論社會(huì)分層與人的跨階層流動(dòng)

文 王光利黎 紅（..寧波大紅鷹學(xué)院，浙江寧波 3575）

論社會(huì)分層與人的跨階層流動(dòng)

文 王光利1黎 紅2（1.2.寧波大紅鷹學(xué)院，浙江寧波 315175）

社會(huì)分層是每一個(gè)社會(huì)都普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)分層有固化的傾向，不利于和諧社會(huì)的建立。應(yīng)采取措施促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，從而建立一個(gè)充滿活力、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)。

社會(huì)分層 階層流動(dòng) 地位轉(zhuǎn)化

一

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，社會(huì)功能越來(lái)越多，社會(huì)自身也逐漸成為一個(gè)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜的有機(jī)整體，社會(huì)機(jī)體的內(nèi)部也呈現(xiàn)出如地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)般高低有序的不同等級(jí)層次。社會(huì)學(xué)家借用地理的結(jié)構(gòu)分層理論對(duì)社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提出了“社會(huì)分層”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)（財(cái)富、政治地位、文化身份、族裔、宗教信仰等）以及社會(huì)差別的客觀存在，社會(huì)學(xué)家將社會(huì)中的人群劃分為不同的等級(jí)層次，由于這一理論能夠較為直觀、客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為社會(huì)學(xué)及其它學(xué)科的學(xué)者所接收，因而社會(huì)分層理論逐漸成為分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本方法和途徑之一。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們無(wú)論在行為模式還是心理模式上都表現(xiàn)出巨大的差異，其中有些差別不是主要由生來(lái)就有的生理差別及氣質(zhì)差別等自然因素造成，而是由人們不同的社會(huì)地位即社會(huì)差別所造成。社會(huì)地位的差別成為人們?cè)谀承┥鐣?huì)表現(xiàn)差別的主要根源，而社會(huì)地位差別的形成原因就其本質(zhì)而言是由社會(huì)自身的分化所致。社會(huì)分化是一個(gè)歷史的過(guò)程，主要是因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)中原本承擔(dān)若干功能的某一結(jié)構(gòu)要素，隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化以及社會(huì)功能日趨復(fù)雜，而逐漸發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多個(gè)結(jié)構(gòu)要素。分化本身意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化以及各要素之間相互依存關(guān)系的增強(qiáng)，社會(huì)分化程度是衡量一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展程度的重要指標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)正是在適應(yīng)環(huán)境變化的過(guò)程中通過(guò)不斷分化來(lái)提高系統(tǒng)的有序程度和整體功效，社會(huì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)的分化也更明細(xì)與復(fù)雜，因而所體現(xiàn)出來(lái)的整體功效也就越大。社會(huì)分化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為人們占有物質(zhì)、地位、權(quán)力等社會(huì)資源的不同，由此而形成不同的社會(huì)等級(jí)。這種社會(huì)分層現(xiàn)象不管形式如何、不管是否受到社會(huì)承認(rèn)，它無(wú)疑是一種客觀存在。從歷史發(fā)展的角度而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然分化是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，由于受到生理因素、智力因素、社會(huì)資源占有等方面的制約，在可以預(yù)見(jiàn)的階段內(nèi)，人類社會(huì)無(wú)法消除社會(huì)差別，社會(huì)自身也就不可能消滅分化。然而從某種意義上或某種程度上，我們對(duì)社會(huì)分化并不是無(wú)能為力，我們完全可以通過(guò)采取某些措施逐步減小或消除社會(huì)差別對(duì)個(gè)人以及社會(huì)整體運(yùn)行所產(chǎn)生的不良后果。

社會(huì)分化在學(xué)界目前普遍認(rèn)為具有兩種分化形式即垂直分化形式與水平分化形式。垂直分化是指按照某一特定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)中的個(gè)體分為不同層次與地位的群體，而群體之間根據(jù)地位等要素具有高低順序上的差別。社會(huì)學(xué)中所稱的社會(huì)分層主要是指這種群體地位按照垂直方向進(jìn)行分化的社會(huì)現(xiàn)象與客觀存在。在社會(huì)垂直層面分化中的不同層次群體，由于歷史及現(xiàn)實(shí)條件的種種制約，他們?cè)谏罘绞健⒔煌绞?、宗教信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)行為表現(xiàn)形態(tài)等諸多方面都表現(xiàn)出明顯的差異，體現(xiàn)為較大的異質(zhì)性特征，而由這種垂直分化所造成的差別就是人們所普遍體會(huì)到的社會(huì)不平等或不公，是研究社會(huì)分層問(wèn)題的重要內(nèi)容。水平分化則是指按照某一標(biāo)準(zhǔn)或特征將人們分為沒(méi)有高低順序差別的不同類型地位群體。例如農(nóng)民工階層，其中的個(gè)體之間地位大體相同，而只存在工種等方面的差別（建筑工、焊工、生產(chǎn)線操作工等），他們都屬于同一個(gè)階層，沒(méi)有地位的根本差別，因而在生活行為模式、交往模式、價(jià)值觀念、社會(huì)表現(xiàn)形式等方面沒(méi)有表現(xiàn)出特別明顯的差別，具有屬性的同質(zhì)性。社會(huì)心理學(xué)的研究成果表明，人們?cè)诓恢挥X(jué)中總是傾向于與自己具有同質(zhì)因素較多的人進(jìn)行交往，因?yàn)橥粚哟蔚娜巳菀桩a(chǎn)生共同的愛(ài)好、興趣、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。從而減少彼此在社會(huì)交往中所遇到的人際交往障礙。而分層差異使人們?cè)诮煌腥菀桩a(chǎn)生較大的心里與感情隔閡，各層次間的差離越大，則彼此間的隔閡也就越大。

社會(huì)分層一般采用主觀法、聲譽(yù)法、客觀法等三種方法進(jìn)行。主觀法（即自我評(píng)分法）是將整個(gè)社會(huì)體系根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況（如封建社會(huì)與資本主義社會(huì)在進(jìn)行分層時(shí)必須根據(jù)各自的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行，如果在封建社會(huì)中設(shè)立奴隸階層顯然脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)）分為不同層次，調(diào)查人員在讓被調(diào)查者充分理解調(diào)查背景與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)調(diào)查人員設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)（不一定完全正確合理），依據(jù)自主判斷對(duì)自己進(jìn)行歸類，指出自己在社會(huì)分層體系中所處的層次。主觀法的重要作用是發(fā)現(xiàn)人們的分層意識(shí)，因?yàn)閭€(gè)體的分層意識(shí)對(duì)自身的心里反應(yīng)以及行為模式與表現(xiàn)都有較大的影響。聲譽(yù)法是從社區(qū)或村落中抽出部分具有較好判斷分析能力并熟悉該區(qū)域情況的人作為評(píng)判員，在調(diào)查人員的指導(dǎo)下按照事先規(guī)定的分層標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本社區(qū)的成員進(jìn)行分層。這一方法可以了解不同因素對(duì)聲譽(yù)的影響，從而發(fā)現(xiàn)一種公認(rèn)的聲望分層?？陀^法是根據(jù)收入、教育程度等客觀標(biāo)準(zhǔn)直接測(cè)量并對(duì)人們進(jìn)行分層。由于不受主觀因素的影響，該法具有廣泛的應(yīng)用范圍。常用的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)一般根據(jù)收入、職業(yè)、教育程度、權(quán)力、家庭背景、居住區(qū)位等。

二

社會(huì)分層不可避免，是每一個(gè)社會(huì)都普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，分析其形成的過(guò)程與原因?qū)τ诮鉀Q因社會(huì)過(guò)度分層而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題具有十分重要的意義。本質(zhì)上講，每一個(gè)社會(huì)無(wú)論是原始社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)本身是一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的統(tǒng)一體，它通過(guò)根植于人們內(nèi)心深處的集體意識(shí)或者集體無(wú)意識(shí)，有形或無(wú)形地將具有同質(zhì)性的若干個(gè)體或群體凝結(jié)成為一個(gè)滿足個(gè)體或群體生存與發(fā)展的有機(jī)整體。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆認(rèn)為在一個(gè)具有整體性的社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)中的個(gè)體具有相對(duì)一致性的道德傾向和集體意識(shí)對(duì)維持社會(huì)秩序并進(jìn)行有機(jī)整合具有十分重要的作用。其實(shí)，如果沒(méi)有道德傾向的一致性和集體意識(shí)，群體就不復(fù)存在，社會(huì)也就不能完成任何功能，也就失去了存在的價(jià)值。從社會(huì)功能發(fā)生學(xué)的角度分析，迪爾凱姆認(rèn)為當(dāng)社會(huì)集體意識(shí)感受到某種威脅正在逼近，或者某個(gè)個(gè)體成員違反了集體道德與規(guī)則而侵犯了集體的某些利益時(shí)，為了維持群體的生存與發(fā)展，作為一個(gè)有機(jī)整體的社會(huì)系統(tǒng)，有一種產(chǎn)生維護(hù)集體共同意識(shí)的沖動(dòng)或者自我保護(hù)意識(shí)，這種沖動(dòng)或保護(hù)意識(shí)會(huì)表現(xiàn)為一種統(tǒng)治權(quán)力。這種統(tǒng)治權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的個(gè)體，但它本身又超乎個(gè)人的意志，體現(xiàn)為集體意志與力量的化身，其首要職能是維持與保護(hù)集體共同意識(shí)去防范任何內(nèi)部的或外部敵人對(duì)集體利益自身的侵犯，為了信仰、傳統(tǒng)和集體行為贏得尊重并得到執(zhí)行力，它通過(guò)懲罰或制裁某些違反和破壞集體意識(shí)與利益的言行來(lái)維護(hù)集體意識(shí)的存在與權(quán)力執(zhí)行的統(tǒng)治基礎(chǔ)。如果任何行為都不受約束與懲戒，法律與權(quán)力就喪失了存在的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)也就失去了有機(jī)整合的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為懲罰是由一種或多種具有等級(jí)差別的反抗情緒所構(gòu)成的，因而社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是具有等級(jí)差別的。沒(méi)有任何差別的社會(huì)是不存在的，既然有差別，那么社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部之間就存在張力，各因素之間的變動(dòng)就表現(xiàn)為社會(huì)的變異，這樣就有了懲罰與統(tǒng)治權(quán)力存在的客觀基礎(chǔ)。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人們幾乎使用相同的工具進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)處于幾乎相同的生存環(huán)境之中，個(gè)體的潛能得不得自主發(fā)揮，因而社會(huì)個(gè)體之間的同質(zhì)性較高。在這種情況下如果沒(méi)有一種集體意識(shí)或道德意識(shí)強(qiáng)力維持社會(huì)內(nèi)部組織的有效運(yùn)作，人類社會(huì)就失去了生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。那么在這種環(huán)境下，賦予誰(shuí)來(lái)代表著整個(gè)社會(huì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治并行使社會(huì)集體的力量，成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》一書(shū)對(duì)此有深刻的闡述，他認(rèn)為人類社會(huì)在惡劣的條件下要想生存并發(fā)展下去，唯一的出路是必須在內(nèi)部進(jìn)行最基本也是最簡(jiǎn)單的分工。根據(jù)社會(huì)需要一些人必須被分離出來(lái)從事簡(jiǎn)單的管理協(xié)調(diào)工作以維護(hù)社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)與正常運(yùn)作。那么在最原始的狀態(tài)下，什么人獲得管理或統(tǒng)治的工作，什么人只能從事最基本的工作，并不是由某個(gè)人或某些人來(lái)決定，而是遵從社會(huì)發(fā)展的自然選擇，“某些人在出生伊始，就已經(jīng)具有了某些嗜好和稟賦，這使他具有某些別人不及的長(zhǎng)處，并借此預(yù)先對(duì)分配工作產(chǎn)生了影響。人們普遍認(rèn)為，在這種人類的自然差異里，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)分工的先決條件，換言之，勞動(dòng)分工的主要依據(jù)就是根據(jù)每個(gè)人的能力來(lái)分配工作。”［1］其實(shí)著名法國(guó)啟蒙思想家盧梭早在《論述人類不平等的起源》一書(shū)中就對(duì)社會(huì)不平等的根源及個(gè)體在原始狀態(tài)下的最初分工進(jìn)行了深刻的分析與闡釋：“當(dāng)有些人仍然在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)維持著他們的原始狀態(tài)的同時(shí)，另外一些人則通過(guò)獲得各種本不屬于他們本性的或好或壞性格完善了或者墮落了。”［2］那些在體力或者智力方面有優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，憑借著自身的能力在社會(huì)活動(dòng)中逐漸樹(shù)立了自己的威信，成為了集體意志的代表，從而擁有了某種話語(yǔ)權(quán)，在社會(huì)的初次分工中最先占有了有利位置，“在僅有集體人格存在的時(shí)候，所有權(quán)本身必定是集體的所有權(quán)。只有在個(gè)人擺脫了大眾，具有一種與眾不同的人格的時(shí)候，只有個(gè)人既作為一個(gè)有機(jī)體，又作為一個(gè)社會(huì)生活要素的時(shí)候，所有權(quán)才會(huì)成為個(gè)人的所有權(quán)?！保?］社會(huì)集體權(quán)力向個(gè)人權(quán)力的轉(zhuǎn)移，伴隨著所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，社會(huì)的分工不可避免，同時(shí)社會(huì)地位、財(cái)富的分化也就不可避免，社會(huì)的差異由此也成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

從社會(huì)功能的角度看，社會(huì)分層的前提條件是各階層的功能必須相互配合。如果沒(méi)有協(xié)調(diào)配合，個(gè)體獨(dú)自完成某種生產(chǎn)活動(dòng)，那么生產(chǎn)力水平就不會(huì)提高。正是基于分工協(xié)調(diào)可以提高生產(chǎn)力水平，繼而提高生活水平與生存條件的緣由，人類社會(huì)出現(xiàn)了最簡(jiǎn)單的分工。然而即使是最簡(jiǎn)單的分工，對(duì)生產(chǎn)力水平的提高也是巨大的。工作崗位所需要的個(gè)人能力要求，使不同崗位之間的個(gè)體產(chǎn)生了差異，當(dāng)這些差異在群體之間長(zhǎng)期存在并逐漸擴(kuò)大之后，社會(huì)成員之間的分層便相應(yīng)產(chǎn)生，人與人之間差異變成為群體之間的差異，社會(huì)分層由此確立。只要人類還處于有機(jī)的社會(huì)整體之中，為了維系社會(huì)整體的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，社會(huì)分層必然存在下去，而由此產(chǎn)生的不平等也必然產(chǎn)生并客觀存在下去。比如在原始社會(huì)這樣社會(huì)分化程度處于最原初階段的社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能與現(xiàn)代社會(huì)相比還比較簡(jiǎn)單，因此維護(hù)社會(huì)生存所必須的職業(yè)分工方式就成為社會(huì)分層的主要形式，成為維護(hù)社會(huì)生活的必要條件。

客觀而言，促進(jìn)社會(huì)分工不斷分化的原因有多種，但最直接的原因是人口數(shù)量的持續(xù)增加。由于環(huán)境的局限，隨著人口數(shù)量的增大，社會(huì)容量和社會(huì)密度也就相應(yīng)地逐漸增大，而這成為社會(huì)分工深化的重要原因。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論是中國(guó)還是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，分工趨勢(shì)之所以不斷地細(xì)化與多元化，其原因是社會(huì)人口密度的恒定增加、科技水平的不斷提高以及社會(huì)整體容量的持續(xù)擴(kuò)大。在社會(huì)資源基本恒定與外界環(huán)境不斷變化的情況下，隨著社會(huì)容量和社會(huì)密度的逐漸增加以及人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，人類的生存競(jìng)爭(zhēng)也變得更加激烈與殘酷，這從某種程度上加劇了社會(huì)分工的分化。兩個(gè)有機(jī)體如果在機(jī)能上越是相似，也就是說(shuō)兩者的同質(zhì)性越高，從達(dá)爾文進(jìn)化論的角度分析，這兩個(gè)機(jī)體之間就越容易產(chǎn)生激烈甚至是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)閮蓚€(gè)機(jī)體具有相似的技能，機(jī)體本身具有同樣的需求，并且追求的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)的手段也極其相似，因此在相同的生存環(huán)境中它們都會(huì)身不由己地陷入一種互相敵視與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。一般而言，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中可以利用的資源越稀少匱乏，同時(shí)間內(nèi)參與競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體數(shù)量越多，也就是說(shuō)在蛋糕大小一定的情況下參與分食的個(gè)體越多，為了更好生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)也就越激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)法則在人類社會(huì)中同樣適用。在現(xiàn)實(shí)生活中各種工種或職業(yè)的職能越接近，相互之間可以替代的可能性越高，或者他們爭(zhēng)取的資源越集中，那么這些相近職業(yè)之間或者同一職業(yè)的內(nèi)部員工之間就越容易產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)與沖突。為了避免直接而后果嚴(yán)重的沖突，一部分人會(huì)選擇離開(kāi)而從事新的職業(yè)或者在職業(yè)內(nèi)部進(jìn)行深度的發(fā)掘，從而使社會(huì)分工更加細(xì)化，職業(yè)分工的細(xì)化必然導(dǎo)致社會(huì)分化的進(jìn)一步加劇，從而加劇了社會(huì)差異與社會(huì)分層。隨著社會(huì)發(fā)展的需要，社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)相應(yīng)地變得越來(lái)越復(fù)雜，為適應(yīng)這一變化，社會(huì)分工也必然越來(lái)越細(xì)致，分層之間的差別也就越明顯，由此而形成的社會(huì)不平等現(xiàn)象也就越突出，這是一個(gè)社會(huì)自然發(fā)展的過(guò)程。而當(dāng)社會(huì)分層與社會(huì)不平等達(dá)到十分劇烈的程度，那么整個(gè)社會(huì)的平衡狀態(tài)即被打破，社會(huì)自身的功能就會(huì)紊亂，不能自我調(diào)節(jié)，于是各種沖突就會(huì)爆發(fā)出來(lái)，從而導(dǎo)致社會(huì)的極度不穩(wěn)定甚至是動(dòng)亂。因而研究社會(huì)分層，找到適當(dāng)?shù)拇胧┍苊夥謱拥倪^(guò)度化，對(duì)于社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)差序的社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，其自身的結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)分化與分層也日趨深化，就中國(guó)目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，社會(huì)差別與分層日益成為社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)突出社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)者陸學(xué)藝領(lǐng)銜的課題組在對(duì)中國(guó)目前的分層結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上將中國(guó)社會(huì)分為十大階層和五大等級(jí)：“（1）國(guó)家與社會(huì)管理階層（2）經(jīng)理人員階層（3）私營(yíng)企業(yè)主階層（4）專業(yè)技術(shù)人員階層（5）辦事人員階層（6）個(gè)體工商戶階層（7）商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層（8）產(chǎn)業(yè)工人階層（9）農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層（10）城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。而五大等級(jí)是：社會(huì)上層、社會(huì)中上層、社會(huì)中中層、社會(huì)中下層、社會(huì)底層。”［4］這一分層客觀地講，雖然不能作為一種權(quán)威與標(biāo)準(zhǔn)，但它基本反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合人們對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)感受。從這種分層本身來(lái)看，占中國(guó)社會(huì)人口大多數(shù)的工人與農(nóng)民階層成為了社會(huì)底層結(jié)構(gòu)的主體，雖然這一現(xiàn)象具有某種客觀必然性，是社會(huì)分化的自然結(jié)果，然而這并不能擯除這一現(xiàn)實(shí)的非合理性以及對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展所產(chǎn)生的傷害。

“改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，但社會(huì)財(cái)富差距不斷擴(kuò)大，分配失衡的問(wèn)題日益凸顯，目前已經(jīng)接近高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域。反映貧富差距狀況的基尼系數(shù)，中國(guó)自2000年開(kāi)始超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的0.4警戒線后，上升趨勢(shì)至目前為止還沒(méi)有得到有效遏制?！保?］在此背景下，社會(huì)底層成員的生活環(huán)境改善相對(duì)較差，兩極分化嚴(yán)重，而社會(huì)差距的加大不但會(huì)因?yàn)椴罹嗟募哟笤斐筛鱾€(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，而且當(dāng)這種矛盾加劇而失去控制時(shí)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。如果窮人越來(lái)越仇視富人，為獲得更多的財(cái)富他們可能會(huì)鋌而走險(xiǎn)，做出一些危害社會(huì)和諧的行為舉動(dòng)，危害國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

在多元社會(huì)的分層中，“社會(huì)資源在不同社會(huì)群體或社會(huì)成員中的分布狀況，特別是資源不平等分布的量化特征”［6］是社會(huì)分層與等級(jí)差異成為社會(huì)不平等的主要特征。由于社會(huì)分化是一種客觀現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)分工的必然結(jié)果，有其存在的客觀必然性，那么在此環(huán)境下如何破解社會(huì)分層過(guò)度而引起的社會(huì)不公與不穩(wěn)定隱患即成為一個(gè)極其重要的社會(huì)課題。就社會(huì)分層的原因而言，由于社會(huì)分化不可避免，社會(huì)分層是一種客觀現(xiàn)象，因而增加社會(huì)階層之間的流動(dòng)就成為化解社會(huì)分層負(fù)面影響的首要舉措。

社會(huì)流動(dòng)是一種客觀存在，從社會(huì)學(xué)角度而言是指社會(huì)成員在現(xiàn)有的社會(huì)空間與體系中，由于自身或外部因素的變化，從一個(gè)地位或位置向另一個(gè)地位或位置的移動(dòng)即社會(huì)位置的變動(dòng)，不但包括從一種職業(yè)向另一種職業(yè)轉(zhuǎn)變，也包括從一個(gè)階層向另一個(gè)階層 （由下往上或者由上忘下）的位置移動(dòng)。其直接原因是因?yàn)樯鐣?huì)的各階級(jí)之間、各階層之間、各行業(yè)之間以及各地區(qū)之間存在著政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及工作和生活條件等方面的差別。由于主觀和客觀的原因，當(dāng)支撐自己階層的基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，自己相應(yīng)的地位或階層也就發(fā)生相應(yīng)的變化。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)流動(dòng)可以分為不同的類型。一是橫向流動(dòng)（即水平方向流動(dòng)），是指社會(huì)個(gè)體或群眾在同一社會(huì)階層內(nèi)部的位置移動(dòng)或變化。其位置的變化不改變其社會(huì)階層或社會(huì)地位的性質(zhì)。橫向流動(dòng)本質(zhì)上就是處于同一水平線上的個(gè)體或群體從一個(gè)地區(qū)向另一個(gè)地區(qū)的空間移動(dòng)，在此同一水平線就是衡量是否是橫向流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。第二種類型的流動(dòng)是縱向流動(dòng)（即垂直方向流動(dòng)），是指社會(huì)個(gè)體或群體在社會(huì)不同階層之間的變動(dòng)（個(gè)體的地位向上或向下的移動(dòng)）。流動(dòng)之前與流動(dòng)之后社會(huì)個(gè)體處于不同的社會(huì)階層。社會(huì)流動(dòng)性是衡量一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)處于何種社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的重要指標(biāo)。一個(gè)社會(huì)中，如果社會(huì)內(nèi)部無(wú)論是縱向流動(dòng)還是橫向流動(dòng)都比較少，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的階層相對(duì)固化，社會(huì)處于封閉狀態(tài)，因而社會(huì)進(jìn)步緩慢。相反，在一個(gè)社會(huì)中如果社會(huì)內(nèi)部的縱向流動(dòng)與橫向流動(dòng)都非常流暢活躍，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)充滿活力，是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展速度較快的社會(huì)。中國(guó)兩千多年來(lái)的封建社會(huì)在后期就形成了一種具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的封閉系統(tǒng)。在這個(gè)社會(huì)中，社會(huì)階層固化，普通百姓沒(méi)有向上發(fā)展的暢通渠道，其結(jié)果就是社會(huì)發(fā)展越來(lái)越緩慢，社會(huì)矛盾積累越來(lái)越尖銳。社會(huì)流動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展意義重大，主要體現(xiàn)在:一是社會(huì)流動(dòng)有助于消除階層之間的不平等，形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。二是能夠有效激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，為社會(huì)注入新的活力。三是拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面與相互了解，有助提高社會(huì)整合度。

為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)化解因社會(huì)分層而導(dǎo)致的社會(huì)不平等與社會(huì)失衡問(wèn)題，從而建立一個(gè)充滿活力的開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)，應(yīng)采取以下措施：第一，在兼顧效益與平均的基礎(chǔ)上建立公平公正的社會(huì)利益分配體系。第二，建立適合國(guó)情的教育機(jī)會(huì)公平制度，使個(gè)體在能力方面獲得社會(huì)流動(dòng)的保障。第三，從制度源頭拆除妨礙社會(huì)正常流動(dòng)的藩籬（例如城鄉(xiāng)身份、醫(yī)療、性別、福利等方面）。第四，通過(guò)稅收、轉(zhuǎn)移支付等行政手段進(jìn)行合理與必要的干預(yù)，使社會(huì)流動(dòng)能夠有序、和諧地進(jìn)行。

［1］［3］迪爾凱姆.社會(huì)分工論［M］.渠東譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2000：262，140.

［2］讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源［M］.呂卓譯，九州出版社，2007：29.

［4］陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：9-26.

［5］王光利.社會(huì)利益分配非均等化根源剖析［J］.探索，2014，（03）.

［6］李路路.論社會(huì)分層研究［J］.社會(huì)學(xué)研究，1999，（01）.

責(zé)任編輯：唐若蘭

C912.5

A

1008-6323（2017）01-0053-05

1.王光利，2.黎紅均為寧波大紅鷹學(xué)院人文學(xué)院副教授。

2016-12-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12BRK005）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：16NDJC013Z）。