定位當(dāng)代中國文化增強(qiáng)文化自信
——習(xí)近平文化思想研究

于凌煒

（中共海南省委黨校 海南?？?571100）

·文化研究·

定位當(dāng)代中國文化增強(qiáng)文化自信
——習(xí)近平文化思想研究

于凌煒

（中共海南省委黨校 海南?？?571100）

文化自信是繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。在當(dāng)今文化全球化時(shí)代多元文化并存的情況下，要增加我們的文化自信，我們就必須給中華文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。只有充分地了解和認(rèn)清自己，才能明白自己的優(yōu)勢和劣勢，也才能在中外文化之間的碰撞和融合中更自覺地進(jìn)行文化批判和文化選擇，從而使我們的文化更加根深葉茂，永葆青春。

中國文化 文化 文化全球化

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次把“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并提，文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。習(xí)近平指出：我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信。要堅(jiān)持文化自信，首先要對中國當(dāng)代文化有一個(gè)合理的定位。

中國是一個(gè)有著悠久的、完整的文化傳統(tǒng)的國家，中國文化是當(dāng)今人類社會(huì)多元文化中的一元，華夏文明強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)在許多方面有著自己的特色，在當(dāng)今文化全球化時(shí)代多元文化并存的情況下，我們必須給中華文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。只有充分地了解和認(rèn)清自己，才能明白自己的優(yōu)勢和劣勢，也才能在中外文化之間的碰撞和融合中更自覺地進(jìn)行文化批判和文化選擇，從而使我們的文化更加根深葉茂，永葆青春。

一、當(dāng)代中國文化屬于東方文化

眾所周知，東方文化特別是中國文化，曾經(jīng)一度站在世界文化的屋脊之上,使以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的東方文化，走向了它的巔峰，創(chuàng)造了令世人稱羨的輝煌。然而，工業(yè)革命發(fā)生后，西方近代文化飛速發(fā)展，相比之下，東方文化明顯落后了，19世紀(jì)中期以后，在西學(xué)東漸的思潮之下，傳統(tǒng)的東方文化被迫開始了向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化的艱難轉(zhuǎn)型。時(shí)至今日，一方面，經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)轉(zhuǎn)型，東方文化在與西方工業(yè)文明的沖突與融合中，已在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，其完整形態(tài)早已不復(fù)存在。但是，另一方面，在東方文化圈中的人們的深層次意識空間里，傳統(tǒng)文化仍然深深地影響著他們的性格、心理，乃至思想觀念和行為方式。就是說，傳統(tǒng)東方文化的現(xiàn)代化過程還未完成。因此，處于東方文化圈中的中國文化，也仍然屬于東方文化。這是因?yàn)?，和西方文化相比，中華文明強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)在許多方面有著自己獨(dú)特的地方。

第一，東方傳統(tǒng)文化的影響仍然存在。首先，中國傳統(tǒng)文化具有比較強(qiáng)烈的倫理特性。中國文化的倫理特性源于古代社會(huì)宗法制度的完善。中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入階級社會(huì)的，因而形成了獨(dú)特的宗法制度。血親意識是社會(huì)意識的軸心。這種意識經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的加工改造，或轉(zhuǎn)化為法律條文，或形成宗法式的倫理道德，從而長久地統(tǒng)治著人們的思想和行為。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化對人文或人際關(guān)系的重視勝過對自然或人與自然關(guān)系的重視。自然知識不是人們做學(xué)問的最終目的，“內(nèi)圣外王”是人們追求的人生境界。宋代大儒朱熹教導(dǎo)弟子說“如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問”[1]。明顯把器用之學(xué)排除在學(xué)問之外。黑格爾也說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵2](P65)中國傳統(tǒng)文化對倫理關(guān)系的強(qiáng)調(diào)主要著眼于人的先天身份地位、封建等級關(guān)系、血緣關(guān)系、情感關(guān)系或宗法關(guān)系等，它是一種東方群體本位的倫理文化，同時(shí)是一種自然主義的文化，它造成了對個(gè)性的自由和個(gè)體創(chuàng)造性的嚴(yán)重壓抑。而工業(yè)文明或現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是個(gè)體化和理性化進(jìn)程，因此，這種倫理文化同現(xiàn)代理性文化中基于契約、法制而結(jié)成的平等的、自由的、理性的交往關(guān)系和倫理關(guān)系有著極大的不同。其次，中國文化屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式。農(nóng)業(yè)在中國歷史上一直發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。錢穆說“中國文化始終在自由農(nóng)村的園地上滋長?！盵3](P94)在中國，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民大多以土為本，過著安逸閑適的生活，缺乏自由探索的精神，他們以自然村落為單位，生活在封閉的，狹隘的日常生活世界和熟人社會(huì)里，他們講求信用但不重視契約，注重經(jīng)驗(yàn)理性但卻不追求純理性。這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式是一種自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式，它是人們在生產(chǎn)和生活中遵循經(jīng)驗(yàn)、常識、習(xí)俗、等自在的文化要素自覺或不自覺地形成的一種文化積淀。這種文化模式有著極其頑強(qiáng)的生命力，它至今依然是中國文化現(xiàn)代化深層的阻滯力和羈絆。作為人們的生存方式和生活樣式，其基本特征是：以農(nóng)業(yè)自然家庭為社會(huì)細(xì)胞，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，依據(jù)自然節(jié)律而自發(fā)地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)，屬于分散性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由此可見，“鄉(xiāng)土性”是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)文化的總體型特征。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展模式在中國還尚未真正建立起來。最后，中國傳統(tǒng)文化具有超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化的倫理類型和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式的特點(diǎn)使它具有超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)文明的立根基礎(chǔ)是以一家一戶為生產(chǎn)單位的封閉性的自然經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)文明條件下的農(nóng)民日出而作，日暮而息，終生封閉在他們世世代代熟悉的天然共同體中，追求安定平和的閑適生活，有著安土樂天的精神情趣。他們生活在原始給定的天人合一之中，成為自然的鏈條。在詩人的眼中，這是世外桃源般美輪美奐的生活。然而，我們應(yīng)當(dāng)用一種理性的歷史視野來觀照我們的現(xiàn)實(shí)生活。這種自在自發(fā)、封閉落后和周而復(fù)始的生活，必然導(dǎo)致社會(huì)缺少足夠的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。生活在這種境界中的人們，更多的是把自己嵌入自然鏈條之中，很難萌生超越自在的生存狀態(tài)，進(jìn)行自覺創(chuàng)造的沖動(dòng)，他們雖然促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和持續(xù)性，但同時(shí)又嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也正是中國幾千年發(fā)展緩慢的重要原因之一。中國發(fā)達(dá)的農(nóng)本社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下，中國不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是按照自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義原則組織運(yùn)作的。社會(huì)的政治和管理機(jī)構(gòu)亦是如此，它們不過是家庭和血緣關(guān)系的自然放大。在中國封建政體中，家國同構(gòu)，人們之間的等級關(guān)系、血緣關(guān)系、情感關(guān)系或宗法關(guān)系，織成一張極大的網(wǎng)，延伸到社會(huì)的各個(gè)層面。及至近代，即使在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，盡管世襲制度早已取消，但社會(huì)中任人唯親的新的裙帶關(guān)系，仍然嚴(yán)重地干擾了社會(huì)政治民主化和法制化的進(jìn)程。由此可見，中國傳統(tǒng)的這種血緣和宗法倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)，試圖使人憑借一種習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)而順其自然地生存，它抑制了人的主體性與創(chuàng)造性、阻礙了社會(huì)的內(nèi)在超越和發(fā)展進(jìn)步。

第二，東方文化缺乏與現(xiàn)代化相適應(yīng)的理性主義和人本精神。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)主義文化，對經(jīng)驗(yàn)的過分重視，使理性主義在中國傳統(tǒng)文化中處于缺席的狀態(tài)。正是這種與農(nóng)業(yè)社會(huì)極相適應(yīng)的文化模式?jīng)Q定了中國的現(xiàn)代化是在外來力量的沖擊下被動(dòng)地開始，而不是從內(nèi)部主動(dòng)開始的。自鴉片戰(zhàn)爭開始，雖然中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已有百余年之久，但重理性的文化精神并沒有引起足夠的重視，傳統(tǒng)重經(jīng)驗(yàn)的文化精神也沒有從根本上得以改變，這是與現(xiàn)代化格格不入的。除了理性主義精神之外，中國傳統(tǒng)文化還缺乏人本主義精神。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，真正意義上的個(gè)人從未出現(xiàn)過，雖然有民本思想的存在，但他們一直是作為群體一員的身份存在的。而西方的人本主義充分張揚(yáng)人的個(gè)性與價(jià)值，也正是這種人本主義精神，使西方文化的發(fā)展顯示為人類不斷獲得解放的一種進(jìn)程，從普羅泰戈拉的人是萬物的尺度到康德的人是目的，都表現(xiàn)著西方的人本主義精神，而文藝復(fù)興給人類帶來的解放更是無與倫比。對于中國文化中理性精神的缺位和人本精神的匾乏，梁漱溟先生他在《東西文化及其哲學(xué)》一書中通過比較中西文化的異同，作出了深層分析。他說：中西相比主要存在兩方面的差別，一是西方重科學(xué)，一切事情都要根據(jù)科學(xué)，就連養(yǎng)雞牧羊也不例外;中國剛好相反，一切重經(jīng)驗(yàn)，靠手藝，就連看病吃藥也是如此?！按蠹s在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化;而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化……科學(xué)求公例原則，要大家公認(rèn)證實(shí)的;所以前人所有的今人都得有，其所貴便在新發(fā)明，而一步一步地腳踏實(shí)地，逐步前進(jìn)，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在乎天才密巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人每覺趕不上，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E，而自然要嘆今不如古……明白這科學(xué)藝術(shù)的分途，西方人之所以喜新，而事實(shí)日新月異;東方人之所以好古，而事事兒千年不見進(jìn)步，自足無怪。”[4](P35)二是西方重視個(gè)人的獨(dú)立和自由，而中國人卻沒有從群體中獨(dú)立出來?！翱偠灾瑩?jù)我看西方社會(huì)與我們不同所在，這‘個(gè)性伸展社會(huì)發(fā)達(dá)’八字足以盡之，不能復(fù)外，這樣新異的色彩，給它個(gè)簡單的名稱便是‘德說克拉西（democracy）’?！械奈鞣交ㄊ沁@‘德漠克拉西’與前頭所說的‘科學(xué)’兩神的結(jié)晶?！盵4](P49)通過以上精辟的分析可以得知，與西方相比，中國從總體上缺乏與現(xiàn)代化相適應(yīng)的理性主義和人本精神。因此，中國當(dāng)代的文化建設(shè)必須自覺地把理性主義和人本精神的確立放在重要的位置。

從以上分析可以看出中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中所面臨的危機(jī)，但我們決不能就此否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，我們還要看到中國文化中蘊(yùn)含著大量人類智慧的精華，它曾對古代世界文明的進(jìn)步做出了無與倫比的貢獻(xiàn)。當(dāng)今，中國文化在世界文化中的價(jià)值正日益彰顯出來，在現(xiàn)實(shí)生活中也正在發(fā)生著越來越廣泛和深刻的影響。中國文化（以儒、佛、道為主）在提升人的道德境界、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及調(diào)節(jié)人的心理及生理平衡等方面的積極作用已引起共識，并已在現(xiàn)代生活中被廣泛而合理地運(yùn)用于治理國家、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。例如，在東方文化的寶庫中，有豐富的適用于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的倫理理論和原則，剔除其封建糟粕后，這些原則對于醫(yī)治當(dāng)今社會(huì)尤其是一些發(fā)達(dá)國家中一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的人際關(guān)系，有著十分積極的作用。同時(shí)，這些倫理原則推廣到其他領(lǐng)域，也可以發(fā)揮其巨大的價(jià)值。如，當(dāng)前，在新加坡、日本及歐美一些西方國家等國，他們把《孫子兵法》、《老子》、《論語》等中國古代優(yōu)秀典籍中深邃的思想理論和原則，經(jīng)過融會(huì)貫通、吸收借鑒、消化創(chuàng)新之后，將其用于現(xiàn)代的國家治理和企業(yè)的經(jīng)營中去，取得了不菲的成績。這樣的經(jīng)驗(yàn)是十分值得推廣和重視的，它同時(shí)也是東方文化為現(xiàn)代化服務(wù)，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的生動(dòng)體現(xiàn)，其中體現(xiàn)的濃厚的東方文化色彩，已引起了世界的廣泛矚目。

二、當(dāng)代中國文化是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化

“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是英語Social Transformation一詞的釋義，它源于西方社會(huì)學(xué)理論，主要指社會(huì)發(fā)生的重大而深刻的變化。世界現(xiàn)代化進(jìn)程使工業(yè)主義滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，從而引發(fā)社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)的變化，這就是社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)向更高的發(fā)展階段邁進(jìn)的必然過程，也是民族國家進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)必須面對的內(nèi)部環(huán)境。

中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型自鴉片戰(zhàn)爭就開始了，鑒于中國傳統(tǒng)文化的悠久與強(qiáng)大，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程漫長而艱難。自上世紀(jì)70年代末80年代初，當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)重要而又十分快速和深入的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)前，中國正處于一個(gè)多層面、全方位的快速轉(zhuǎn)型階段，這一轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來自于中國社會(huì)對現(xiàn)代化的強(qiáng)烈追求，轉(zhuǎn)型的核心是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型主要是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的變遷和發(fā)展，總的來說就是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不是某些單項(xiàng)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它牽涉到結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變等等一系列的內(nèi)容，是一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡。在此期間，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值觀念都會(huì)發(fā)生顯著的變化。20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)大潮強(qiáng)烈地沖擊了在中國實(shí)行了30多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在我國政府改革政策的推動(dòng)下，市場經(jīng)濟(jì)體制逐步形并得到了迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人們的生活方式發(fā)生了深刻變革。2000年10月11日，中共十五屆五中全會(huì)在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，對二十多年來改革開放給中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的發(fā)展變化作了一個(gè)總結(jié)性的表述：“二十多年的改革開放和發(fā)展，使我國的生產(chǎn)力水平邁上了一個(gè)大臺(tái)階，商品短缺狀況基本結(jié)束，市場供求關(guān)系發(fā)生了重大變化；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，市場機(jī)制在配置資源中日益明顯地發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制環(huán)境發(fā)生了重大變化；全方位對外開放格局基本形成，開放型經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化?！边@些重大變化，是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型基本情況的真實(shí)寫照。

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起文化的轉(zhuǎn)型。關(guān)于什么是文化轉(zhuǎn)型？湯一介先生的見解得到了學(xué)界較普遍的認(rèn)可，他認(rèn)為：“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新”，“文化的發(fā)展大體上總是通過‘認(rèn)同’與‘離異’兩種作用進(jìn)行?！J(rèn)同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深方向發(fā)展，是對已成模式的進(jìn)一步開掘，同時(shí)表現(xiàn)為對異已力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)模，使之得以鞏固和凝聚?！x異’則表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。”[5]湯一介教授對于文化轉(zhuǎn)型的這些觀點(diǎn)大體上可以做為研究當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型和建設(shè)一個(gè)基本的坐標(biāo)。當(dāng)代中國社會(huì)正以市場經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)為中介，逐步超越傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重積淀，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，因此，當(dāng)今中國的文化轉(zhuǎn)型過程實(shí)際上是農(nóng)業(yè)文明的文化模式與工業(yè)文明的文化模式之間的碰撞與對抗的過程。由于中國傳統(tǒng)文化的原因，也由于當(dāng)今中國社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨的國際環(huán)境不斷變化的原因，當(dāng)前中國的文化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出自身獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，中國的文化轉(zhuǎn)型會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長的過程。這是因?yàn)?，一方面，傳統(tǒng)文化對人們的影響異常強(qiáng)大，對其轉(zhuǎn)換需要一個(gè)過程；另一方面，今天中國所面臨的文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)全新的課題，既不能照搬別國的經(jīng)驗(yàn)，也沒有歷史的經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，需要在實(shí)踐中摸索前進(jìn)?！爸袊詮镍f片戰(zhàn)爭與西方文化照面以來，它所處的歷史環(huán)境及脈絡(luò)也是特殊的。它是中國歷史上從來沒有發(fā)生過的。正如李鴻章所說的，這是三千年來未有之大變。在這個(gè)特殊的歷史環(huán)境及脈絡(luò)中，我們所面對的是全新的東西，而我們所碰到的問題也是嶄新的問題。在這樣一個(gè)完全陌生的環(huán)境中，老的思想體系可能已經(jīng)沒有辦法應(yīng)付。這種沒有辦法應(yīng)付不僅是沒有辦法解決自己目前的問題，甚至是沒有辦法了解自己以及指出自己所面對的是些什么問題?！盵6](P31)以上兩方面的原因決定了中國的文化轉(zhuǎn)型將會(huì)是一個(gè)漫長的過程。其次，中國的文化轉(zhuǎn)型面臨著極其復(fù)雜的形勢。一是中國當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)型是外源性的，是在西方文化的壓力下發(fā)生的，因此，中國文化對西方文化的感情是復(fù)雜的，即承認(rèn)其合理性，又仇視它；既要在一定程度上接受它，又從內(nèi)心深處抵觸它。二是當(dāng)代中國的文化轉(zhuǎn)型發(fā)生在西方現(xiàn)代文化出現(xiàn)了深刻的危機(jī)之后，這就無異使問題更加復(fù)雜化了。衣俊卿說：“所謂中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的特殊歷史定位是指這樣一個(gè)事實(shí)：中國的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾、朝氣蓬勃之際來實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明己經(jīng)高度發(fā)達(dá)，以致于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開始受到批判和責(zé)難而向后現(xiàn)代工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明過渡的?！盵7](P2)可以看出，當(dāng)前的中國文化陷入了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的夾縫之中，多重文化相互抗衡、激烈沖突，導(dǎo)致中國的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜的時(shí)期。從以上可以看出，中國的文化轉(zhuǎn)型任重道遠(yuǎn)。當(dāng)今的文化轉(zhuǎn)型仍然是這個(gè)過程的繼續(xù)，雖然經(jīng)歷了一百多年的變遷，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍在進(jìn)行之中。

中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖然步履維艱，但這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)給我國的文化建設(shè)帶來了巨大變化：中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)無疑把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在了中心的位置，政治和文化建設(shè)仍然服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè),但文化建設(shè)退出了政治運(yùn)動(dòng)的漩渦，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心靠攏；文化資源由原來的國家壟斷轉(zhuǎn)向由社會(huì)共同分享，一元獨(dú)尊的文化格局被多元并存、多樣發(fā)展的文化格局取而代之；文化藝術(shù)生產(chǎn)日益進(jìn)人商品生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展；大眾文化日益深入人們的日常生活，成為社會(huì)觀念形成的主要資源和渠道。隨著經(jīng)濟(jì)和政治體制改革的進(jìn)行，人們的經(jīng)濟(jì)生活不斷豐富，政治環(huán)境更加寬松，這些變化，使文化取得了更大的發(fā)展空間，文化的對外開放全方位展開，在文化全球化的進(jìn)程中，中國文化已經(jīng)成為世界文化發(fā)展格局中的重要一元，中國真正地融入了國際社會(huì)。文化方面的變化還有太多，這些當(dāng)代中國文化發(fā)展的新景觀表明，中國文化正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)型?？梢哉f，“我們正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的‘過渡時(shí)期’，我們的文化正處在打破原有秩序、重建新秩序的歷史轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)文化的積極因素與消極因素共同活在現(xiàn)代人的生活中，西方文化與中國文化共同作用于我們的實(shí)踐行為，我們生活在一個(gè)多元重構(gòu)的矛盾境地中，承受著多方面文化引力的作用?！盵8](P278)面對當(dāng)今歷史提供給我們的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有積極應(yīng)對，我們才能在各方面都順利完成具有重要意義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

三、當(dāng)代中國文化是有中國特色社會(huì)主義的文化

“有中國特色社會(huì)主義的文化”這一概念最早由李瑞環(huán)同志提出，1990年1月10日，在全國文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)的講話中，他指出:“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，不但要建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，而且要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的文化。”他說：“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文化，一定要植根于中華民族文化的深厚土壤，深入地研究中國的歷史文化，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！蓖瑫r(shí)我們還要“積極借鑒一切對我有用的外來文化?！盵9](P367-368)1991年7月1日，江澤民在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中對建設(shè)“中國特色社會(huì)主義文化”提出了具體的戰(zhàn)略任務(wù)和基本要求。他指出“有中國特色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義，毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放，百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化。”[10](P1643-1644)1997年9月召開的中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)，是世紀(jì)之交把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)的大會(huì)。大會(huì)比較系統(tǒng)地闡明了中國特色社會(huì)主義文化的基本綱領(lǐng)。大會(huì)報(bào)告提出：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國文化有益成果的社會(huì)主義精神文明?！盵11](P19-20)這個(gè)簡明的綱領(lǐng)，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的基本形成。

這些綱領(lǐng)性的文件，為當(dāng)代中國的文化建設(shè)指明了正確的方向，它們同時(shí)也表明，我們正在建設(shè)的文化是有中國特色社會(huì)主義的文化，它是中國的現(xiàn)代化文化，具有以下明顯特征:

其一是社會(huì)主義性。中國特色社會(huì)主義文化的社會(huì)主義性首先體現(xiàn)在馬克思主義對其的指導(dǎo)地位上，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界改造世界的理論武器。不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化就不是社會(huì)主義的文化。在當(dāng)代，馬克思主義在我國文化建設(shè)中是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因此，在文化建設(shè)過程中，我們要以馬克思的思維框架去整理當(dāng)今的各種文化要素和文化觀念，用馬克思主義的思維模式進(jìn)行綜合的文化創(chuàng)新，使其更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)；中國文化的社會(huì)主義性還體現(xiàn)在它的人民性上。我國文化的性質(zhì)是由中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和中國特色的社會(huì)主義政治制度共同決定的。我國公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的社會(huì)主義的政治制度決定了我國的文化必然為廣大人民群眾服務(wù)。人民需要文化，文化也更需要人民。把文化交給群眾，創(chuàng)造面向大眾的文化，也是社會(huì)主義文化本身的要求。

其二是民族性。中國特色社會(huì)主義文化的又一個(gè)特征就是其民族性，即有“中國特色”。中國特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化首先必須立足于民族。中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為人類歷史做出了巨大的貢獻(xiàn)，在當(dāng)今我們文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們同樣也能以此為母體，不斷創(chuàng)新中國文化，使其對人類文化的發(fā)展發(fā)揮更大的作用；中國特色社會(huì)主義文化的民族性還體現(xiàn)在它必須植根于中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐，反映時(shí)代特色。任何文化的民族性，歸根結(jié)底都只能到相應(yīng)民族的現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)實(shí)踐中去尋找。任何一種有強(qiáng)大生命力的文化，都是與時(shí)俱進(jìn)的文化。馬克思主義雖然是世界性的哲學(xué)，但它提供給我們的只是一般的世界觀和方法論，我們只有把它與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合并不斷地開拓創(chuàng)新，才能正確地發(fā)揮它認(rèn)識世界和改造世界的作用。因此，今天中國特色的文化建設(shè)只有植根于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，才能不斷地汲取前進(jìn)的動(dòng)力，并不斷滿足人民群眾日益增長的精神需求。只有這種與時(shí)代精神相統(tǒng)一的文化，才是真正有“中國特色”的文化。

其三是開放性。在現(xiàn)代社會(huì)，文化開放是文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的主要方式。中國特色社會(huì)主義文化是世界文化的組成部分，具有開放性和吸納性。中國文化要走向現(xiàn)代化，就必須以開放和包容的心態(tài)，吸收借鑒世界各民族優(yōu)秀文化成果，同時(shí)也向世界展示中國文化建設(shè)的成就。在文化開放中，我們還要自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，處理好民族文化和外來文化的關(guān)系，用世界的眼光、清醒的頭腦、寬闊的胸懷，在比較和鑒別中，積極認(rèn)識和吸取世界文化中的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義新文化的良性發(fā)展，從而使我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色的社會(huì)主義文化，對人類文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

改革開放三十多年來，中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持改革開放，服務(wù)于國家現(xiàn)代化，服務(wù)于人民大眾，無論在理論還是在實(shí)踐上都取得了巨大的進(jìn)步。黨的十七大的勝利召開，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建、和諧文化的建設(shè)又為中國特色社會(huì)主義的文化發(fā)展勾畫出了一副壯闊的藍(lán)圖，這些都將成為社會(huì)主義文化發(fā)展史上的偉大成就。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高度的精神文明將與高度的物質(zhì)文明一道，共同促進(jìn)國家的繁榮昌盛。

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1007-9106（2017）05-0111-06

*本文為2016年海南省社科基金課題“習(xí)近平文化思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：HNSK（YB）16-97。

于凌煒（1978—），女，中共海南省委黨校哲學(xué)教研部副教授，博士。