文化生態(tài)視域下的民族傳統(tǒng)體育文化記憶傳承
——以隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化為例

盧輝

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 甘肅成縣 742500）

文化生態(tài)視域下的民族傳統(tǒng)體育文化記憶傳承
——以隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化為例

盧輝

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 甘肅成縣 742500）

立足隴南白馬藏族，從“文化生態(tài)”的角度，對隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化生存空間及其本身含義加以概述，并探究與分析了其記憶傳承的文化生態(tài)因素，擬建構(gòu)一個和諧、“天人合一”的集體記憶傳承模式，旨在豐富和完善其傳承理論，保護(hù)其文化原生態(tài)發(fā)展。

傳統(tǒng)體育文化 文化生態(tài) 記憶 傳承 白馬藏族

根據(jù)法國歷史、社會學(xué)家Maurice Halbwach（莫里斯·哈布瓦赫）的集體記憶范式，學(xué)術(shù)界闡述了記憶的完整理論體系：記憶從個人記憶上升到集體記憶，最后升華到歷史文化記憶。人類的所有物品特別是藝術(shù)品象征著遠(yuǎn)古時代的一種符號在傳承，表達(dá)了人類的一種集體記憶[1]，任何形式的集體記憶都是在特定的社會文化發(fā)展背景下由特定的社會人群產(chǎn)生和表達(dá)的。隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化隸屬于中華民族文化的子系統(tǒng)，深受我國文化生態(tài)變遷的影響。在文化生態(tài)的演變過程中，傳統(tǒng)體育的發(fā)展形式取決于行為人的主觀選擇，在這一過程中是社會選擇了傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育必須依附和服務(wù)社會才能找到生存空間[2]。近年來，隨著社會文化生態(tài)變遷，白馬藏族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境正在改變，除個別的體育文化如“池歌晝”以非遺保護(hù)的形式傳承以外，其他眾多的傳統(tǒng)體育文化則面臨著沖突、融合的改變過程。本文從文化生態(tài)視角對白馬藏族傳統(tǒng)體育文化記憶與傳承進(jìn)行研究，探索文化生態(tài)變遷對文化記憶與傳承的影響機(jī)理，以此有效調(diào)試和規(guī)范白馬藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

一、隴南白馬藏族所處地域空間概況

隴南白馬藏族主要聚居在甘肅文縣白馬河流域白馬峪（鐵樓鄉(xiāng)）。文縣地處甘肅南部，位于北緯32度35分—33度20分之間，東經(jīng)104度16分—105度27分之間，東南與四川相接，東北與武都接壤，西面與舟曲為鄰。鐵樓鄉(xiāng)位于文縣西南部，白馬河流域，南臨丹堡鄉(xiāng)，東接城關(guān)鎮(zhèn)，北靠石雞壩鄉(xiāng)和石坊鄉(xiāng)，西連九寨溝。東西31公里，南北25公里。其地勢由西南向東北傾斜，境內(nèi)地貌非常復(fù)雜：山峰連綿聳立，溝壑縱橫交錯，氣候差異很大，大致可分為高山深谷區(qū)、低山谷區(qū)和河谷川壩區(qū)，西部凈給山最高峰海拔3530米。鐵樓鄉(xiāng)轄16個行政村，主要聚居的村寨是麥貢山、枕頭壩、迭堡寨、腰坪山、中嶺山、案板地、夾石山、入貢山、立志山、竹林坡，草坡山、強(qiáng)曲、科橋、陽尕山。

二、隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化概述

隴南白馬藏族在歷經(jīng)漫長的繁衍發(fā)展過程中，由于社會變遷和其民族文化自身的互動作用，形成了文縣白馬河流域這一特定空間內(nèi)的民族文化和特定時間內(nèi)的民俗活動。不論是白馬人的日常生活還是節(jié)日和儀式都富有明顯的民族記憶。其傳統(tǒng)體育文化的身影無處不在，史籍和考古發(fā)掘中有它，民俗節(jié)慶活動、宗教祭祀活動、說唱藝人口中都有它：如抱石頭、臭樓沙、扯保打沙、拖鉤、卡則、火圈舞和池哥晝等都展現(xiàn)出娛樂、競技、祭祀與體育相融的特征。這種兼具娛樂健身和文化藝術(shù)價值的白馬傳統(tǒng)體育文化多維結(jié)構(gòu)是白馬藏人自古以來不斷創(chuàng)造發(fā)展、積累傳承的結(jié)果，但隨著現(xiàn)代文明的影響，白馬藏族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)了危機(jī)，其文化生態(tài)功能失調(diào)。

三、白馬藏族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)分析

（一）半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)方式——白馬藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承的肥沃土壤

白馬藏族在滿足生產(chǎn)生活需要的過程中形成了以農(nóng)業(yè)、蓄牧、采集、狩獵等為淵源的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容及形式。白馬藏人一直從事半農(nóng)半牧的生存經(jīng)濟(jì)方式，《史記·南蠻西南夷列傳》對古代白馬人的經(jīng)濟(jì)生活有如下描述：“自冉東北有白馬國，氐種是也。白馬氐者，土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜。[3]”。在原始農(nóng)業(yè)時代，白馬藏人就會使用石斧、石鋅，石刀耕種收獲。他們熟知節(jié)氣，按節(jié)令三月種青棵、大麥，八月收獲，五月種蕎，九月收獲。但更多時間是廣種薄收，多荒少熟，為彌補(bǔ)這種生產(chǎn)不足，白馬藏人還從事畜牧，主要飼養(yǎng)牛、羊、馬、雞等，但都是粗放的散養(yǎng)，終年放牧山頭，需要時趕回。除此以外，他們還把狩獵和養(yǎng)蜂作為副業(yè)，每年冬季，白馬男子就結(jié)伴入山打獵，露宿老林或草地，隨遇而安。白馬人在自給自足的生產(chǎn)生活中，逐漸孕育出集知識、技能、習(xí)慣為一體的多功能活動項目，以豐富其業(yè)余生活：如“扯保打沙”項目形式近似白馬人遠(yuǎn)古犁耕人力牽引的孑遺，這也與白馬人在大山深處的生活狀況高度吻合。臭樓沙、舉重、打靶、賽馬等體育項目具有濃郁的白馬人生活氣息，顯然是從原始打獵活動中升華而來的。每逢夏歷六月二十四和正月十五的傳統(tǒng)火把節(jié)的舞蹈，正月十五到正月十七春節(jié)祭祀的接力賽跑、池哥晝，豐收時節(jié)的卡則、扯保打沙、臭樓沙、搭底板、敬酒歌、圓圓舞、貓貓舞等傳統(tǒng)體育項目都深刻表達(dá)著歷代先民生產(chǎn)生活的需求與愿望：通過身體運(yùn)動表達(dá)對神靈的敬仰，對自然地崇尚，對勞動的熱愛。

（二）崇拜自然的人文情懷——白馬藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承的精神動力

在白馬藏族傳統(tǒng)體育萌生時期，體育與其他社會文化共存交疊。在日常生活、宗教祭祀、節(jié)日慶祝和軍事活動中，作為肢體活動參與其他文化的體育常常出現(xiàn)在白馬人民的生活中。白馬先民在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時代，認(rèn)識和征服自然的能力低下，對超越認(rèn)識的自然現(xiàn)象敬若神靈，在文化傳承過程中，由于文化交流和族群的集體失憶，白馬藏族先民對宗教祭祀等并未留下本土語系的詳細(xì)記載，而其傳統(tǒng)體育文化的身影卻恰當(dāng)?shù)厝诤狭舸嬖诎遵R藏區(qū)先民的宗教活動中：每年正月十五晚上，白馬村寨成年男女集中在山神廟點(diǎn)燃火把，然后邊唱邊跳繞村寨一周，之后男女老少點(diǎn)起篝火跳起“火圈舞”，直到天明，用以祭祀五谷神。由于文縣白馬藏族生活在大山深處，四面環(huán)山，對山神敬仰將整個白馬藏區(qū)納入一個信仰中心，為祭祀山神，白馬人每年都會舉行濃重的“池哥晝”，跳“鬼面舞”的四神像一手握拂塵，一手持木劍，從村北開始逐戶納福驅(qū)邪，抵擋晦氣入門等，因此白馬藏族的自然崇拜與宗教信仰有很強(qiáng)的倫理教化和共同秩序維系功能，它使得白馬人高度重視集體的共同利益。這些表演，男女集體參與，動作奔放灑脫，早已成為白馬人傳統(tǒng)體育文化形象化的一種形式。這些依托于自然，具有宗教文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育活動已經(jīng)成為白馬人民生產(chǎn)生活的內(nèi)在動力，與白馬人民血肉相連。

（三）行為文化的傳統(tǒng)典范——白馬藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展傳承的內(nèi)在延續(xù)

行為文化是指通過日常生活中的各種行為方式進(jìn)行表達(dá)的文化形態(tài)。行為文化的具體方式常常只存在于一些人或一部分人之中[4]。行為文化內(nèi)容豐富，形式多樣，諸如交往、生活、生產(chǎn)、婚俗、年節(jié)慶典等。白馬藏族傳統(tǒng)體育文化作為其行為文化的一種，在隴南地區(qū)有著最為直觀的表現(xiàn)。白馬藏族地處環(huán)境較為原始：山區(qū)、河流等天然屏障限定其生產(chǎn)方式落后，經(jīng)濟(jì)文化相對閉塞、交通不暢。人們社交活動基本限于本部落內(nèi)部，也多在節(jié)慶進(jìn)行。社交活動既要求社交性又要求輕松性，因此富有趣味性、競爭性、娛樂性的體育活動更受人們喜愛。據(jù)統(tǒng)計，在隴南白馬藏族聚居區(qū)經(jīng)常舉行的傳統(tǒng)體育活動有卡則、站立式扳手腕比賽、打牛角、刀術(shù)、賽馬、臭樓沙、火圈舞等十多項。這種行為文化是一種被具象化的文化，它一方面通過人們的體育行為進(jìn)行傳播，另一方面則是通過一些更為內(nèi)在的東西如觀念、意識、信仰、心理等需求延續(xù)傳承，其行為文化的文明智慧和純粹質(zhì)樸吸引白馬兒女為其記憶傳承不懈努力，使之深入白馬人民的記憶，奔騰在白馬人民的血液，成為白馬最具特色文化之一。

四、白馬藏族傳統(tǒng)體育文化記憶傳承

（一）加強(qiáng)人與自然和諧，踐行“天人合一”的民族體育文化內(nèi)涵

人類學(xué)家R·林頓認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)就是人類活動方式、思維方式和能力的總和即生活方式。人們的生活方式如鏡子一樣反映著群體的人生觀、世界觀、價值觀。隴南白馬藏族聚居區(qū)承載著豐富多彩的白馬文化。白馬藏族傳統(tǒng)體育發(fā)端于此，承載著“人與自然和諧”，追求“天人合一”的文化內(nèi)涵。渾然天成的自然環(huán)境是隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，以和諧為價值取向的觀念規(guī)范著人們行為踐行模式。只有他們賴以生存的環(huán)境不發(fā)生改變，他們傳統(tǒng)的思想文化才有可能被繼承沿襲，形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化才能原汁原味地被發(fā)展傳承，彰顯白馬民族的宗教祭禮、生產(chǎn)生活、節(jié)慶娛樂等濃郁的文化色彩。原生態(tài)的自然環(huán)境為抱石頭、火圈舞、馬術(shù)、賽馬、射箭等傳統(tǒng)體育活動提供了天然的場所，熱情豪爽的白馬人在與自然和諧相處中發(fā)展身心水平，體驗(yàn)著自然環(huán)境對他們精神和物質(zhì)的豐盛饋贈，展示其對真、善、美的追求和淳樸意識。

（二）構(gòu)建集體記憶模式，強(qiáng)化“群體共有”的文化傳承認(rèn)同感

民族傳統(tǒng)文化的真正發(fā)展與傳承，必須要有先進(jìn)的、符合民族地區(qū)人民利益的制度和規(guī)范作保證，有賴于政府的高度重視和人民的廣泛支持擁護(hù)[4]。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的隴南地區(qū)，白馬藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳承既要保證其傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容不偏移，又要順應(yīng)社會發(fā)展的時代潮流。生活在隴南的白馬藏族人民，從生活生產(chǎn)、語言等方面受周圍漢族的影響頗多，但族群內(nèi)的認(rèn)同感卻依然強(qiáng)烈，這種認(rèn)同彰顯于群體性參與的傳統(tǒng)體育活動中。白馬藏傳統(tǒng)體育活動多開展于節(jié)慶祭祀之中，各個村寨一起慶祝祭祀，活動盛大，連成一片，極為壯觀，這些體育活動成為大家共有的民族記憶，超越了時空，在民眾中鑄就了一種深刻而廣泛的文化認(rèn)同和集體記憶，形成了相同的價值取向和體育思維模式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承的認(rèn)同感和榮譽(yù)感、責(zé)任感。

總之，隴南白馬藏族傳統(tǒng)體育文化具有很大的文化價值，除了具有鮮明的民族文化特征外，更展現(xiàn)著白馬民眾對自然環(huán)境的摯愛、對理想生活的信念以及對身心健康的完美要求。在隴南旅游業(yè)大力發(fā)展的今天，白馬藏區(qū)的許多民族體育如火圈舞、池哥晝、賽馬、射箭等已成為當(dāng)?shù)孛褡迓糜挝幕麄鞯闹匾獌?nèi)容。但我們始終要明確：在進(jìn)行體育文化開發(fā)的同時，要對現(xiàn)有原生態(tài)體育文化資源進(jìn)行有效保護(hù)，加強(qiáng)其民族文化內(nèi)涵建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的協(xié)調(diào)發(fā)展、文化效益與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］王智慧.社會變遷下的民族傳統(tǒng)體育文化記憶與傳承研究——滄州武術(shù)文化的變遷與啟示［J］.中國體育科技，2015，51（1）：81-95

［2］常朝陽.傳統(tǒng)節(jié)日體育再現(xiàn)“文化記憶”活態(tài)存在及其價值走向——以歐洲文化記憶理論為視角［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，2011，26（3）：211-213

［3］張濤.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008：231

［4］饒平.中國民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究［D］.湖北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015（9）：63.

G812.47

A

1007-9106（2017）05-0134-03

盧輝（1980—），男，隴南師范高等?？茖W(xué)校體育系講師，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育與運(yùn)動訓(xùn)練。