休閑生態(tài)系統(tǒng)及脆弱性修復(fù)機制探析

張莉

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610500）

·社會學(xué)研究·

休閑生態(tài)系統(tǒng)及脆弱性修復(fù)機制探析

張莉

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610500）

休閑作為現(xiàn)代社會人們生活的重要主題，是集本真自我、自然生態(tài)、社會生態(tài)為一體的系統(tǒng)理念。作為三維生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成，休閑價值理念在應(yīng)然層面實現(xiàn)著三維系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，在實然層面卻面臨著系統(tǒng)四大脆弱性的困境。如何修復(fù)、矯正與平衡休閑生態(tài)系統(tǒng)，則需提升休閑系統(tǒng)的生態(tài)價值，實現(xiàn)其內(nèi)在機制的延伸與改進。對此，生態(tài)休閑應(yīng)運而生并作為一種更高意境和道德規(guī)約的休閑理念順應(yīng)著時代發(fā)展，實現(xiàn)著對休閑生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與優(yōu)化。

休閑 生態(tài)休閑 生態(tài)系統(tǒng) 脆弱性

一、休閑內(nèi)在的三維生態(tài)系統(tǒng)

休閑作為人類共同追求的生存狀態(tài)，其本身就是生態(tài)的，生態(tài)性是其本質(zhì)內(nèi)容。[1]作為一個有層次的生態(tài)環(huán)境，休閑實現(xiàn)著人類生命樣態(tài)與外部世界的共生共存，并在彼此生成、關(guān)聯(lián)、契合中構(gòu)成了包括自在心境、自然環(huán)境、社會環(huán)境在內(nèi)的三維生態(tài)系統(tǒng)。

（一）自在心境生態(tài)系統(tǒng)

自在心境生態(tài)系統(tǒng)強調(diào)對休閑主體自身內(nèi)在心理環(huán)境平衡性的維護，強調(diào)“身閑”與“心閑”的統(tǒng)一，休息與發(fā)展的協(xié)調(diào)，這不僅為實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展提供了主觀條件，也是休閑實踐的重要價值皈依。

一方面，休閑從勞動補償?shù)慕嵌缺Ｕ现蓍e主體的休息權(quán)，在平衡勞動與休閑關(guān)系中注重對休閑主體疲勞的緩解和身體的恢復(fù)。這層含義在我國農(nóng)耕文明時期表現(xiàn)十分明顯，主要強調(diào)勞作之后的休息行為，如《辭?！分袑ⅰ靶蓍e”解釋為“農(nóng)田在一定時間內(nèi)部種作物，借以休養(yǎng)地力的措施?！盵2](P210)通過“田休”養(yǎng)地引申出“人休”養(yǎng)體力的內(nèi)涵。對此，張萱進一步將“閑”分為“身閑”和“心閑”，是身體休息和精神自由的統(tǒng)一，其中“身閑”是“心閑”的基礎(chǔ)和條件。[3]另一方面，休閑強調(diào)擁有自由時間以實現(xiàn)休閑主體的“心閑”及“發(fā)展”。在馬克思看來，自由時間是指非勞動時間，但又區(qū)別于滿足生理所需要的時間，在這部分時間里，休閑主體可從事更高層次的休閑活動，正如馬克思所說：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚?！盵4](P361)瑞典哲學(xué)家皮普爾強調(diào)休閑是一種精神態(tài)度，是保持平和寧靜狀態(tài)的同時所展現(xiàn)出來的創(chuàng)造能力。馬惠娣則進一步認為，休閑是包括情感、意志、文化、思維方式在內(nèi)的一種價值取向，是人自由選擇有意義和目的的活動，并在活動中恢復(fù)身心并充實自我。[5]而這種平靜、自由、創(chuàng)造和超越則意味著休閑主體自我意識和內(nèi)在精神境界的提升，意味著“身閑”向“心閑”的過渡，休息與發(fā)展的統(tǒng)一，是維持人體生態(tài)平衡的內(nèi)在要求。

（二）自然生態(tài)系統(tǒng)

自然生態(tài)系統(tǒng)堅持以尊重和保護自然為宗旨，平衡自然環(huán)境內(nèi)在關(guān)系為價值訴求，是休閑系統(tǒng)的生態(tài)保障環(huán)節(jié)和內(nèi)在之義，展示了休閑的環(huán)境關(guān)懷感和生態(tài)倫理關(guān)照，以實現(xiàn)綠色休閑與自然休閑的統(tǒng)一，自然生態(tài)與自在心境的協(xié)調(diào)。

一方面，休閑的非功利性和精神向度能為自然減壓減負。從休閑的字面意思解讀，“休”強調(diào)依木而休，“閑”指嫻靜與安寧，不僅表達了勞動與休憩的辯證關(guān)系，還指出了“閑”作為體力勞動之外精神活動的要義。[6]作為確認勞動意義與價值的休閑，并不強調(diào)與自然進行物質(zhì)交換也并無對其進行過度開墾以謀求自身發(fā)展之意，不主張以物質(zhì)消耗為條件而注重以自然山水為懷，不刻意也不做作，在融入自然中提升審美體驗和審美情懷。這不僅有助于個人身心的恢復(fù)與調(diào)整，也有助于自然界進行修整以再現(xiàn)生機。另一方面，休閑的生態(tài)價值還表現(xiàn)為對自然環(huán)境的尊重，強調(diào)與自然為善。在馬克思看來，不管在理論領(lǐng)域還是在實踐領(lǐng)域，植物、動物等都是人精神的無機界，是人生命活動的一部分，作為對象（材料）和工具的自然界作為人的無機身體而存在。[7](P161)認識人與自然界的一體性能幫助我們更正確地理解自然規(guī)律，反之則將引來自然界對人類的報復(fù)，正如阿爾卑斯山的意大利人把山坡上被精心保護的樅樹林摧毀時，本地區(qū)高山畜牧業(yè)的根基也隨之毀掉，雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上，帶來生活環(huán)境的嚴重破壞。[8](P998)然而，休閑內(nèi)在的閑適和寧靜的態(tài)度，及其濃厚文化底蘊對生態(tài)文明帶來的矯正和平衡力量，都有助于在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（三）社會生態(tài)系統(tǒng)

社會生態(tài)系統(tǒng)是人作為社會人存在所依賴的支撐環(huán)境，其生態(tài)系統(tǒng)的平衡主要是指其內(nèi)在關(guān)系和機制的健康和諧，這是休閑生態(tài)系統(tǒng)又一重要環(huán)境支撐和重要組成部分?！俺蔀槿恕弊鳛樾蓍e追求的最終價值，其休閑活動并非完全獨立完成，而是需要社會環(huán)境中他人和群體的幫襯，可以說，休閑創(chuàng)造的是個人與社會關(guān)系及共同體的內(nèi)在統(tǒng)一。

一方面，人的社會性是社會生態(tài)系統(tǒng)成立的重要條件，也是休閑生態(tài)系統(tǒng)關(guān)注的重要內(nèi)容。在馬克思看來，人的本質(zhì)并非單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和，社會性是其本質(zhì)屬性。[9](P60)因為人們?yōu)榱四苡行У剡M行生產(chǎn)，需要彼此影響和共同作用并在這一過程中發(fā)生一定的聯(lián)系。這不僅指出了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，也強調(diào)了社會關(guān)系作為人活動的主要形式，是人生存和發(fā)展的必要條件。這種社會化的聯(lián)系從人一出生便形成并伴隨一生，能幫助個人獲得社會認同的品質(zhì)、價值、信念等理念和行為方式。[10]立足于人的社會性本質(zhì)和“成為人”的價值目標(biāo)，要求在休閑活動中正視個人的社會聯(lián)系，以此維系休閑系統(tǒng)中社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡。另一方面，人際生態(tài)系統(tǒng)的和諧是維系社會生態(tài)系統(tǒng)的重要著力點。作為具有社會性的現(xiàn)實個人，良性人際交往及和諧人際關(guān)系是人際生態(tài)系統(tǒng)平衡的主要表現(xiàn)，也是人們在交往中所形成健康心理關(guān)系的重要內(nèi)容。對于和諧人際思想的闡釋，在我國古代哲學(xué)和西方哲學(xué)中都能找到豐富的理論支撐。如：孟子的“天時不如地利，地利不如人和”的思想主張；弗雷德里克·巴斯夏提出的“和諧不意味著完美，而意味著完善”等思想。[11](P459-460)在信息化的社會系統(tǒng)中，人們休閑活動所涉及的人際交往更加豐富、范圍更加廣泛，維系人際交往和諧保障人際生態(tài)系統(tǒng)的平衡，是社會生態(tài)系統(tǒng)和休閑系統(tǒng)有序運轉(zhuǎn)的重要支撐。

二、休閑生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性

在應(yīng)然狀態(tài)下，休閑內(nèi)在的三維生態(tài)系統(tǒng)環(huán)環(huán)相連，互為支撐，然而在實然狀態(tài)下，休閑生態(tài)系統(tǒng)所面臨的四大困境所導(dǎo)致的系統(tǒng)脆弱性卻是一個無法回避的現(xiàn)實問題。

（一）休閑內(nèi)容去自然化

休閑內(nèi)容的去自然化強調(diào)休閑主體在日常休閑中背離了休閑本真的生態(tài)訴求，休閑不再意味著休息和修養(yǎng)，反而在超越適度范圍內(nèi)增加了自然環(huán)境的負擔(dān)，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。一是在享受性休閑意識的支配下忽視自然環(huán)境的價值和尊嚴。在日常休閑生活中不乏存在這樣一類休閑主體，由于缺乏生態(tài)自覺意識，只顧自身感受而肆意亂扔垃圾、采摘花草、踐踏草坪等，給自然環(huán)境帶來了持續(xù)的破壞。二是在功利性的休閑意識主導(dǎo)下因經(jīng)濟利益而對自然環(huán)境進行野蠻開發(fā)的現(xiàn)象仍存在。馬克思曾以美索不達米亞、希臘、小亞細亞及各地居民為得到耕地而毀滅了森林而出現(xiàn)不毛之地的事例警醒過世人，然而當(dāng)下仍存在對自然資源的掠奪式開發(fā)現(xiàn)象，甚至在休閑活動中，也難以放棄對于自然的強烈主體優(yōu)越感，導(dǎo)致了資源短缺、土地沙漠化等危及人類生存的環(huán)境問題存在。[12]由于休閑內(nèi)容的去生態(tài)化，休閑主體盲目消費了自然的同時，也剝離了休閑本原的生態(tài)理念，使休閑生態(tài)系統(tǒng)神與形相分離。

（二）休閑形式的物化

休閑形式的物化即消費主義化，這是當(dāng)前消費社會的重要生活方式，人們消費的目的不再是滿足真實的需要，而是迎合被制造出來的欲望，個體自由遭到圍困和銷蝕，人對物的依賴和渴望無節(jié)制的物質(zhì)享樂成為休閑的重要內(nèi)容。亞里士多德曾提出的“以休閑為中心”過渡到了消費社會“以欲望為中心”，欲望支配著人們的思想和行為，制約自在心境系統(tǒng)的平衡也揭示了休閑生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性。

一方面，休閑的物化表現(xiàn)為符號化。[13]在符號化的休閑中，人們對休閑活動的選擇不再是休閑本身，而是關(guān)注不同休閑所代表的符號意義，以獲得與自己地位和身份相匹配的符號力量，或者依靠符號力量來掩飾內(nèi)心的空虛與不自信。在這種情況下休閑淪為商家“符號的系統(tǒng)化操控行為”，而人們對這種符號化的欺騙卻普遍缺乏抵抗力。[14]在休閑符號化意義的引領(lǐng)下，人們身份焦慮導(dǎo)致其攀比心理也較為突出，這不僅淹沒了人們內(nèi)心的平和寧靜，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙和復(fù)雜，也使休閑本身作為虛假和異化的體驗而存在。另一方面，休閑的物化導(dǎo)致休閑商業(yè)化和低俗化。積極健康的休閑有助于休閑主體自在心境的和諧和休閑生態(tài)系統(tǒng)的平衡，反之亦然。正如莫蒂默·阿德勒所說：“人們需要高尚的美德去工作，同樣需要高尚的美德去休閑?！盵15]然而，由于消費社會中商業(yè)性、媚俗性的文化產(chǎn)品迅速成長，休閑活動極具商品拜物教的特征，導(dǎo)致休閑喪失了其應(yīng)有的思想性。在這樣的異化環(huán)境中，人們更樂意沉迷于麻將館、網(wǎng)絡(luò)會所、歌舞廳等休閑場所，而對創(chuàng)造性和發(fā)展性的休閑活動（如：看書、收藏、攝影、舞蹈、繪畫、書法之類）的關(guān)注度卻嚴重不足，商業(yè)和低俗休閑文化的存在打破了休閑生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（三）休閑目的的工具化

休閑目的的工具化強調(diào)休閑價值訴求的異化，即休閑不再是為了在休息和修養(yǎng)中實現(xiàn)休閑主體身心的愉悅，不再是為實現(xiàn)自在心境生態(tài)系統(tǒng)和外圍環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的和諧，其價值取向和訴求在實踐中遭到了背離甚至放棄。

在生態(tài)價值層面，休閑內(nèi)含豐富的生態(tài)理念，其本身就是生態(tài)系統(tǒng)的價值構(gòu)成，生態(tài)性是其重要的屬性也是其追求的重要價值目標(biāo)。然而，在具體實踐中人們卻不自覺地將這一目標(biāo)當(dāng)作了工具。尤其是20世紀下半葉以來，技術(shù)導(dǎo)向的工業(yè)文明開啟了向自然界進軍的號角，控制自然、征服自然的觀念不脛而走，甚至在人們的休閑活動中，也不忘將自然界作為人類智慧的對象和體現(xiàn)，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，休閑生態(tài)理念目的性的背離。在“成為人”的層面，約翰·凱利在《成為人的自由》一書中指出，休閑作為“成為人”的過程，是人生中最持久最重要的發(fā)展空間和舞臺。[16]對此，在馬克思則從人的全面發(fā)展角度加以闡述，因為“作為一個總體的人，應(yīng)占有自己全面的本質(zhì)，包括全面發(fā)展的人的需要、能力和社會關(guān)系等。”[17]然而，在具體休閑實踐中，由于活動層次和內(nèi)容的參差不齊，其關(guān)注點對人發(fā)展的游離導(dǎo)致自我實現(xiàn)功能的異化，以及對休閑帶來的商業(yè)利潤的聚焦等，都違背了休閑人本價值訴求，導(dǎo)致人作為“工具人”而非“目的人”存在。

（四）休閑主體的消解化

休閑主體的消解化進一步回應(yīng)了休閑主體工具性的存在，并指出休閑主體在休閑過程中本質(zhì)的退化，這是休閑生態(tài)系統(tǒng)脆弱性的直接影響因素，也是休閑主體自身異化的重要表現(xiàn)。

一方面，休閑工作化和快餐化，人們在忙碌中消解自我意識，并作為“單向度的人”而普遍存在。隨著生產(chǎn)力的提高和工作時間的制度調(diào)整，到目前為止，我們所擁有的節(jié)假日時間幾乎占了全年的三分之一，然而人們卻顯得更加忙碌，休閑成為了對工作的補償，匆忙休閑、快餐休閑、假日休閑成為了現(xiàn)代人休閑的重要標(biāo)簽。追溯其原因，正如杰弗瑞·戈比所說：“對物質(zhì)的欣賞使人們難以處于休閑生活狀態(tài)之中，也常常使人們把休閑的機會加以轉(zhuǎn)讓以換取更多的金錢?！盵18](P118-119)“金錢作為外在的本質(zhì)統(tǒng)治了人，人對其頂禮膜拜”。[9](P448)可以說，市場經(jīng)濟條件下“物”騎在馬鞍上駕馭著人類，人的主體性意識在休閑工作化中被逐漸消解。另一方面，休閑主體性被馴化。技術(shù)發(fā)展實現(xiàn)了人們休閑方式的多樣化，技術(shù)異化卻導(dǎo)致了休閑主體被馴化，這都是客觀存在的事實。馬克思曾經(jīng)指出沒有需求就沒有生產(chǎn)的推進，然而在技術(shù)和媒介主導(dǎo)下所滋生的欲望卻往往并非真實而是休閑主體被馴化的表現(xiàn)。因為在媒介技術(shù)無孔不入的廣告植入下，人們難免頭暈?zāi)X脹迷失自己，并被動地接受所謂的欲望、個性和時尚，作為非本真自我的存在，其所消費的產(chǎn)品也相應(yīng)的以異化和抽象的方式存在。與此同時，技術(shù)打破休閑空間限制，在方便人們交際的同時，也容易將人帶入并鎖定在虛擬空間，難以回歸到本真自我的原初休閑狀態(tài)，人們不再為休閑而休閑，而是在缺乏自主選擇中被休閑所束縛。

三、生態(tài)休閑：休閑生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與創(chuàng)新

面對休閑脆弱的三維生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)休閑理念應(yīng)運而生，這一理念的提出立足于休閑的原初生態(tài)訴求，并賦予了其更高目標(biāo)的道德規(guī)約，作為一種更高境界的休閑方式體現(xiàn)著本真自我的回歸，實現(xiàn)著對自然、對社會、對他人的關(guān)照，幫助人們更好地審視內(nèi)在心境與外在環(huán)境的生態(tài)關(guān)系并尋求優(yōu)化之道。

（一）強化內(nèi)生系統(tǒng)：生態(tài)人格的培育與養(yǎng)成

生態(tài)人格是生態(tài)休閑和生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容構(gòu)成，作為新的人格范式，其立足于主體參與層面，強調(diào)休閑主體生態(tài)思維方式和生態(tài)行為方式的統(tǒng)一，休閑主體意識與價值，責(zé)任與尊嚴的融合，有助于實現(xiàn)休閑主體自在心境生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)。

作為一種不同于“經(jīng)濟人”和“社會人”的“生態(tài)人”構(gòu)成，生態(tài)人格強調(diào)個體人格的生態(tài)性規(guī)定，是“知”、“情”與“行”的內(nèi)在集合，其中“知”與“情”體現(xiàn)著生態(tài)意識與生態(tài)智慧的統(tǒng)一，“行”則反映了休閑主體將智慧付諸于行動的內(nèi)在要求。[19]在“認知”層面，生態(tài)人格集生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)幸福觀為一體。其中，生態(tài)價值觀是指人們對于休閑本身生態(tài)價值以及對個體生命意義的正確認知；生態(tài)消費觀則是強調(diào)正確處理休閑與消費的關(guān)系，并能客觀看待“物”和“欲望”本身，有效把握和對待自我的真實需求，樹立科學(xué)健康的休閑消費觀；生態(tài)幸福觀則是指休閑主體能正確地認識休閑生態(tài)與幸福的關(guān)系，能理性審視和衡量“物本財富觀”并杜絕幸福被物化和被物所奴役，以保障休閑主體在休閑生態(tài)體驗中獲得長久滿足和持久幸福感受。在“情感”層面，生態(tài)人格實現(xiàn)了生態(tài)認知向生態(tài)情感的過渡，并以生態(tài)情懷的穩(wěn)定性和自覺性感受自然生命、精神生命的存在，是尊重、熱愛、敬畏、保護等真切情感的有效統(tǒng)一。在“行為”層面，生態(tài)人格強調(diào)以生態(tài)認知和情感為基礎(chǔ)，以生態(tài)責(zé)任感和使命感為導(dǎo)向，在休閑中堅定生態(tài)原則以維系休閑主體自在心境和外在自然及社會環(huán)境的和諧。在生態(tài)休閑中培育生態(tài)人格，需實現(xiàn)“知”、“情”、“行”的協(xié)調(diào)一致，以實現(xiàn)休閑主體自我的超越。

（二）優(yōu)化自然生態(tài)系統(tǒng)：審美性與倫理性相統(tǒng)一

生態(tài)休閑作為人類全新的休閑理念和高質(zhì)態(tài)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在追求自在生命與自由體驗方面與審美有著共同的目標(biāo)指向，作為一種審美的精神文化活動，生態(tài)休閑具有強烈的倫理屬性，即加強了休閑的道德引領(lǐng)并以此強化其道德理性，有助于從主體約束層面和理念規(guī)約層面維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。

生態(tài)休閑的審美性是集自由、體驗和創(chuàng)造為一體的價值理念。其中，追求現(xiàn)實個人自在自為的存在是生態(tài)休閑審美性的價值訴求，也是生態(tài)休閑“成為人”過程的表現(xiàn)。對此，黑格爾曾指出“審美具有解放的性質(zhì)，是人心靈獲得自由?！盵20](P147)作為高層次的休閑，生態(tài)休閑指向無羈絆的心靈狀態(tài)，強調(diào)對自我生命的愛護與欣賞并不斷強化個體生命的意義。而審美體驗則是生態(tài)休閑在實踐過程中的具體內(nèi)心感受，是人性的自然回歸，表現(xiàn)為身心的放松與愉悅。對于這種內(nèi)心感受，伊所-阿霍拉在《休閑與娛樂的社會心理學(xué)》書中用“暢”形象地加以概括和詮釋，強調(diào)精神上自由、美好與滿足體驗，這也是生態(tài)休閑審美性最突出的特點。[21]與此同時，生態(tài)休閑的審美性還體現(xiàn)自由創(chuàng)造層面，實現(xiàn)對主體本質(zhì)力量的關(guān)照與回歸，正如馬克思所說，在審美狀態(tài)下人能充分發(fā)揮自覺性和創(chuàng)造性按照“美”的規(guī)定來生產(chǎn)生活。[22]

生態(tài)休閑的倫理性是指生態(tài)休閑是一種倫理現(xiàn)象，具有豐富的道德價值，其本質(zhì)實現(xiàn)了對休閑生活的道德追問，具體包括對道德關(guān)系、道德責(zé)任、道德規(guī)范等維度的思考。在人與自然的道德關(guān)系中，生態(tài)休閑的倫理性表現(xiàn)為對極端人類中心主義和個人本位主義的摒棄，實現(xiàn)人與自然二元對立思想向整體性思維建構(gòu)的過渡，這是環(huán)境道德素養(yǎng)內(nèi)化于人的道德良知后形成的倫理規(guī)范，有助于平衡人與自然關(guān)系以維護人類生存的有機身體，將人與自然融合的意境提高到新的層次。與此同時，生態(tài)休閑強調(diào)對傳統(tǒng)休閑的道德修復(fù)，即實現(xiàn)對休閑主體義務(wù)和責(zé)任的追加，并確立相應(yīng)的道德規(guī)范以充分發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)功能，平衡休閑主體與自然環(huán)境的關(guān)系，突出自然環(huán)境系統(tǒng)在休閑生態(tài)系統(tǒng)中的重要地位，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。

（三）提升載體系統(tǒng)：文化歸位與制度歸位相協(xié)調(diào)

生態(tài)休閑從回歸休閑文化和強化制度規(guī)范的角度實現(xiàn)的休閑生態(tài)系統(tǒng)載體環(huán)境的優(yōu)化和提升。休閑作為一種文化活動，其文化價值和精神價值是其重要的內(nèi)容構(gòu)成，實現(xiàn)休閑文化歸位實質(zhì)上在于強化休閑的文化性和精神性，尤其在休閑消費中，文化歸位顯得十分重要。為擺脫休閑消費的低俗化和功利性，提升休閑消費的文化品味，生態(tài)休閑批判消費主義傾向，堅持核心在于休閑不在于消費的價值觀。作為一種科學(xué)休閑消費理念，生態(tài)休閑更注重精神消費和體驗消費，正如馬克思所說，抽煙、喝酒等物質(zhì)消費不應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會人們之間主要的交往手段，而敘談等閃爍人類精神之光的交往方式應(yīng)得到大力倡導(dǎo)。與此同時，生態(tài)休閑也能有效擺脫“物”的主導(dǎo)，幫助人們獲得內(nèi)心的滿足、欣賞和愉悅，由我對物的盲目“消費”過渡到“物”對我的完善。[23](P154)這不僅實現(xiàn)了對人目的性存在的再確認，也為修復(fù)休閑生態(tài)系統(tǒng)提供了良好載體支撐。

由于文化歸位更多體現(xiàn)在自律機制修復(fù)層面，自律系統(tǒng)的完善還需他律機制的有效保障，制度歸位彌補了這一空缺并有助于實現(xiàn)文化自律和制度他律的有機統(tǒng)一。在制度歸位層面，生態(tài)休閑強調(diào)充分發(fā)揮政府宏觀調(diào)控功能以維護休閑生態(tài)系統(tǒng)的文明化，用制度和法律手段約束破壞休閑生態(tài)系統(tǒng)平衡的行為，堅決抵制不健康的休閑方式。一是充分發(fā)揮政府對媒介的引導(dǎo)以實現(xiàn)媒介陣地功能的充分發(fā)揮。政府可借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙等載體加大宣傳力度并營造和諧健康的休閑文化氛圍，通過在學(xué)校引入《休閑學(xué)》等相關(guān)課程引導(dǎo)和教育人們認識休閑、學(xué)會休閑，提升休閑活動的層次和境界。二是完善相關(guān)制度規(guī)范。雖然目前政府已出臺了《旅游資源保護暫行辦法》、《旅游投訴處理辦法》、《國民旅游休閑綱要》等規(guī)定，對于維護休閑主體合法權(quán)益發(fā)揮了重要作用，但如何更好地完善休閑市場監(jiān)管以保障制度約束的可持續(xù)性，還需進一步完善休閑制度規(guī)范。

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C912.81

A

1007-9106（2017）05-0083-05

*本文為2015年四川省高校人文社會科學(xué)重點研究基地“四川省新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心項目”，項目編號：scxf201518；2015年四川省社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（文化產(chǎn)業(yè)專項課題）“新常態(tài)下城市休閑文化創(chuàng)新驅(qū)動研究——以成都市為例”（項目編號：SC15XS027）。

張莉（1986—），女，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向為休閑文化與思想政治工作。