傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)傳承

摘要：近年來，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了同一化傾向，導(dǎo)致設(shè)計(jì)元素中的地域性、民族性逐漸消失，這更加模糊了設(shè)計(jì)的定義。但是，傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)理念中不可或缺的一個(gè)元素，也成為了設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要進(jìn)一步追求的內(nèi)容。本文簡要分析了如何在設(shè)計(jì)應(yīng)用中傳承傳統(tǒng)的文化元素。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì) 美學(xué) 傳承

在當(dāng)前全球一體化的發(fā)展趨勢下，全球文化傳播速度加快，尤其是西方文化的涌入淡化了傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。在這一背景下，如何傳承傳統(tǒng)文化思想，是設(shè)計(jì)應(yīng)用所必須要突破的一個(gè)障礙，也是當(dāng)前階段設(shè)計(jì)師應(yīng)該直面的重要問題。

一、把握傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念的美學(xué)聯(lián)系

在社會(huì)文化的多項(xiàng)構(gòu)成中，平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，都是傳承文化的重要載體，也是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，設(shè)計(jì)領(lǐng)域與傳統(tǒng)文化有著非常緊密的聯(lián)系。不論是哪一種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著其特定的文化結(jié)構(gòu)，也離不開特定的文化背景，而每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)也是與當(dāng)前階段的文化發(fā)展緊密相連的。但從實(shí)質(zhì)上來說，設(shè)計(jì)只是一種形式，文化才是最重要的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對于我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說具有非常重要的作用。第一，我國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族都有非常獨(dú)特的傳統(tǒng)和習(xí)俗，并且在每一個(gè)發(fā)展階段，設(shè)計(jì)美學(xué)都會(huì)受到民族風(fēng)俗的影響。第二，設(shè)計(jì)師在成長過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，不論是從設(shè)計(jì)方法還是表現(xiàn)手段來說都有一定的影響，在設(shè)計(jì)作品的過程中，能夠非常明顯地體現(xiàn)出民族特點(diǎn)。第三，雖然當(dāng)前階段大部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中都表明了自己要摒棄傳統(tǒng)設(shè)計(jì)框架，創(chuàng)作出更具有創(chuàng)意風(fēng)格的作品，但是從實(shí)際情況來看，這種徹底摒棄傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)是無法實(shí)現(xiàn)的，不論是什么樣的創(chuàng)意素材，最終還需要以傳統(tǒng)文化為參照物，重新定義自己的思維并將其演繹出來。由此看來，設(shè)計(jì)根本不是一種單純的個(gè)人行為、個(gè)人的表達(dá)，而是個(gè)人受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下創(chuàng)作出的作品，傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)領(lǐng)域之間的關(guān)系是藕斷絲連、無法分割的。

二、解讀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)應(yīng)用

我國的文化思想具有非常豐富的內(nèi)涵，是五千多年的發(fā)展歷史中融合了各個(gè)民族智慧的結(jié)晶，它不僅包含了知識(shí)和思想，還容納了各種思想方式、情感方式、心理特點(diǎn)等精神層次的內(nèi)容。例如儒家文化就是我國古代的中心文化，在我國的發(fā)展歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，并且一直影響著我國文化的發(fā)展歷程。儒家思想的核心是中庸之道，而中庸之道就是在推行禮樂的過程中不論遇到什么樣的問題，都只能采取適宜的思維方式和不偏不倚的態(tài)度，秉持中立的法則。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，講究的就是“適宜”，不需要做太多復(fù)雜的修飾，追求的就是恰到好處的裝飾和點(diǎn)綴，這種點(diǎn)綴能夠給人心曠神怡的感覺，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)思想。除中庸之道外，天人合一的思想也是非常重要的，這種思想強(qiáng)調(diào)的就是需要探究人與自然的平衡狀態(tài)，要注重設(shè)計(jì)美學(xué)與外界環(huán)境的聯(lián)系，使得設(shè)計(jì)樣式能夠與自然環(huán)境恰到好處地融合在一起。例如將傳統(tǒng)剪紙紋樣應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中、將“中國結(jié)”圖案應(yīng)用在裝飾設(shè)計(jì)中、將道家或儒家思想文化應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)中、將民族文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中等等，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中如果都能利用好傳統(tǒng)文化之美，那么就更能向世界展示中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力。

三、探究傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展

我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，在當(dāng)前階段有著非常顯著的提高，并且獲得了令人矚目的成就，但是在這種發(fā)展過程中也存在著一些問題。首先，當(dāng)前階段的設(shè)計(jì)盲目追求個(gè)性，缺少了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大部分的設(shè)計(jì)師還來不及深入思考我國的傳統(tǒng)文化就投入到了設(shè)計(jì)過程中來，并且不遺余力地過分追求風(fēng)格。不是一味地追求所謂的民族風(fēng)格，就是過分地追求西方的古典、簡約，造成各個(gè)類型的設(shè)計(jì)元素都被盲目地復(fù)制到多個(gè)領(lǐng)域中，甚至是直接套用。其次，有的設(shè)計(jì)師過分地追求華麗，因?yàn)椴皇敲恳晃辉O(shè)計(jì)師都有出色的設(shè)計(jì)能力、豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和足夠的藝術(shù)修養(yǎng)，這也導(dǎo)致了當(dāng)前階段的設(shè)計(jì)手法太過單一，只能通過華麗的裝飾進(jìn)行點(diǎn)綴，造成了一定程度的審美疲勞。由此可見，這也是未來設(shè)計(jì)發(fā)展需要解決的問題，需要設(shè)計(jì)師更加深入地研究我國的傳統(tǒng)文化，將其融合在各個(gè)層次的設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)的文化元素，更加自然地將文化元素融入到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。

總之，博大精深、源遠(yuǎn)流長是我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，近些年來的中外融合交流也更能體現(xiàn)出其中豐富的色彩，設(shè)計(jì)師要將我國的傳統(tǒng)文化精髓融入生活各個(gè)方面的設(shè)計(jì)中來，形成具有民族內(nèi)涵的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從思維、符號(hào)和神韻等方面?zhèn)鬟f傳統(tǒng)文化元素，彰顯傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力。

（作者簡介：張程，女，碩士研究生，通化師范學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）