劉一明《道書十二種》農(nóng)學(xué)思想考述

譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西柳州 545006）

劉一明《道書十二種》農(nóng)學(xué)思想考述

譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西柳州 545006）

劉一明是清乾嘉年間長期活動于西北地區(qū)陜甘寧三省的道教龍門派著名學(xué)者、內(nèi)丹家、醫(yī)學(xué)家，其所著《道書十二種》包含了豐富的農(nóng)學(xué)思想，其農(nóng)學(xué)思想主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需尊物道而行、因時因地制宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀和一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)三個方面。

《道書十二種》 農(nóng)學(xué)思想 考述

劉一明是清乾嘉時期長期活動于西北地區(qū)陜甘寧三省的龍門派第十一代徒裔，據(jù)清《金縣志》中介紹，他是山西曲沃人，自號悟元子、素樸子、被褐散人。于乾隆年間開始訪龕谷老人于興隆山，隨之定居于此四十余年，期間購置田畝為香火之資，真正過著農(nóng)道合修的生活，正如他自己所說：“山右鄙夫，新田懶漢，不喜榮華，只求恬澹”[1](P698)后于漢南遇仙留丈人，由此“邃玄教，精易理，擅養(yǎng)生，長醫(yī)術(shù)，是當(dāng)時著名的內(nèi)丹家、醫(yī)學(xué)家”[2](P158)。在定居興隆山期間，撰著了大量關(guān)于易學(xué)、內(nèi)丹和醫(yī)學(xué)的道書，后來于嘉慶年間將自己所撰道書集結(jié)成《道書十二種》，除此之外，還撰有未曾收錄于此的《道德經(jīng)會義》《周易注略》《三易讀法》，以及醫(yī)書《經(jīng)驗(yàn)雜方》《經(jīng)驗(yàn)奇方》《眼科啟蒙》《雜疫證治》等。劉一明所著《道書十二種》是《藏外道書》中農(nóng)學(xué)思想最豐富的道書集。

《敦煌道藏》中的一部重要經(jīng)典《太上妙法本相經(jīng)》記錄了我國西北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多經(jīng)驗(yàn)，對我國西北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了重要的作用。歷史翻到清朝中葉，西北地區(qū)道教發(fā)展又出現(xiàn)了一個新的高潮，該高潮的推動人是清乾嘉時期道教龍門派的著名學(xué)者劉一明，他在道教發(fā)展過程中的主要貢獻(xiàn)在于撰寫了《道書十二種》，主要闡述內(nèi)丹理論，他在闡述內(nèi)丹理論時，繼承了道教以農(nóng)喻道的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過農(nóng)業(yè)生活細(xì)節(jié)來表述丹道修煉理論，所以，《道書十二種》存在不少農(nóng)學(xué)理論。這可以從其《悟道錄》序中所說得知，他說：“道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰云電雷雨。下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運(yùn)用……學(xué)者若能遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得”[3](P11)。由此可見，《道書十二種》中的農(nóng)學(xué)思想是其個人農(nóng)道合修的結(jié)果，是其農(nóng)道合修經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其農(nóng)學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，該經(jīng)典集論證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需尊物道而行，否則徒勞無功。自從《莊子》提出“道無所不在，在螻蟻，在屎溺，在梯稗，在瓦劈”之后，人們求道正道體道悟道的過程由語言以及言傳身教轉(zhuǎn)到向自然外界索求。從此，道徒關(guān)注草木鳥獸以及自然活動、人類本身的活動成為其修道的主要途徑和方式，因而，以后的很多道書均有形而下的趨勢，《道書十二種》就是通過對物、物性的描述來表達(dá)道性的特點(diǎn)和修持的方法，它認(rèn)為世間萬物各有其道，道不同，物性亦不同，例如它說：“蓮干空，故出淤泥而分外凈；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。吾之觀此，因悟得修內(nèi)御外之道矣”[3](P14)。這里對比蓮花和菊花的品性，重在突出造成兩者這種差別的根本內(nèi)因在于其道性不同，因而要求農(nóng)民在種植蓮花和菊花時不可顛倒時節(jié)，也不可顛倒水陸位置，后來又歸結(jié)到修道這一根本宗旨，指出觀蓮菊之差別意在于“悟修內(nèi)御外之道”，這里是明顯的農(nóng)道合修思想。它又說：“作酒必用曲，無曲不成酒；造粥必用米，無米難成粥。蓋曲本有酒氣，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各從其類也。吾之觀此，因悟得性命同類相從之道矣”[3](P8)。這里以作酒必須用本身含有酒氣的曲和能成粥的米作原料為例闡述簡單的“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關(guān)系道理，說明不同道是產(chǎn)生不同物質(zhì)的基礎(chǔ)，離開了該道所產(chǎn)生的就是彼物，而不是生產(chǎn)者所需求的此物了。又如：“種黍即得黍，種麻即得麻，麻不成黍，黍不成麻，種異也。吾之觀此，因悟得造作因果之道矣”[3](P12)。這里就比上文更直接說明世間萬物各有其道的差別性，更加直接說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“種黍即得黍，種麻即得麻，麻不成黍，黍不成麻”的道理。不僅農(nóng)作物種植如此，家禽家畜的飼養(yǎng)也是如此，它也應(yīng)該順動物之道而行，取其所長，避其所短，才能取得預(yù)期效果，它說：“鸚鵡舌利，孔雀尾文，獐獸臍香，狐貍皮貴。龜靈蚌珠蚧尾”[1](P700)。這里就點(diǎn)明了為何要飼養(yǎng)這些動物，我們飼養(yǎng)這些動物的目的是什么，甚至怎樣去飼養(yǎng)這些動物，這對我們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能不說是有指導(dǎo)意義的。后來，該經(jīng)典又對這種農(nóng)道合修思想進(jìn)行了一次大總結(jié)，它說：“竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之，萬般非類徒勞力。竹破竹補(bǔ)，抱雞用卵，以類求也。三相類曰：同類易施工兮，非種難為巧。若非其類，不是真種，萬般作用，徒勞力耳”[3](P352)。這里義正詞嚴(yán)地指出“萬般非類徒勞力”，其原因是“同類易施工兮，非種難為巧”。只有找到事物的道，以道而行，則農(nóng)事成矣。

其次，該經(jīng)典集論證因時因地制宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀。“草木初而開花，既而結(jié)實(shí)，各隨其時，故得長生。若失其時，乃死之兆，特以反常故也。吾之觀此，因悟得與時偕行之道矣”[3](P7)。這里指出草木順應(yīng)時序開花結(jié)實(shí)，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)須尊時而動的自然基礎(chǔ)，一年四季氣溫和降水的不同變化，農(nóng)作物生長也有明顯的季節(jié)性，例如，春生夏長，秋熟冬眠。同時也給人的生產(chǎn)提出不同的要求，春播夏耕，秋收冬藏。這是歷年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亙古不變的規(guī)律，誰破壞這規(guī)律乃“死之兆也”，因?yàn)轫槙r而動對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說是十分重要的。接下來，該經(jīng)典從實(shí)踐層面上分析了為何要依時而動的原因，它說：“風(fēng)雨正春深，耕鋤不費(fèi)力，大地皆黃金”[1](P568)。這句話就是農(nóng)諺“春雨貴如油”的翻版，話中有兩層含義，首先說明春天的氣候情況，春天氣溫逐日升高，雨水充沛，所以大地充分接受了春風(fēng)春雨的滋潤，土地松軟，所以句中說“耕鋤不費(fèi)力”。田間地頭積累了豐腴的水資源，如果這個時候能及時下種春播，農(nóng)作物就會得到良好的生長環(huán)境，為農(nóng)作物健康成長、獲得豐收打下基礎(chǔ)，所以說“大地皆黃金”。因而，這句話的第二層含義是要求我們把握好春天這種“風(fēng)雨正春深，耕鋤不費(fèi)力”的耕作時刻，即恪守農(nóng)時，依時而動，具有明顯的農(nóng)時觀。該經(jīng)典中因地觀的“地”并沒有過多強(qiáng)調(diào)，只是文中說：“三田乃先天精氣神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所，以其是精氣神所生之處，故謂田。以其精氣神三者分言，故謂三田”[1](P368)。此處的農(nóng)道合修意義非常明顯，它是從內(nèi)丹修煉的角度進(jìn)行闡述的，它把“田”看成“先天精氣神三品大藥所生之處”。這句話說明了，并非所有地方均可稱為“田”的，只有符合以上條件才能稱為“田”。“三田”分三處，即“精所生之處”、“氣所生之處”和“神所生之處”，因而其位置也不同，就人體來說有高下之分，精田在下，氣田在中間，神田在上。就自然環(huán)境中的土地來說，也有高下之分，也有水田、旱田之分。這種論述方法在道教經(jīng)典中乃屬常事。

最后，該經(jīng)典集還具體論證了一系列的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。它總括了一年中整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)過程，同時也提及耕作工具“鐵牛”，它說：“鐵牛耕地苦多般，趁時下種待收完，勿忘勿助常澆灌，除去茅草現(xiàn)良田，自然結(jié)成延壽丸”[1](P645)。以詩歌形式加以總結(jié)是該經(jīng)典論農(nóng)的主要特色，這里提到的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有“耕地、下種、澆灌、除去茅草、收割”，特別有意思的是還提到“鐵?！保蟾努F(xiàn)在用來指“拖拉機(jī)”的“鐵牛”也來源于道教這一經(jīng)典，不過這兩個“鐵牛”的內(nèi)涵是完全不同的，后一個“鐵?！焙x已論，前一個“鐵?！钡囊馑季蛷?fù)雜得多，它既包含“鐵”，即用鐵做的犁耙等耕地工具，其力量類似牛。文中論及最多的生產(chǎn)活動當(dāng)屬“中耕”，不僅以上論及，而且在“農(nóng)夫務(wù)田除草，漸生漸鋤，宿根鋤盡不容異日復(fù)生”中論述得更加詳細(xì)，這句話不僅說明中耕的持久性和艱難性，而且說明了中耕的目的與要求，中耕要求“漸生漸鋤，宿根鋤盡”，其目的在于“不容異日復(fù)生”。只有這樣的中耕才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。除此之外的技術(shù)體系中，還從修道的角度論及嫁接原理，它說：“桃樹老，接以嫩枝，則又接桃；杏樹老，接以嫩枝，則又接杏。蓋以樹雖老，而根本之氣未絕也?！盵3](P6)中國關(guān)于嫁接的早期記載見于《氾勝之書》，里面記載十株抓苗嫁接成一蔓而結(jié)大瓤的方法。北魏《齊民要術(shù)》對果樹嫁接中砧木、接穗的選擇、嫁接的時期以及如何保證嫁接成活和嫁接的影響等有細(xì)致描述。道教經(jīng)典對嫁接理論的轉(zhuǎn)借目的，一方面用以說明修道過程中可以借助他法來修行，這樣使繁雜的修道理論更為易于接受。另一方面也間接介紹了這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以便于農(nóng)道合修。張三豐《無根樹》其二中也記載道：“無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。梅寄榔，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲”[3](P13)。

綜上所述，道教發(fā)展到明清時期，雖然組織發(fā)展式微，但其內(nèi)丹修煉理論依然興盛，并呈現(xiàn)出明顯倫理化特征，所以此時期的道教經(jīng)典依然發(fā)揮農(nóng)道合修的傳統(tǒng)，更加注重以通俗易懂的農(nóng)業(yè)知識來說明修道把持的理論和方法，正是這種以農(nóng)喻道的論述方法，才使很多農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)學(xué)思想相應(yīng)地得以保存和傳播，對我國長期以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有不可代替的指導(dǎo)作用。

［1］胡道靜，李一氓.藏外道書（第8冊）［Z］.成都：巴蜀書社，1992.

［2］卿希泰.中國道教史（第4卷）［M］.成都：四川人民出版社，1996.

［3］李志常.長春真人西游記［M］.北京：中華書局，1985.

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*本文為國家社科基金項目“道教農(nóng)學(xué)思想史綱要”（項目號：10XZJ0007）的系列成果之一。

譚清華（1969—），哲學(xué)碩士，中共柳州市委黨校副教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史、道教科技史。