美國(guó)Gartner公司在一份研究報(bào)告中指出，數(shù)據(jù)的爆炸式有三個(gè)維度，即：“一是同一類(lèi)型的數(shù)據(jù)量在快速增大；二是數(shù)據(jù)增長(zhǎng)的速度在加快；三是數(shù)據(jù)的多樣性，即新的數(shù)據(jù)來(lái)源和新的數(shù)據(jù)種類(lèi)在不斷增加?！盵3](P55)而大數(shù)據(jù)之大更在于：“人類(lèi)可以‘分析和使用’的數(shù)據(jù)在大量增加，通過(guò)這樣數(shù)據(jù)的交換、整合和分析，人類(lèi)可以發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，創(chuàng)造新的價(jià)值，帶來(lái)‘大知識(shí)’、‘大科學(xué)’、‘大利潤(rùn)’、‘大發(fā)展’?！盵3](P57)目前，學(xué)術(shù)界對(duì)大數(shù)據(jù)并沒(méi)有統(tǒng)一的、明確的定義，這里借用美國(guó)Gartner公司對(duì)大數(shù)據(jù)的表述：“大數(shù)據(jù)是指數(shù)量巨大、速度快捷、種類(lèi)繁多的信息財(cái)富，這些數(shù)據(jù)需要新的技術(shù)手段來(lái)處理，以便提高決策制定、領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)以及過(guò)程優(yōu)化等能力?！?/p>

大數(shù)據(jù)有以下幾個(gè)基本特征：第一，信息量龐大是大數(shù)據(jù)的最基本特征。這點(diǎn)可以從數(shù)據(jù)存儲(chǔ)單位的變化上體現(xiàn)出來(lái)：從千字節(jié)、兆字節(jié)，上升到了太字節(jié)、拍字節(jié)。一個(gè)拍字節(jié)等于2的50次方個(gè)字節(jié)。第二，數(shù)據(jù)量有著指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)速率。電子技術(shù)的發(fā)展提供了高速增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存能力。零售巨頭沃爾瑪每小時(shí)需要處理100多萬(wàn)筆電子交易記錄，可謂每分每秒都在淵源不斷的產(chǎn)生數(shù)據(jù)。美國(guó)國(guó)家安全局對(duì)全美的電話(huà)進(jìn)行監(jiān)控，每6小時(shí)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量就相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館所有印刷體藏書(shū)的信息總量。而美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館，是世界上館藏量最大的圖書(shū)館。第三，大數(shù)據(jù)不僅僅是數(shù)字，表述形式上存在巨大的多樣性，包括文本、音頻、視頻、圖片、傳感器數(shù)據(jù)、地理位置信息以及社交媒體中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)等等，數(shù)據(jù)管理類(lèi)型則包括結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化等。第四，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用價(jià)值大。美國(guó)原總統(tǒng)奧巴馬在2012年3月的美國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)議上提出了《大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展倡議》，將大數(shù)據(jù)比擬為“未來(lái)的新石油”，并決定投資2億美元用于開(kāi)發(fā)大數(shù)據(jù)研究?？梢?jiàn)，在信息社會(huì)，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種與材料、能源等可以相提并論的資源了，其價(jià)值之大是難以預(yù)估的。

（二）面對(duì)大數(shù)據(jù)——馬克思主義大眾化傳播面臨著新的挑戰(zhàn)

彼得·德魯克在《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》一書(shū)中指出，“現(xiàn)在我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)信息革命。這不是在技術(shù)上、機(jī)器設(shè)備上、軟件上或速度上的一場(chǎng)革命，而是一場(chǎng)“概念”上的革命。以往50年信息技術(shù)的重點(diǎn)在“技術(shù)”上，目的在于提升信息傳播范圍、傳播能力和傳播效率。而新的信息革命的重點(diǎn)將會(huì)在“信息”上。”[4](P108)大數(shù)據(jù)時(shí)代正是人類(lèi)正在經(jīng)歷的新的信息革命，透過(guò)數(shù)據(jù)的基本內(nèi)涵及其特征，我們不難理解大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種新的思維方式，正在重構(gòu)著我們的認(rèn)識(shí)模式。

第一，馬克思主義作為真理的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。“樣本=總體”的大數(shù)據(jù)顛覆了“追求一個(gè)唯一真理”的小數(shù)據(jù)時(shí)代的真理觀，這勢(shì)必會(huì)使馬克思主義理論作為真理的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)哲學(xué)主要使用邏輯演繹方法獲取知識(shí)，而現(xiàn)代哲學(xué)主要采用歸納推理為核心的實(shí)證研究方式。實(shí)證研究方法主要依賴(lài)于選取樣本的范圍及權(quán)威性，而休謨?cè)缇椭赋鲞^(guò)：由于無(wú)法窮盡一切樣本，因而無(wú)法保證結(jié)論的可證偽性。大數(shù)據(jù)分析使用的是所有數(shù)據(jù)，選取的是全部樣本，選取樣本過(guò)程并不存在主體所預(yù)設(shè)的意圖或目的，最接近完全歸納的方法，可以最大程度保證認(rèn)識(shí)過(guò)程中的誤差最小化。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，由于樣本選取范圍的有限性，人們更多地把關(guān)注點(diǎn)放在追求確定的大前提和真理的唯一性上，人們給予思想的關(guān)注要優(yōu)先于身體、外物以及非理性，這有利于我們樹(shù)立馬克思主義理論的權(quán)威性。而到了“樣本=總體”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“追求一個(gè)唯一真理”的想法已經(jīng)徹底被顛覆，取而代之的是一種面對(duì)龐雜大數(shù)據(jù)的混亂和模糊的認(rèn)知方式，這必然會(huì)導(dǎo)致人們的真理觀發(fā)生改變，馬克思主義理論作為真理的權(quán)威性必然受到挑戰(zhàn)。

第二，馬克思主義的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)受到?jīng)_擊。大數(shù)據(jù)時(shí)代的社群網(wǎng)絡(luò)所催生的“社群話(huà)語(yǔ)體系”沖擊著馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的強(qiáng)大技術(shù)支持使網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)得以普及，每個(gè)人無(wú)論教育背景、職業(yè)、習(xí)俗如何都可以獲得社交網(wǎng)絡(luò)成員資格開(kāi)啟指尖生活模式。這種社交網(wǎng)絡(luò)所形成的是一種簡(jiǎn)潔、實(shí)用的“社群話(huà)語(yǔ)體系”，這勢(shì)必會(huì)消解注重語(yǔ)法和語(yǔ)義的解構(gòu)主義語(yǔ)言觀，沖擊到馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)。

第三，不利于馬克思主義的信仰體系的建構(gòu)。大數(shù)據(jù)時(shí)代所催生的“社群意識(shí)”正在解構(gòu)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和宏大敘事，推動(dòng)著多元主義的發(fā)展，不利于馬克思主義信仰體系的建構(gòu)。大數(shù)據(jù)分析用總體化歸納法去置換抽樣調(diào)查的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，人們無(wú)須再緊盯事物之間的因果關(guān)系，而應(yīng)該探求事物之間的相關(guān)關(guān)系。這也許不能準(zhǔn)確告知我們某件事情為何會(huì)發(fā)生，但是它會(huì)提醒我們這件事正在發(fā)生。大數(shù)據(jù)告訴我們“是什么”而不是“為什么”。大數(shù)據(jù)的這種相關(guān)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域里催生了一種以多樣化為特點(diǎn)的社群關(guān)系，基于這樣的社群關(guān)系又形成了“社群意識(shí)”。大數(shù)據(jù)時(shí)代可能會(huì)導(dǎo)致的一種結(jié)果是：人們放棄對(duì)唯一真理和因果關(guān)系的追求，熱衷于一種獨(dú)特的個(gè)體生活方式以及思考模式。在這樣背景下形成的“社群意識(shí)”是在“低文化語(yǔ)境”中形成的，這必然會(huì)沖擊到人們對(duì)“高文化語(yǔ)境”的馬克思主義理論的認(rèn)同。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代馬克思主義大眾化傳播的路徑選擇

理論只有被群眾所掌握才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，理論只有解決群眾的問(wèn)題才能被群眾所理解和掌握，馬克思主義才能占領(lǐng)理論陣地，掌握群眾。大數(shù)據(jù)時(shí)代給馬克思主義大眾化傳播帶來(lái)了挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇，我們?cè)诜e極回應(yīng)挑戰(zhàn)的同時(shí)也要學(xué)會(huì)順勢(shì)而為、借力而行，使馬克思主義大眾化傳播在當(dāng)代中國(guó)取得令人滿(mǎn)意的效果。

（一）加強(qiáng)文本研究，提升理論穿透力，樹(shù)立馬克思主義理論的權(quán)威性

具有說(shuō)服力的理論對(duì)大眾才具有感召力和吸引力，才能真正實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。加強(qiáng)和推進(jìn)馬克思主義大眾化必須要深入研究并準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本原理及其理論的內(nèi)在邏輯的自洽性，用理論深度和厚度來(lái)提升理論的穿透力，為此，加強(qiáng)馬克思主義大眾化傳播要以深入透徹理解文本為前提。有比較才有鑒別，在加強(qiáng)文本研究的同時(shí)，把馬克思主義與自由主義進(jìn)行比較論戰(zhàn)，尤其是要對(duì)一些質(zhì)疑和批評(píng)馬克思主義的觀點(diǎn)要積極做出回應(yīng)，這樣才能使馬克思主義理論的權(quán)威性得以彰顯。

（二）建構(gòu)馬克思主義生活化的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)回應(yīng)“社群話(huà)語(yǔ)體系”

面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的社交網(wǎng)絡(luò)所形成的“社群話(huà)語(yǔ)體系”，積極建構(gòu)馬克思主義生活化的話(huà)語(yǔ)體系不失為一種恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)方式。第一，理論的內(nèi)容只有回應(yīng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題才能發(fā)揮理論的解釋力。馬克思主義哲學(xué)的真理觀指出，“真理具有客觀性”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見(jiàn)，馬克思主義理論權(quán)威性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是其內(nèi)在邏輯的自洽性和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。馬克思主義理論只有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出有力的解釋?zhuān)拍転榇蟊娝斫夂徒邮?。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，既不能回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更不能在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力。第二，理論的形式只有以接近大眾的生活化語(yǔ)言才能被人們主動(dòng)接受。話(huà)語(yǔ)體系是理論的外在形式，建構(gòu)具有親和力的生活化的話(huà)語(yǔ)體系才會(huì)對(duì)大眾有感召力，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的大眾化。

語(yǔ)言是思想的載體，要讓大眾接受并真正信仰馬克思主義，就必須要轉(zhuǎn)換話(huà)語(yǔ)體系，一方面要用生活化的語(yǔ)言，來(lái)回答他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題；另一方面理論語(yǔ)言也要體現(xiàn)時(shí)代化。劉云山在《把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好》的講話(huà)中指出：“馬克思主義時(shí)代化即包括內(nèi)容的時(shí)代化，形式的時(shí)代化，也包括話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代化?！盵5]尤其在當(dāng)前時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、外來(lái)語(yǔ)言層出不窮，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了重要影響，甚至一些新的詞匯已經(jīng)被收錄到牛津大辭典中。在這種語(yǔ)境下，想要發(fā)揮馬克思主義在日常生活領(lǐng)域的指導(dǎo)功能，需要不斷將其語(yǔ)言體系生活化，改變“自?shī)首詷?lè)”、甚至以晦澀難懂作為理論研究方向的狀況，要整理、吸納日常生活世界中所形成的新的話(huà)語(yǔ)資源，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義新語(yǔ)言和新概念。

（三）充分挖掘利用大數(shù)據(jù)資源的優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)馬克思主義信仰高地

大數(shù)據(jù)時(shí)代，作為“高文化語(yǔ)境”的馬克思主義理論傳播只有充分挖掘大數(shù)據(jù)資源的優(yōu)勢(shì)為我所用來(lái)克服理論傳播自身的劣勢(shì)，才能有效建構(gòu)起大眾的馬克思主義信仰高地，使馬克思主義理論更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

第一，利用大數(shù)據(jù)對(duì)馬克思主義理論傳播的受眾群體進(jìn)行畫(huà)像。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人人都是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，尤其是青年學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民更是海量數(shù)據(jù)生產(chǎn)者中不可忽視的重要群體。量化一切，這是數(shù)據(jù)化的核心，我們可以將文字變成數(shù)據(jù)，將地理方位變成數(shù)據(jù)，將社交關(guān)系中的社交語(yǔ)言變成數(shù)據(jù)。首先，可以將全國(guó)或一定區(qū)域的受眾群體的日常學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中產(chǎn)生的所有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸集、整合、量化。其次，結(jié)合馬克思主義大眾化傳播所需解決的問(wèn)題，進(jìn)行多維度的數(shù)學(xué)建模。最后，在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播的受眾群體進(jìn)行群體畫(huà)像，針對(duì)不同受眾群體，有的放矢地進(jìn)行馬克思主義大眾化傳播必將收到較好的效果。比如說(shuō)，利用對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行群體畫(huà)像的結(jié)果，分析大學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及興趣點(diǎn)，指引大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)解釋和分析新時(shí)期、新形勢(shì)下的國(guó)內(nèi)外各種矛盾和現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展以及個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的各類(lèi)問(wèn)題和困惑。

第二，利用大數(shù)據(jù)對(duì)傳播受眾進(jìn)行跟蹤分析，確保馬克思主義大眾化傳播全程化和全方位化。

通過(guò)大數(shù)據(jù)分析找出傳播受眾常用的互聯(lián)網(wǎng)媒體如微信和微博等、經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站、經(jīng)常出入的場(chǎng)所、喜歡的紅色景區(qū)、經(jīng)常參加的文體活動(dòng)，經(jīng)常閱讀的報(bào)紙刊物，甚至受歡迎的電影等等，用生活化語(yǔ)言全方位傳播馬克思主義。要讓馬克思主義融入人民大眾生活的各方面細(xì)節(jié)中，做到馬克思主義信仰教育無(wú)處不在，達(dá)到傳播馬克思主義建構(gòu)馬克思主義理想信念的目的。

第三，主動(dòng)出擊，建構(gòu)豐富多彩的傳播載體，積極傳播馬克思主義理論，建構(gòu)馬克思主義信仰高地。一是，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)多媒體載體的傳播力。大數(shù)據(jù)時(shí)代開(kāi)辟了人們的社群領(lǐng)域，馬克思主義理論的大眾化傳播必須重視網(wǎng)絡(luò)世界，搭建網(wǎng)絡(luò)宣傳教育平臺(tái)，讓馬克思主義理論在網(wǎng)絡(luò)信息世界中發(fā)出聲音，占有一席之地。馬克思主義理論傳播工作者要重視并積極參與新媒體的發(fā)展搭建，充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于受眾思想意識(shí)層面乃至生活及學(xué)習(xí)方式所帶來(lái)的變化，把網(wǎng)絡(luò)作為教育的重要載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的方便、快捷、受眾面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等積極因素，拓寬理論傳播的渠道。還要充分利用新媒體技術(shù)，將文字、聲音、圖像等媒體元素融為一體，不斷增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和感染力。二是，注重實(shí)現(xiàn)傳播載體的多樣化。恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》一文中講到，馬克思主義信仰確立要經(jīng)過(guò)三種途徑：“實(shí)踐道路、政治道路、哲學(xué)道路?！崩?，針對(duì)大學(xué)生群體，馬克思主義理論傳播者要立足于學(xué)生日常生活圈，利用班級(jí)、社團(tuán)、協(xié)會(huì)等組織團(tuán)體，通過(guò)座談、辯論、演講、讀書(shū)分享會(huì)等活動(dòng)，提升馬克思主義理論教育的影響力，還要充分發(fā)揮思想政治理論課堂、相關(guān)公眾號(hào)、微博、微信等多種載體有效傳播馬克思主義。

大數(shù)據(jù)時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播，要時(shí)刻警惕理論的庸俗化。理論大眾化不等于迎合大眾，理論大眾化的前提是“深入”，即立足文本，透徹理解和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，有效提升理論的穿透力。深入方能淺出，立足生活世界，轉(zhuǎn)化話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，采用豐富多彩的現(xiàn)代傳播載體，有效推進(jìn)馬克思主義的大眾化傳播進(jìn)程。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012．

［3］徐子沛.The Big Date Revolution［M］.廣西師范大學(xué)，2013.

［4］彼得·德魯克.21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)［M］.機(jī)械工業(yè)出版社，2009．

［5］劉云山，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009-10-15．

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A

1007-9106（2017）07-0078-05

*本文為2015年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（本科類(lèi)）“回歸生活世界的馬克思主義基本原理概論課教學(xué)改革探索”——的結(jié)項(xiàng)成果；2016年肇慶學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“大學(xué)生精神成人及其培育方式研究”結(jié)項(xiàng)成果。

韓英麗（1981—），女，肇慶學(xué)院講師，碩士研究生，主要研究馬克思主義理論和大學(xué)生思想政治教育。