學校德育為先的價值取向與實踐探索

詹先友

★教育研究★

學校德育為先的價值取向與實踐探索

詹先友

人的全面發(fā)展，是教育追求的終極目標。在人全面發(fā)展的綜合因素中，以品德為主的人格的健康發(fā)展是重中之重，是人全面發(fā)展的核心。德育始終是學校教育的關鍵和著力點，是學校教育價值追求和實踐探索的核心內容，是學校培養(yǎng)人才的出發(fā)點和歸宿。目前學校德育存在著德育地位倒置、德育目標宏觀和空洞化、德育內容單一化、德育方法簡單化等問題，較大地影響了學校德育的有效性。學校應確立德育為先、立德樹人的價值取向和人才培養(yǎng)目標，深化德育過程改革，提高德育的實效性，加強師德師風建設，把知識評價和行為評價有機結合，不斷提高學校德育的效果和質量。

學校教育；德育為先；價值取向；實踐探索

人的全面發(fā)展，是教育追求的終極目標。在人全面發(fā)展的綜合因素中，以品德為主的人格的健康發(fā)展是重中之重，是人全面發(fā)展的核心。因此，德育始終是學校教育的關鍵和著力點，是學校教育價值追求和實踐探索的核心內容。黨的十八大報告中，“把立德樹人作為教育的根本任務”。德育為先的教育價值取向進一步明確，為教育機構和廣大教育工作者指明了努力的方向。這也是學校培養(yǎng)人才的出發(fā)點和歸宿。

一、德育為先的具體內涵

培養(yǎng)人才是學校教育的根本任務。但培養(yǎng)什么樣的人才？怎樣培養(yǎng)人才？這里涉及學校教育的價值取向和實踐方法問題，是值得國家和每一個教育工作者深思的。德育為先，就是在教育價值理念上把重品德重人格培養(yǎng)作為核心取向；在人才培養(yǎng)目標上，把培養(yǎng)學生高尚的品德和健康人格作首要內容；在培養(yǎng)過程上要把培養(yǎng)學生高尚的品德和健康人格貫穿到全過程，落實到每個環(huán)節(jié)；在評價上，要把政治和道德表現(xiàn)作為人才的核心評價指標，先看品德，后看智慧和能力。即在價值理念上德育優(yōu)先，培養(yǎng)目標上德育優(yōu)先，培養(yǎng)過程上德育優(yōu)先，人才評價上德育優(yōu)先。

二、德育為先應成為學校教育根本的價值取向

(一)培養(yǎng)高素質人才的迫切需要

學校的基本職能和根本價值就在于為社會培養(yǎng)合格的各類人才。而現(xiàn)代的人才理當是一個全面的綜合體，它是知識、能力、技能、創(chuàng)造精神和健全人格等的有機統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，知識、能力、技能、創(chuàng)新精神和以品德為核心的健全人格是現(xiàn)代人才必不可少的幾個重要維度和指標，其中以品德為核心的健全人格更是重中之重。德與才孰重孰輕，民間有這樣的說法：有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。早在北宋時期司馬光就曾給出了最為精辟的論斷：才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。道德是通過調動人內在的力量，以約束和調節(jié)人的行為，使善行成為社會普遍的習慣和風氣，從而維護和構建社會良好的秩序。道德是人類和諧和持續(xù)前行的重要力量。一個道德水平低的社會，一定是思想和行為混亂的社會，也一定是不和諧不幸福的社會，最終一定是很危險的社會。正如章炳麟所言“道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！?可見德育在人才培養(yǎng)中的重要地位。現(xiàn)實中，在應試教育分數(shù)第一的片面價值導向下，家庭、學校及社會幾乎一邊倒地重分數(shù)而輕德育，學生的健全人格、能力和創(chuàng)新精神等在學校的人才培養(yǎng)中事實上被嚴重忽略了。人才培養(yǎng)的結構性缺失十分明顯，人才培養(yǎng)的質量堪憂。以至于不少人甚至對當今的青少年能否擔當國家和民族的重任產生了懷疑。這是當今教育的主要危機之一。狠抓德育應是當前培養(yǎng)高素質人才十分緊迫的需要。學校德育是社會道德建設和人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，對社會整體道德水平和人才培養(yǎng)質量的提高發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，在當今中國，重視德育建設應該成為國家和民族教育最首要的事情，要把德育為先，立德樹人應作為培養(yǎng)高素質人才的核心要求，始終堅持不懈怠。更不能口號上重視，行動上忽略，這種危害更大。必須確立德育的核心和優(yōu)先地位，并抓深、抓實、抓牢、抓久。

(二)中華民族傳統(tǒng)文化的內在要求

德育為先，立德樹人作為我國學校教育根本的價值取向，這是我國的歷史和傳統(tǒng)文化所決定的?！傲⒌聵淙?，是中國傳統(tǒng)教育思想中的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)教育思想中歷來強調立人先立德，做事先做人。對立德樹人也有較明確的界定”。[1]比如，《左傳·襄公二十四年》中有“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！卑蚜⒌?樹立德業(yè)，給后代做榜樣)作為做人之首?！豆茏印嘈蕖分杏小耙荒曛嫞鐦涔?；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！卑雅囵B(yǎng)人才作為長久大計?！洞髮W》中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。皆把修身立德作為做人之要。同時提出了古代儒家知識分子格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下的人生理想和奮斗軌跡，德始終在先。我國古代教育名著《論語》《孟子》《三字經》《訓蒙》《弟子規(guī)》《朱子治家格言》等都曾作為古代兒童啟蒙教育中的重要教材和教學內容，其中有大量涉及兒童品德教育、修身做人、勵志成才、愛國為公等方面的內容，十分經典絕妙。忠、孝、禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥等成為修德的主要內容。[1]傳承和弘揚德育為先、立德樹人這一中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學校的使命和職責，更是培養(yǎng)有民族自信和民族定力的高素質人才的必然需要。我們今天的教育只有在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中區(qū)汲取有益的思想和精神營養(yǎng)，才可能持續(xù)，才可能走得更高更遠。

三、當前學校德育存在的偏差

(一)德育地位的倒置

從理論和現(xiàn)實的要求上講，德育在人才培養(yǎng)的價值取向，以及目標和內容上都應該是處于首要的地位。但較長時期以來，德育在人才培養(yǎng)中的地位出現(xiàn)了失衡和倒置。一方面，在價值取向上，立德樹人，德育為先并未真正成為教育的核心價值取向，因此在教育實踐中才出現(xiàn)口頭、口號上重視，而行動上輕視忽略的普遍現(xiàn)象。另一方面，從基礎教育到高等教育，客觀上都存在實際重智育輕德育的現(xiàn)實情況，基礎教育在應試和升學的指揮棒下，從學校到教師，當然也包括家長都把主要精力和資源放在如何提高學生的分數(shù)和成績上，且對學校、教師、學生的評價也都集中在分數(shù)、成績及升學率方面，德育無形中被忽略和邊緣化，重智輕德現(xiàn)象普遍突出，這是青少年德育素質普遍不高的重要原因。在高等教育階段，雖然有所加強，但總體上在培養(yǎng)目標、教學內容、評價標準上還是重專業(yè)、重知識，對學生道德和文明素質的教育培養(yǎng)還是較薄弱。

(二)德育目標的宏觀和空洞化

我國的學校德育目標雖然總體上是明確的，即培養(yǎng)又紅又專的社會主義建設者和接班人。但對學校教育的每一個階段的德育目標沒有更細化的要求和評價，比如在學前階段、小學階段、初中階段、高中階段、大學階段德育具體要達到什么階段性目標，沒有明確和具體的要求，因而顯得較宏觀、粗放、空洞，具體的操作性和指導性不強。加之主觀上本身重視程度不夠，在教育實踐中德育就在很大程度上流于形式化了。

(三)德育內容的單一化

政治內容占比例過高。我國社會制度的特殊性，要求在德育中政治和道德教育并重，這是必須的，也是正確的。但客觀上從基礎教育到高等教育，無論是教材內容還是課時數(shù)量上政治教育都遠大于道德教育，出現(xiàn)了比例失衡，在一定程度上存在突出政治教育弱化道德教育的現(xiàn)象。

公德代替私德。在學校德育內容中，涉及社會公德的內容較多，占的比例較大，而涉及學生個人私德的內容偏少，比如涉及國家和社會的內容較多，而涉及人與人交往和相處方面的內容、個人行為修養(yǎng)方面的內容偏少。

形式化的東西較多，傳統(tǒng)文化內容較少。在學校德育內容中，現(xiàn)代的行式化東西的比較多，而從傳統(tǒng)文化中去挖掘和提煉的內容較少。正如有的研究者指出的那樣，“在民族傳統(tǒng)文化方面，似乎形式化的東西多了一些，底蘊少了一些；口號多了一些，實際做法少了一些。而弘揚中華傳統(tǒng)文化，倡導民族精神，是我們得以生生不息的理由，同時也會讓我們懂得，我們過去從哪里來，未來要到哪里去”。[2]

(四)德育方法簡單化

德育是一個涉及到認知、情感、行為、家庭、學校、社會等多種因素的綜合性、系統(tǒng)性工作。在德育的方法上，應該突出多樣化和實效性。但在學校教育的實際工作中，德育普遍存在課堂上以灌輸式教育為主，實踐教育淡化，重知識灌輸，輕行為習慣培養(yǎng)的現(xiàn)象；重視學校教育，忽略學校教育和家庭教育的有機結合。另外，學校在自身內部進行單方面教育，與社會脫節(jié)現(xiàn)象較嚴重。以至于學生接受學校教育后，不能正確認識理解社會與教育的不一致現(xiàn)象。教育效果大打折扣。在評價上，基本由知識測試代替行為評價，德育評價基本考試化，給學生的導向有向知識偏離的傾向，認知和行為嚴重脫離。這也是青少年行為養(yǎng)成普遍欠缺的重要原因之一。

四、學校德育為先的價值取向與實踐探索

(一)確立德育為先、立德樹人的價值取向和人才培養(yǎng)目標

學校要把立德樹人、德育為先內化為學校的辦學理念和根本價值取向，確立立德樹人、德育為先的人才培養(yǎng)目標。要在學校上下形成共識，達成思想和意識的高度一致，并細化在人才培養(yǎng)目標體系之內，在不同階段體現(xiàn)具體的有區(qū)別的德育目標，同時在具體的育人實踐充分體現(xiàn)出來，徹底改變重智輕德的應試教育價值取向。

(二)深化改革，增強德育過程的有效性

在德育課堂教學中，要情理交融。教師要寓情理于德育知識講解和傳授中，講解要生動深刻，要以理服人，同時教師的講解和傳授要有真情實意，以情感人，真正做到情理交融。切忌單調枯燥乏味的照本宣科，真正提高德育課堂的教學實效性。

在德育中，要知行結合，重點強化行為實踐。 實踐性是德育的重要特征，沒有實踐的德育是蒼白無力的，是空心化的。在德育中，要根據(jù)德育目標，把實踐要求和實踐操作細化和具體化，給學生創(chuàng)造和提供豐富的實踐機會和平臺，使學生的道德行為習慣及道德品質在實踐中形成、鞏固和完善。

德育的政治性與道德性有機統(tǒng)一。我國社會制度的特殊性與歷史傳統(tǒng)的獨特性，決定了我國的德育必須堅持政治性和道德性的有機統(tǒng)一。首先，要把對我國政治制度、思想理論、發(fā)展道路等的認識、認同作為德育的重要內容和目標，完善政治理論課程的設置和提高教育教學效果；其次，要把個人修身、品德培養(yǎng)，人格發(fā)展方面的內容系統(tǒng)納入德育課程和實踐。在德育中偏重于政治性或只講政治性，對于學生的道德發(fā)展是不利的；在德育中只注重道德性而不講政治性，也是十分不完整的，對學生的健康成長和國家穩(wěn)定發(fā)展也是有害的。兩者必須同時并重，有機結合。

公德和私德要有機結合。人的道德包括公德和私德兩個方面，涵蓋社會和個人交往、個人行為對人的道德要求，是人的道德素養(yǎng)的兩個重要組成部分，兩者缺一不可。在學校德育中，既要對學生進行社會公德的知識教學和實踐鍛煉，更要對涉及學生個人行為的私德進行相應的知識教育和行為習慣培養(yǎng)，兩者要兼顧，不可偏廢。

充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，增強民族道德文化與價值的自信。作為一個民族，一定要清楚自己從哪里來，將向哪里去。核心問題就是要找到自己的根，要保持民族的定力，并順應時代潮流，與時俱進。這是一個民族走得更高更遠，屹立于世界民族之林的根本保證。中華文明是世界幾大文明之一，且綿延五千年，傳承至今。中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，其中的許多思想精髓至今仍對今天的中國乃至世界的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導意義。我們一定要珍惜自身優(yōu)秀文化，夯實民族的文化和價值根基，并使之在新時代發(fā)揚光大，為實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標，為中華民族的偉大復興事業(yè)提供強大的思想文化和精神動力。中國傳統(tǒng)文化中關于人才培養(yǎng)特別是道德教育的思想尤其豐富而深刻，不能不說是我們這個民族乃至世界教育思想的精華，我們要倍加珍惜，要結合今天培養(yǎng)人才的現(xiàn)實需要，在實踐中不斷使之發(fā)揚光大。學校教育應把這些內容有效的納入進思想政治教育的教材和課堂教學中，大力傳承和弘揚中國傳統(tǒng)道德文化與思想。通過教育使中國傳統(tǒng)文化中的道德思想進入學生的頭腦，培養(yǎng)學生對國家、民族、社會、父母、家人、對他人、自己的情感與責任，全面提高道德修養(yǎng)，增強學生的民族道德文化和思想自信，促進學生人格發(fā)展和健康成長。

但一段時期以來，在應試教育以升學為主要目標的大環(huán)境下，我們逐漸淡化甚至遠離了這些使我們這個民族得以立身的東西，道德教育被弱化，我們的文化和核心價值在一定程度上有出現(xiàn)空心化的趨勢，國民道德和文化素質下滑明顯，國民的國際形象欠佳。這些令人堪憂的現(xiàn)狀，都無不在呼喚我們回歸到民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中去，回歸民族的自我。

正視社會現(xiàn)實中的矛盾與問題，引導學生正確理性認識社會。在學校德育中，要把學校教育和社會現(xiàn)實有機結合起來，在學校進行正面教育的同時，也要把社會現(xiàn)實較客觀地呈現(xiàn)給學生，不回避問題和矛盾，引導學生理性和客觀的認識社會，增強學校教育和社會現(xiàn)實的一致性，提高德育的實效性。

(三)加強師德師風建設，發(fā)揮教師在德育上的模范作用和示范性

由于德育的特殊性，在學校德育中，教師的模范作用和示范效應對提高德育的效果和質量十分重要。教師特別是直接從事德育工作的教師，是傳播德育正能量的骨干隊伍，教師的言行是否與德育的正能量一致，教師的言行是否成為德育正能量的現(xiàn)實體現(xiàn)，這對德育的有效性和實效性影響較大，如果教師的言行與德育的正能量不一致，甚至相去甚遠，德育正面教育的效果就會蕩然無存，甚至還會產生負面效果。所以，學校加強德育教師及德育工作者的師德師風建設，是德育工作中的十分重要的內容，一定要高度重視，要通過切實有效的措施，明確細化要求，強化評價與考核，努力提高教師的師德修養(yǎng)，充分發(fā)揮良好師德師風對德育的有效促進作用。

(四)知識評價和行為評價有機結合，重點突出行為實踐及效果評價

在德育中，要盡快改變單一的以知識掌握為內容的考試評價模式，形成知識評價和行為評價有機結合，重點以行為實踐及效果評價為主的德育評價模式。具體來講，以德育課程教學為主的知識評價只作為學生在校期間德育考核的一部分，可以在某一學期完成；德育的主要部分應是學生從進校以后到畢業(yè)期間的道德行為及實踐表現(xiàn)，對學生的道德實踐及行為表現(xiàn)應從進校開始就進行細化要求和量化評價，比如，對參與道德實踐的數(shù)量及效果的要有細化規(guī)定，對道德實踐與行為表現(xiàn)優(yōu)秀的學生的激勵加分，以及違紀違規(guī)學生的處分扣分等都應細化。從而形成激勵學生注重道德實踐和道德行為的有效機制。

中國古代德育為先、立德樹人的教育價值取向、教育思想和教育實踐，鑄就了中華民族幾千年來深邃和強大的心靈與精神，這也是中華民族幾千年來屹立于世界民族之林的精神之源。在當代中國，學校教育必須肩負起為國家民族培養(yǎng)具有民族定力和民族自信的現(xiàn)代化人才的使命和責任，堅定執(zhí)著地堅守德育為先，立德樹人的價值取向，并積極在教育實踐中創(chuàng)新探索，不斷提高育人質量，為培養(yǎng)具有民族定力和民族自信的高素質現(xiàn)代化人才貢獻應有的力量。

[1]詹先友.藏區(qū)高校思想政治教育的著力點探析[J].四川民族學院學報,2015年第1期，p71-77

[2]史海燕.去除功利，追尋教育的本真 [J].中國民族教育,2015年第5期,p62-64

[責任編輯：王鶴艷]

Ideology of "Moral Education Foremost" and Its Implementation in Educational Institutions

ZHAN Xianyou

Students' comprehensive development, the ultimate goal for the education in educational institutions, demands a prerequisite of their healthy development of personality, especially the moral development. Hence, a top priority in educational institutions should be attached to students' moral education, which is the core issue of value orientation and practical implementation. However, current moral education in educational institutions has not been efficaciously implemented because of negligible efforts, over-ambitious goal, and ineffective methodology, etc. It is advocated in this paper to better quality and effectiveness of institutional moral education by means of maintaining the ideology of "moral education foremost", innovating moral education, strengthening teachers' virtue cultivation, and integrating knowledge assessment with manner assessment.

School education, moral education foremost, ideology, practical exploration

詹先友，四川民族學院副院長，教授。(四川康定，郵編：626001)

G410

A

1674-8824(2017)01-0091-05