望果節(jié)的文化功能：一種生存智慧的地方性知識

喬小河

望果節(jié)的文化功能：一種生存智慧的地方性知識

喬小河

節(jié)慶文化是一種地方性知識，在其傳播過程中，參與者的民族精神和性格被有效塑造，社區(qū)秩序得到整合，民族凝聚力也得以加強。望果節(jié)以其獨特的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，至今盛行于西藏廣大農(nóng)區(qū)，對藏族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起到了重要作用。它作為一種生存智慧的地方性知識，不僅實現(xiàn)了神圣空間的塑造、共同體的凝聚以及表述自我等文化功能，還體現(xiàn)了藏民族的生存邏輯，實踐著藏民族的生態(tài)觀和宇宙觀。

節(jié)慶文化；望果節(jié)；地方性知識；生存智慧；文化功能

節(jié)慶活動是人類古老智慧的文化創(chuàng)造，它貫穿于每個民族、地區(qū)和整個人類的進(jìn)步和發(fā)展，它是人類現(xiàn)實生活的寫照，同時也昭示著人們對未來的希望和追求，它是人類文化生活的重要組成部分。節(jié)慶文化是指在特定時間內(nèi)某一地區(qū)以歷史、藝術(shù)、宗教、科技、體育等一個或多個文化層面為依托，在其他相關(guān)行業(yè)配合下，圍繞一個鮮明的主題而舉行的固定或非固定的系列文化活動。因此，它不僅是民俗活動，更是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

通過對論文和著作等相關(guān)文獻(xiàn)的收集和梳理，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于節(jié)慶文化的研究主要集中于以下幾個方面：經(jīng)濟角度，從文化產(chǎn)業(yè)的角度，打造和樹立節(jié)慶品牌，從而創(chuàng)造財富和經(jīng)濟價值；文化角度，從節(jié)慶文化本身，描述特色節(jié)慶文化的具體內(nèi)容、儀式和歷史等，從而突出節(jié)慶地區(qū)的文化魅力；社會建設(shè)角度，從發(fā)展社會建設(shè)，穩(wěn)定社會秩序等角度，增強當(dāng)?shù)厝藗兊淖孕判?、認(rèn)同感和凝聚力等。

一、節(jié)慶文化研究梳理

(一)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展

陳秀梅(2009)在“民俗節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)初探——以保生慈濟文化節(jié)為例”一文中說道，“節(jié)慶活動能夠吸引以及聚集各種經(jīng)濟活動、社會文化活動，為人們帶來商機，增加就業(yè)機會、提升舉辦地的知名度、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、吸引更多的游客等，許多節(jié)慶活動如雨后春筍，日益受到重視”[1]。她將節(jié)慶活動與發(fā)展旅游經(jīng)濟緊密結(jié)合，將文化節(jié)的開展作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟創(chuàng)收的一個重要手段，肯定了節(jié)慶活動的重要經(jīng)濟價值。

楊濤聲(1994)闡釋了節(jié)慶文化與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成的重要關(guān)系。他認(rèn)為“民族節(jié)日文化完全不能離開本民族的經(jīng)濟。經(jīng)濟是上層建筑的基礎(chǔ)，也是文化的基礎(chǔ)，民族經(jīng)濟是民族文化的基礎(chǔ)，更是民族節(jié)日文化的基礎(chǔ)?？梢哉f，一個民族如果沒有本民族的經(jīng)濟，就沒有這個民族的生存條件和權(quán)利。因此，民族經(jīng)濟與民族文化是互為依托的，與節(jié)日文化是相輔相存的，二者絕然不可分割”[2]。

將文化產(chǎn)業(yè)化是文化傳承、文化發(fā)展的一種新型手段，節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，在節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，節(jié)慶活動不可避免的被符號化和商業(yè)化，而成為主辦方獲取收益的工具。師振亞(2006)[3]在“趙樹理文化產(chǎn)業(yè)化初探”一文中，對趙樹理文化的產(chǎn)業(yè)化問題進(jìn)行了研究，他主張將文化與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、演出業(yè)和影視業(yè)相結(jié)合來實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。如人們比較熟知的傣族潑水節(jié)，又稱“宋干節(jié)”、“浴佛節(jié)”和傣族新年，通常于公歷四月五日前后舉行，本是用圣水沖走疾病、災(zāi)難和污穢從而帶來美好幸福生活的傳統(tǒng)節(jié)日，卻在云南傣族風(fēng)情園定期舉行，甚至成為一種產(chǎn)業(yè)化的表演，雖然帶來了經(jīng)濟效益，但卻失了文化內(nèi)涵。張秀芬(2007)[4]則探討了在全球化背景下中國端午節(jié)的產(chǎn)業(yè)化問題，她認(rèn)為對節(jié)日進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，并非純粹出于經(jīng)濟目的，節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化還可以對文化資源進(jìn)行合理配置和有效開發(fā)，從而將經(jīng)濟和文化一起抓。

蘇勇軍、陳君靜(2008)[5]在研究浙東區(qū)域海洋文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，指出節(jié)慶活動已經(jīng)被視為一種經(jīng)濟，是一種產(chǎn)業(yè)，并為世人共識而被廣泛運用；各具特色的節(jié)慶活動已為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。王昱、畢艷君(2009)[6]對青海地方節(jié)慶文化與社會經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為節(jié)慶文化促進(jìn)了青?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；促進(jìn)了青海形象的樹立，提高了青海的知名度和旅游競爭力；展現(xiàn)了青海地方民俗文化、弘揚了民族優(yōu)秀文化；豐富了青海旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了青海經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)特色節(jié)慶增強城市魅力

史鐵華、何玲(2001)[7]探討了節(jié)慶活動與城市發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，他們以上海為例，分析了上海在旅游節(jié)慶運作方面的嘗試和探索，認(rèn)為旅游節(jié)慶發(fā)展的重要途徑就是市場化和產(chǎn)業(yè)化。秦美玉(2004)[8]認(rèn)為，旅游節(jié)慶活動是樹立城市形象、增強城市魅力的關(guān)鍵，而節(jié)慶活動成敗的文化性因素主要在于：獨一無二的地域文化特征，鮮明創(chuàng)新的文化主題，大眾參與的群體特性，具有操作性的節(jié)慶活動設(shè)計。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，文化一直被認(rèn)為有促進(jìn)人的發(fā)展、豐富人的精神生活、推動社會進(jìn)步和國際交流的作用；但近年來，文化的經(jīng)濟功能正逐步被認(rèn)同、發(fā)現(xiàn)和推動。城市要吸引各階層的人士在其中和平共處，城市文化就要提供足以包容差異的文化氛圍，就要奉獻(xiàn)令人認(rèn)同的文化資源，為此，我們要從社會建設(shè)的角度，提高城市物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的競爭力，形成有國際競爭力的知名節(jié)慶品牌和拳頭產(chǎn)品。趙東玉(2009)[9]在“資源與潛力：節(jié)慶文化與城市文化的互動——以大連市節(jié)慶文化建設(shè)為例”一文中指出，目前大連盛行的幾大節(jié)慶活動, 如: 開春, 煙花爆竹迎春會拉開一年節(jié)慶活動的序幕；暮春時節(jié), 槐花飄香, 賞槐會如期而至；金秋, 享譽海內(nèi)外的國際服裝文化節(jié)、國際啤酒節(jié)等紛至沓來；寒冬則舉辦“冬季旅游購物在大連”活動。這些節(jié)慶文化都成為繁榮市場經(jīng)濟、活躍市民生活和增添城市內(nèi)涵的重要手段和措施, 也在發(fā)展過程中慢慢成為一個城市的標(biāo)簽和符號，從而提高了城市的知名度。

(三)文化認(rèn)同維持社會穩(wěn)定

節(jié)慶活動通常具有區(qū)域性和民族性，其對當(dāng)?shù)氐纳鐣刃虻木S持和綜合發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。張翠霞(2009)[10]在“美國節(jié)慶文化的表征與內(nèi)涵”一文中分析了美國節(jié)慶的社會意義，她指出節(jié)慶具有全民參與的特點，正因為此，節(jié)慶活動是社會群體和諧團(tuán)結(jié)的有效黏合劑，它將同一節(jié)慶文化區(qū)域中、有情感聯(lián)系的人們整合在同一個社會空間之內(nèi)，通過互動、儀式等達(dá)到了文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的目的。

肖劍忠(2009)[11]認(rèn)為，節(jié)慶的文化功能是多方面的：“其健康的內(nèi)在價值導(dǎo)向，有利于培育文明風(fēng)尚；其豐富的文化娛樂活動，有利于滿足社會成員的精神文化需求；其一致的集體意識和集體行為，有助于培養(yǎng)人們的共同體意識；其內(nèi)在的聲望激勵機制，有助于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果某個地區(qū)有較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也間接增強了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同和民族認(rèn)同等，對于維持社會穩(wěn)定也起到了積極的作用”。

旺宗(2010)[12]認(rèn)為，西藏地處邊疆，是重要的國家安全屏障，為此必須構(gòu)建和諧社會，維護(hù)社會穩(wěn)定。節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)西藏長治久安的一個重要途徑，這是因為：1．節(jié)慶文化是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器。通過產(chǎn)業(yè)化，可以將更多各行各業(yè)的人士納入節(jié)慶活動，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，從而擴大節(jié)慶活動中不同族群、不同社會身份的人際交往的規(guī)模，進(jìn)而增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。2．節(jié)慶文化可以使人們宣泄情感。特別是節(jié)慶的周期性特征使人們的生活充滿了節(jié)奏感，在節(jié)慶活動這一場域中，人們可以卸下平時的壓力和緊張，盡情享受節(jié)日帶來的喜悅，情感的宣泄讓人們之后的日常生活更加張弛有度。因此，節(jié)慶文化的產(chǎn)業(yè)化可以使更多的人參與到節(jié)慶活動之中，平抑心理壓力的人群擴大，更加有利于社會的和諧與穩(wěn)定。

(四)傳統(tǒng)節(jié)日及少數(shù)民族節(jié)慶引關(guān)注

另外，在文獻(xiàn)梳理過程中，還有一部分內(nèi)容值得關(guān)注，即少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，多次提到發(fā)揮節(jié)慶的作用，如“在重大節(jié)日、紀(jì)念日集中開展思想道德教育主題宣傳教育活動”，“充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶、廣場文化活動等載體，開展歌詠、讀書、書法、朗誦、科普知識等各種群眾性文化活動”，“繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強中華民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。高度重視國慶節(jié)、‘五一’國際勞動節(jié)和‘七一’建黨、‘八一’建軍等重要節(jié)日、紀(jì)念日。”除此之外，少數(shù)民族的很多特色節(jié)慶活動，都十分值得關(guān)注。

楊濤聲認(rèn)為，我國幅員遼闊，56個兄弟民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了各自獨特的生存方式、信仰意識、性格氣質(zhì)、禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情、節(jié)日祭祀等傳統(tǒng)，其中，最能展現(xiàn)本民族風(fēng)采和文化的是各自的傳統(tǒng)節(jié)日。全國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日有500多個，如漢族的“春節(jié)”、蒙古族的“那達(dá)幕大會”、傣族的“潑水節(jié)”、景頗族的“目腦節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、白族的“三月街”、藏族的“傳招節(jié)”、維吾爾族的“古爾邦節(jié)”、回族的“開齋節(jié)”、苗族“四月八”、侗族的“討蔥節(jié)”、布依族的“六月六”、水族“而端節(jié)”、壯族的“三月三歌好”、土家族的“過趕年”、哈尼族的“十月節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”等等。這些節(jié)日不僅內(nèi)涵豐富，而且形式多樣，五彩紛呈的文娛體育活動，構(gòu)成了絢麗璀燦的節(jié)日文化。

綜上，筆者對旅游節(jié)慶文化的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行了一定程度的梳理。通過梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對節(jié)慶文化的關(guān)注點較多放在經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)方面，是從宏觀層面對節(jié)慶文化的外在功能和作用進(jìn)行了肯定；還有些學(xué)者是從民俗學(xué)角度出發(fā)，關(guān)注節(jié)慶中的各種儀式及其象征意義，如才貝撰寫的“論后藏‘望果節(jié)’儀式結(jié)構(gòu)及象征意義”[13]一文。法國人類學(xué)家葛蘭言對古代中國的節(jié)慶與歌謠進(jìn)行了研究，他在古老的情歌中發(fā)現(xiàn)了人生的準(zhǔn)則，認(rèn)為情歌的字里行間依然回蕩著古代的道德教誨；他還從上古的儀式集會入手，從本質(zhì)上認(rèn)識上古節(jié)慶的季節(jié)性，他認(rèn)為節(jié)慶表現(xiàn)出了人類的性質(zhì)，人們通過節(jié)慶在社會中同時也在自然界中確立良好的秩序，它們都在山川的神圣地帶舉行，被賦予的神秘力量來自于對圣地的崇拜。葛蘭言從人類學(xué)的視角對上古節(jié)慶進(jìn)行了解讀，但對于現(xiàn)存的少數(shù)民族節(jié)慶文化，還依然缺乏人類學(xué)視角的解釋。

因此，將節(jié)慶活動作為一種地方性知識來進(jìn)行研究，是人類學(xué)、民族學(xué)的解釋視角，即節(jié)慶是怎樣成為一種地方性知識的，節(jié)慶的形成與發(fā)展中孕育了怎樣的社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)，節(jié)慶怎樣維系了共同體的情感和區(qū)分了他者。筆者認(rèn)為，流行于西藏地區(qū)的望果節(jié)就是一種地方性知識體系，在它的傳播和發(fā)展過程中，豐富的德育資源得到開發(fā)，對藏民族的民族精神和性格起到巨大的塑造作用，社區(qū)秩序得到整合，民族凝聚力也得到加強。

二、望果節(jié)：一種生存智慧的地方性知識

“地方性知識”是著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨在研究異文化時提出的重要概念。他將文化看作意義凝結(jié)的符號，而人類學(xué)就是對意義進(jìn)行闡釋的學(xué)科。他認(rèn)為文化符號在不同地方的意義表述不同，因此人類學(xué)家的職責(zé)就是認(rèn)識并尊重文化形態(tài)的多樣性。根據(jù)格爾茨的觀點，地方性知識有三個重要特征：地方性知識總是與西方知識形成對照，一端是西方知識，另一方是西方以外的知識，即一種地方性知識；地方性知識是與現(xiàn)代性知識相對照的非現(xiàn)代知識；地方性知識是與當(dāng)?shù)刂R掌握者密切關(guān)聯(lián)的知識。[14]

地方性知識的范疇不僅涉及像風(fēng)味飲食制作、民族民居建筑等一些極具地域特色與民族文化色彩的標(biāo)識性事象，還包括許許多多散布于人們?nèi)粘Ｉ钪写笮〔灰弧⑿涡紊奈幕瘎?chuàng)造，以及一整套較為完備的傳承體系。這些名不見經(jīng)傳的、特色各異的文化創(chuàng)造及其演化傳承無疑是伴隨著人類社會發(fā)展到今天的地方性知識與生存性智慧。[15]西藏的望果節(jié)，從誕生之初到現(xiàn)代社會，一直在藏族社會的農(nóng)村生活中發(fā)揮了重要的作用，它蘊含了藏族勞動人民的生產(chǎn)和生活智慧，是藏族文化必不可少的一部分。

(一)緣起與變遷

在西藏，節(jié)日活動可以分為兩大類：宗教節(jié)日和民間節(jié)日。宗教節(jié)日的出現(xiàn)與苯教和佛教的發(fā)展有著密切關(guān)系，人們出于供奉釋迦牟尼佛祖和歷史上的高僧大德，或者祭祀山神水神而形成各種宗教節(jié)日，如薩葛達(dá)瓦節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生、成佛、圓寂，燃燈節(jié)則為了紀(jì)念宗喀巴大師圓寂。而西藏的民間節(jié)日，往往和高原上的農(nóng)牧生產(chǎn)、時令節(jié)氣相關(guān)。其中最為著名的就是望果節(jié)，西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年中，西藏農(nóng)村最盛大的節(jié)日是望果節(jié)，農(nóng)人們轉(zhuǎn)莊稼地，祈禱豐收。“望果”是藏語的音譯?！巴?，藏語的意思是“土地”，“果”的意思是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”，按字面的意思翻譯，就是繞地頭轉(zhuǎn)圈。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農(nóng)村，非常盛行過望果節(jié)。其他地方也過此節(jié)，各地舉行節(jié)日慶典的時間相差不多，都在莊稼黃熟準(zhǔn)備開鐮之前舉行，一般都在秋收之前選擇吉日舉行，為期一至三天。

藏族學(xué)者赤列曲扎認(rèn)為，望果節(jié)形成于非常久遠(yuǎn)的年代。早在2000年前，雅礱部落首領(lǐng)布岱功杰按照苯教的教義，規(guī)定莊稼黃熟之時，屬民們要圍著莊稼地轉(zhuǎn)圈祈禱，以求得諸神的護(hù)佑，使農(nóng)作物獲得豐收。這就是“望果”(轉(zhuǎn)田)最早的緣起。這種轉(zhuǎn)地的習(xí)俗，一直沿襲到今天。

赤烈曲扎先生在《西藏風(fēng)土志》中較詳細(xì)地記載了早期的“望果節(jié)”活動：

開始以村落為單位，全體村民出動，繞本村田地轉(zhuǎn)圈游行。隊伍最前面，由捧著柱香和高舉幡桿的人引路，接著由本(苯)教巫師舉“達(dá)達(dá)”(繞著哈達(dá)的木棒)和羊右腿領(lǐng)隊，意為“收地氣”、“求豐收”。后面跟著本村手拿青稞穗和麥穗的鄉(xiāng)民。繞圈之后，把谷物穗插在谷倉或供在祭祀臺上，祈求今年好收成。隨后，便舉行娛樂活動，內(nèi)容有角力、斗劍、耍梭鏢。這些競技式的比賽，主要由大力士們參加，優(yōu)勝者有獎。最后便是群眾的唱歌跳舞，痛快地玩一天。[16]

赤烈曲扎主要描述了苯教時期的望果節(jié)活動。8世紀(jì)后期，由寧瑪教派烏堅白瑪當(dāng)權(quán)，“望果”活動隨即帶上了寧瑪教派的色彩，即要念咒來保佑豐收。14 世紀(jì)的教派整頓之后，佛教居統(tǒng)治地位，因而“望果”活動便滲進(jìn)了更多佛教的色彩。例如，在游行隊伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。這時，“望果”活動已成為藏地的一個傳統(tǒng)節(jié)日，并在娛樂活動中增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容。

解放后，望果節(jié)規(guī)模更加盛大。每逢節(jié)日，藏族人民不僅身著節(jié)日盛裝，還會打著彩旗，抬著用青稞、麥穗和哈達(dá)扎成的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，繞地頭轉(zhuǎn)圈。繞圈后，人們攜帶帳篷、青稞酒及其他節(jié)日食品，涌向林卡，席地而坐。他們一邊喝著酥油茶、青稞酒，一邊說古道今。有的還舉辦傳統(tǒng)的賽馬、射箭、賽牦牛、騎馬拾“哈達(dá)”和歌舞、藏戲比賽。商業(yè)部門也組織物資交流，供應(yīng)民族特需商品和日用百貨，收購?fù)撂禺a(chǎn)品。望果節(jié)后，就開始緊張的秋收秋種。[17]

因此，望果節(jié)是藏民族文化記憶鏈上的一朵奇葩，有著深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵。在西藏農(nóng)區(qū)，每當(dāng)節(jié)日來臨，從民間到官方，從鄉(xiāng)村到城市，節(jié)日慶典活動都會吸引人們?nèi)硇牡赝度耄恳晃徊刈迦硕急蝗谶M(jìn)這樣一個盛大的節(jié)日。節(jié)日中的傳說、獨特的形式、豐富的內(nèi)涵，是人們行為的、物質(zhì)的、情感的記憶符號。隨著歷史的發(fā)展，望果節(jié)已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重溫民族歷史，重現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的周期性活動，人們的集體記憶在這里得到復(fù)述和傳承，民族優(yōu)秀文化在這里得到繼承和發(fā)展。這是堅定不移的民族認(rèn)同感和向心力、凝聚力持久不衰的精神源泉。

(二)望果節(jié)中的地方性知識：作為一種德育資源

地方性知識是一種本土知識，是由本土人民在自己長期的生存和發(fā)展環(huán)境中自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，[18]它是一種與普適性相排斥的具體知識信息系統(tǒng)。在格爾茨看來，這種“地方性知識”正是“生于斯長于斯”的鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)土社會秩序結(jié)構(gòu)和維持過程中產(chǎn)生和形成的。它與近代意義的“法治”所包含的知識體系是異質(zhì)的，因此在中國鄉(xiāng)土社會中早已鐵板一塊的“地方性知識”是根本無法顛覆和取代的。自格爾茨提出這個概念以來，“地方性知識”便成為人們認(rèn)識文化的基本范式，也成為了解讀鄉(xiāng)村社會，衡量社會與文化變遷的重要價值準(zhǔn)則。[19]

節(jié)慶文化的產(chǎn)業(yè)化借助現(xiàn)代傳媒及市場化運作，吸引了更多的人參與其中，這些活動通過寓教于樂的形式，讓人們在耳濡目染中加深對民族文化的理解和認(rèn)同，使得民族傳統(tǒng)文化在不經(jīng)意間得以傳承。旺宗認(rèn)為，在拉薩雪頓節(jié)期間，人們通過觀看藏戲表演，不僅能夠了解歷史上的一些傳說和故事，增長知識，還能看到藏族節(jié)日的盛裝服飾，了解藏族服飾的變革；而在一些宗教性節(jié)日中，人們也會學(xué)到做人的一些道理，如薩噶達(dá)瓦節(jié)中的放生與施舍活動，就是教人要慈悲為懷，和平相處。而望果節(jié)中，藏民們通過轉(zhuǎn)田儀式，寄托了五谷豐登的美好愿景，而且通過賽馬、射箭、抱石頭、唱歌跳舞等集體活動，增強了整個社區(qū)的凝聚力、向心力和民族認(rèn)同感，這些都是節(jié)慶活動作為地方性知識的重要價值。

“在歷史的長河中，望果節(jié)習(xí)俗伴隨著歲時變換和生產(chǎn)習(xí)俗而代代相傳，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的特色祭祀活動和特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián),充分體現(xiàn)了藏民族農(nóng)耕文化的深刻內(nèi)涵，具有濃郁的酬神和敬神色彩”。[20]望果節(jié)的舉行除了要起到農(nóng)作物豐收，還體現(xiàn)了苯教教義對藏族生態(tài)文化觀和對宇宙觀的形成和發(fā)展的重大作用。由于苯教中的“萬物有靈論”的影響，藏民會把藏區(qū)內(nèi)的高山奉為神山而崇拜，將湖水奉為神水來敬拜，甚至將這些地方作為一種禁忌之地。苯教徒將自然環(huán)境中的天、地、日、月、山、川等看作是神靈的載體或化身，敬畏神靈，實則為一種神山崇拜，這種崇拜直接保護(hù)了藏地的生態(tài)環(huán)境，這些知識都是不同于其他民族、其他地區(qū)的地方性知識，是藏族人民在生產(chǎn)和勞動中的智慧結(jié)晶。

民俗教育也是地方性知識生產(chǎn)的一種重要方式。在節(jié)慶時，人們會進(jìn)行各種各樣的文藝表演、體育活動和教育活動。如“藏歷年”這一天，大家會身著盛裝，載歌載舞并由受尊敬的長者帶領(lǐng)全村子人跳“鍋莊舞”，大家共同祈求著生活的平安美滿，吉祥如意。在望果節(jié)節(jié)慶中，長輩還會講述英雄史詩和傳說故事，讓年輕人更多了解藏族的起源以及發(fā)展歷史。民俗活動的向心力，讓人產(chǎn)生強烈的民族認(rèn)同感和自豪感，讓藏族人在面對苦難時，依然可以團(tuán)結(jié)和堅忍不拔。另外，許多民俗事項在特定情況下也具有整合社會秩序的法律效力。

三、望果節(jié)的文化功能分析

文化人類學(xué)家拉得克里夫·布朗認(rèn)為，“功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻(xiàn)。某種特殊社會慣例的功能，也就是它對全部社會生活和社會所做的貢獻(xiàn)”。[21]換言之，任何一種文化在社會生活中所發(fā)揮的作用是它能夠存在、發(fā)展及其地位的決定因素。節(jié)日作為一種民俗事項，它所發(fā)揮的客觀作用，與其他社會因素之間的關(guān)系以及在社會生活與文化系統(tǒng)中的位置是最終的價值體現(xiàn)。望果節(jié)這一民俗文化以其獨特的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，至今仍盛行于以拉薩為主的西藏廣大農(nóng)區(qū)，對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起到了重要作用。

(一)神圣空間的塑造

民間節(jié)慶通常都是在河邊和山路舉行的，尤其是藏族的民間節(jié)慶，幾乎都是在戶外完成，從最遠(yuǎn)古的時期開始，山川就是中國人崇拜的對象，神山崇拜更是藏民生活中非常重要的信仰方式。葛蘭言認(rèn)為，“這樣的說法很容易引起誤解：這其中的危險在于，它可能會被理解成是人們對山川進(jìn)行特別的崇拜”。但事實上，“我們應(yīng)該換個角度來思考這個問題。我們已經(jīng)看到，節(jié)慶不是在河邊的這個地方或山腳的那個地方舉行的，它們始終是在一幕草木繁茂的山川場景中舉行的……因此我們要解釋的絕不是對山川本身的崇拜，而是圣地的存在本身，圣地的每個要素如巖石、水和樹木等也是神圣的?！盵22]

望果節(jié)的誕生與遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)力低下有關(guān)，同時人們認(rèn)知能力有限，無法正確了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，因而只能幻想并依靠有神秘力量的農(nóng)業(yè)神來保證農(nóng)作物的生長，人們通過一系列的攘災(zāi)儀式來祭祀、供奉農(nóng)業(yè)神，這些活動具有濃厚的原始信仰色彩，是苯教“萬物有靈論”思想的體現(xiàn)。而圍繞農(nóng)耕行為而展開的攘災(zāi)活動或是巫術(shù)活動通常都是在山川、河流、田野等自然環(huán)境中完成的，因此，由于神靈的存在和庇護(hù)的空間也具有了神圣的意味。我們知道，神山在藏族人民心中是一種擬人化的具象存在，它蘊含著人們對美好生活的無限向往，因此神山是神圣不可侵犯的，任何對神山褻瀆的行為都可能帶來不好的結(jié)果，這種觀念對人們的行為產(chǎn)生了強大的約束力，繼而衍生出一套禁忌要求人們?nèi)プ袷亍＠绮荒茈S便在神山砍伐樹木，亂采濫挖，破壞森林，打獵殺生，甚至神山上的一草一木都不能破壞。一旦觸犯禁忌，便會遭到山神的懲罰，人的健康、牲畜的興旺、莊稼的繁茂都有可能受到影響。在這種場域里，農(nóng)民除了表達(dá)豐收的喜悅以外，更多的是將農(nóng)作物產(chǎn)品奉獻(xiàn)給神靈：一方面是對神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的酬謝，另一方面就是期望神靈繼續(xù)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物的生長進(jìn)行保護(hù)。因此，與農(nóng)耕習(xí)俗有關(guān)的活動空間都被塑造成了神圣空間。

(二)共同體的凝聚

望果節(jié)活動，使得人們通過集體參與而建構(gòu)了一種和諧的鄉(xiāng)村社會秩序，并且通過社會交往建構(gòu)了穩(wěn)定和諧的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

拉德克利夫·布朗認(rèn)為，文化要素的目的是滿足社會結(jié)構(gòu)和社會整合的需求。望果節(jié)的舉行通常以村寨為單位，由手捧香爐、高舉幡桿的人引路，群眾手拿青稞、麥穗跟在后面，成群結(jié)隊在田間巡游，祈禱神靈保佑。按照望果節(jié)的習(xí)俗，在轉(zhuǎn)田祭神的時候，每家要出一人組成一支轉(zhuǎn)田隊伍，這支隊伍要圍繞全村的田地轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)到每一塊農(nóng)田前都要燒香，因此凡是轉(zhuǎn)田隊伍經(jīng)過的地方，必定是一片煙霧繚繞的景象，此時，不管是在田間勞動的人，還是正在做著其他事情的人，都會停下手中的活計，面對轉(zhuǎn)田的隊伍高喊吉祥語。這些是望果節(jié)的上半部分，也是活動神圣部分的體現(xiàn)。

下半部分是世俗性的慶?；顒?，在轉(zhuǎn)田儀式結(jié)束后，人們要在開闊的草地上舉行群眾性的文體活動，其中有藏戲、歌舞、射箭、拔河、抱石頭等群體性活動。各家各戶都會踴躍參與，廣場的一周還會搭起一座座帳篷，勤勞的藏家婦女會準(zhǔn)備好美味的青稞酒、糌粑、牛羊肉和土豆，穿上漂亮的衣服，在帳篷中野餐或宴請朋友，人們還會端著酒杯“串帳篷”，每到一處，主人都會酒肉和歌聲來歡迎你。在這樣的節(jié)日里，全村人共同享用“百家宴”。望果節(jié)這一具有地方特色的儀式，不僅展示了本民族的文化風(fēng)貌，不僅滿足了個人原初的生物需要，更是通過集體性的儀式和互動達(dá)到了社區(qū)凝聚力整合和維持社會秩序的需要。

(三)表述自我：“你”“我”之別

藏族聚居地域廣袤, 經(jīng)濟和文化差異也十分顯著，由于地形及生計方式的不同，使得民間節(jié)日文化也帶有鮮明的地域特色。

望果節(jié)在拉薩、日喀則、山南等地區(qū)頗為流行，距今已有一千五六百年的歷史，尤其在山南地區(qū)，每年的七月底八月初都會舉行雅壟文化節(jié)，這一節(jié)日就是山南地區(qū)望果節(jié)的豐富和擴展。但是，它并不是藏族全民族都會舉辦的一個節(jié)慶活動，通常只在農(nóng)耕地區(qū)舉行，因為，望果節(jié)中的儀式主要是讓農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保豐收。

其次，望果節(jié)并沒有固定的日子，一般在谷物成熟之際舉行，每個地區(qū)的舉辦時間也有不同，舊西藏約定俗成于大雁南飛的季節(jié)到來前過節(jié)。解放后，根據(jù)農(nóng)事的安排，各地的節(jié)日時間越發(fā)難以統(tǒng)一和固定。筆者今年在西藏參加了兩場望果節(jié)活動，拉薩尼木縣吞巴鄉(xiāng)的望果節(jié)是在7月30號開始，持續(xù)到8月2號結(jié)束；而山南的雅礱文化節(jié)則是從8月9號開始。過了節(jié)后，農(nóng)民便開始緊張的秋收秋種。

最后，望果節(jié)作為藏區(qū)的地方性節(jié)慶，體現(xiàn)了濃厚的藏族特色，它與藏族的苯教信仰、佛教信仰以及民間信仰有關(guān)，這一節(jié)慶不同于“春節(jié)”等節(jié)日，是漢族和其他民族都會享有的盛會，而望果節(jié)僅僅是作為藏文化的瑰寶而存在的。因此，望果節(jié)作為藏民族尤其是西藏農(nóng)耕地區(qū)獨有的民間節(jié)慶，它表現(xiàn)出了與周邊其他民族文化的趨同與區(qū)隔，它是藏民族文化的符號和標(biāo)簽，作為一種地方性知識，蘊含了豐富的民間智慧和德育資源，對和諧社會的建構(gòu)、文化保護(hù)與傳承發(fā)揮了重要作用。

結(jié) 語

望果節(jié)作為西藏傳統(tǒng)節(jié)日，成為藏民族文化的重要載體，被藏族人民賦予了獨特而又厚重的文化內(nèi)涵，歷時地呈現(xiàn)了藏民族的精神文化，為展示西藏宗教、服飾、飲食、競技、歌舞以及禁忌等傳統(tǒng)文化，提供特殊的重要平臺。歷經(jīng)千年的洗禮，望果節(jié)已成為西藏農(nóng)村集中煨桑，祭祀護(hù)法神靈，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國富民強的宗教文化場景。

各個民族的節(jié)慶活動都通過具有地方特色的儀式，展示了本民族的文化風(fēng)貌，不僅滿足了個人原初的生物需要，更是通過集體性的儀式和互動達(dá)到了社區(qū)整合和維持社會秩序的需要。顯然，望果節(jié)已經(jīng)成為一種保護(hù)環(huán)境資源、維系社區(qū)穩(wěn)定、強化民族認(rèn)同的地方性知識，它體現(xiàn)著藏民族的生存邏輯，實踐著藏民族的生態(tài)觀和宇宙觀。不管現(xiàn)代社會如何變遷、農(nóng)耕技術(shù)如何發(fā)展，望果節(jié)都始終延續(xù)著自身的智慧和文化，在藏族社會里，努力促成地域社會中人與自然、人與生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

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[責(zé)任編輯：林俊華]

Cultural Function of the Ongkor Festival: As a Survival Wisdom of Local Knowledge

QIAO Xiao-he

Festival culture is a kind of local knowledge. In the process of the spread of this local knowledge, the national spirit and character of the participants were effectively shaped, the community order was integrated, and the national cohesion was strengthened. The Ongkor Festival, which has played an important role in the inheritance and development of traditional Tibetan culture, is still prevalent in Tibet's vast farming areas because of its unique national characteristics and profound cultural connotation. As a survival wisdom of local knowledge, it not only realizes the shaping of the sacred space, the cohesion of the community and the expression of self and some other cultural functions, but also reflects the survival logic of the Tibetan people and practices the Tibetan ecological view and world view.

Festival culture; the Ongkor Festival; local knowledge; survival wisdom; cultural function

喬小河，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2015級民族學(xué)博士研究生。(北京海淀，郵編：100081)

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1674-8824(2017)01-0015-08