農(nóng)民合作組織視野下的中國特色社會(huì)主義理論大眾化

黃成華

（廣東醫(yī)科大學(xué)社科部 廣東東莞 523808）

農(nóng)民合作組織視野下的中國特色社會(huì)主義理論大眾化

黃成華

（廣東醫(yī)科大學(xué)社科部 廣東東莞 523808）

中國特色社會(huì)主義理論是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，積極推進(jìn)其農(nóng)民化具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。農(nóng)民的文化水平、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、思維方式、話語系統(tǒng)等制約了中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的進(jìn)程。農(nóng)民合作組織則開拓了中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的新視野，為中國特色社會(huì)主義理論的農(nóng)民化提供了前提條件、設(shè)置了具體目標(biāo)、夯實(shí)了民意基礎(chǔ)、確立了動(dòng)力機(jī)制。

農(nóng)民合作組織 視野 中國特色社會(huì)主義理論 大眾化

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義大眾化。中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展，同樣需要經(jīng)歷大眾化的發(fā)展歷程。2015年中央一號文件再次強(qiáng)調(diào)指出，“針對農(nóng)村特點(diǎn)，圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入開展中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，廣泛開展形勢政策宣傳教育，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，提升農(nóng)村社會(huì)文明程度，凝聚起建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)大精神力量?！鞭r(nóng)民占我國人口的絕大多數(shù)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化，是馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義。做好這一歷史性貢獻(xiàn)，要立足于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這一時(shí)代背景，以農(nóng)民合作組織為平臺，破解中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的障礙性因素，并進(jìn)行相關(guān)的路徑探索。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化，對于豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的農(nóng)民基礎(chǔ)和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

一、中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的意義

（一）有利于豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論

中國特色社會(huì)主義理論是頂層設(shè)計(jì)與群眾智慧的共同結(jié)晶。中國特色社會(huì)主義理論必須與廣大農(nóng)民的實(shí)踐相結(jié)合。中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化就是用中國特色社會(huì)主義理論掌握農(nóng)民和改造農(nóng)民，并用農(nóng)民實(shí)踐來豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論的雙向互動(dòng)過程。中國特色社會(huì)主義理論能否獲得成功，有賴于廣大農(nóng)民的智力支持和實(shí)踐檢驗(yàn)。只有始終堅(jiān)持與廣大農(nóng)民的密切聯(lián)系，中國特色社會(huì)主義理論才能保持住實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。也只有這樣，才能始終保持中國特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐本質(zhì)，始終代表廣大農(nóng)民的根本利益。

（二）有利于鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的農(nóng)民基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨無論是在革命還是建設(shè)中，無論是革命黨還是執(zhí)政黨，都始終保持著與廣大農(nóng)民的血肉聯(lián)系，注重鞏固農(nóng)民階級的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨是全國各族人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國特色社會(huì)主義理論作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一，推進(jìn)其農(nóng)民化，讓廣大農(nóng)民認(rèn)同中國特色社會(huì)主義理論，認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)聽黨話、跟黨走。這是中國共產(chǎn)黨的巨大生命力、戰(zhàn)斗力和感召力之所在。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)既是一種理論，也是一種實(shí)踐。作為一種理論，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是對當(dāng)代馬克思主義的豐富和發(fā)展；作為一種實(shí)踐，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)離不開中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)。廣大農(nóng)民積極投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，本身就是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的認(rèn)可。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)無論是作為理論探索還是作為實(shí)踐嘗試，其成功必將夯實(shí)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的農(nóng)民基礎(chǔ)。

（三）有利于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)遠(yuǎn)大，任務(wù)艱巨，是一項(xiàng)亙古未有的偉大事業(yè)。改革開放30多年以來，在中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國發(fā)生了歷史性的滄桑巨變。中國特色社會(huì)主義理論是被實(shí)踐證明了的客觀真理，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行離不開這一偉大理論的指導(dǎo)。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化，必將釋放和提升農(nóng)民的集體智慧。“和諧社會(huì)”、“中華民族的復(fù)興”、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“中國夢”等也將會(huì)激勵(lì)農(nóng)民迸發(fā)出沖天的建設(shè)熱情，把先進(jìn)理論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。要用中國特色社會(huì)主義理論團(tuán)結(jié)全國各族人民，萬眾一心，齊心協(xié)力，早日實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉大業(yè)。

二、中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的障礙性因素分析

中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化相比較于其他群體而言要艱難得多，因?yàn)檗r(nóng)民在文化水平、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、思維方式、話語系統(tǒng)等方面相對獨(dú)特。

（一）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)簡單的生產(chǎn)方式造就了農(nóng)民封閉保守的生活狀態(tài)

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村長期占據(jù)主導(dǎo)地位，其特征是：在生產(chǎn)經(jīng)營方式上以一家一戶為單位；在分工上采取基于年齡、性別和體力的，諸如男耕女織、挑水擔(dān)菜、相夫教子之類的，簡單的家庭內(nèi)部分工；在生活方式上重復(fù)“日出而作、日落而息”、“面朝黃土背朝天”的日子；在生活空間上奉行“父母在、不遠(yuǎn)游”的原則；在人生追求上被土地緊緊地束縛著，陷入諸如“放羊——娶媳——生娃——放羊”的命運(yùn)循環(huán)，自滿于“三十畝地一頭牛，老婆小孩熱炕頭”、小富即安的生活狀態(tài)；在人生歸屬上選擇認(rèn)祖歸宗、落葉歸根、入土為安的鄉(xiāng)土情結(jié)。農(nóng)民長期處于封閉生活的狀態(tài)，人際關(guān)系類型簡單，生活空間有限，使得農(nóng)民階級整體上視野狹隘，孤陋寡聞，小農(nóng)意識濃厚。小農(nóng)意識是指固守傳統(tǒng)、封建保守、頑固不化、愚昧落后的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為心胸狹窄，目光短淺，只重視眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，奉行保守主義的價(jià)值觀，不愿意學(xué)習(xí)和接受新事物。根深蒂固、深入骨髓的小農(nóng)意識就像基因一樣，成為農(nóng)民群體身份特征的外在顯現(xiàn)；它就像幽靈一般，隨時(shí)都會(huì)跳出來興風(fēng)作浪、蠱惑人心；它作為農(nóng)民劣根性的代名詞，飽受詬病，深受指責(zé)。簡單的生產(chǎn)經(jīng)營方式、封閉保守的生活狀態(tài)等因素的相互疊加，使農(nóng)民缺乏學(xué)習(xí)先進(jìn)理論的熱情。一些農(nóng)民把中國特色社會(huì)主義理論當(dāng)作一些特殊人群的專屬品，安“分”守“己”，從心理上拒斥中國特色社會(huì)主義理論。

（二）農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)主義生產(chǎn)方式催生了經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工簡單、技術(shù)含量低，農(nóng)民依靠心口相傳的經(jīng)驗(yàn)從事農(nóng)業(yè)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，日復(fù)一日，年復(fù)一年。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是滋生經(jīng)驗(yàn)主義的土壤。經(jīng)驗(yàn)主義的生產(chǎn)方式在最大程度降低農(nóng)民生存成本的同時(shí)，也使得農(nóng)民固守經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式，固步自封，因循守舊，墨守成規(guī)，循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。農(nóng)民“在行為和思維上總處于一種經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，他們身上被時(shí)代烙上了保守、愚昧、不思進(jìn)取的印記。這種傳統(tǒng)世代相傳，影響至今，處理現(xiàn)實(shí)問題更多的是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對現(xiàn)實(shí)利益取舍和利弊多少的判斷?！盵1]經(jīng)驗(yàn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式缺乏規(guī)模化效應(yīng)，社會(huì)化協(xié)作程度低；同時(shí)，也嚴(yán)重制約了國家“科技興農(nóng)、科技富農(nóng)”的政策效果。中國雖然是農(nóng)民大國，但卻未能躋身世界農(nóng)業(yè)強(qiáng)國之列。農(nóng)民在一定程度上依然是落后生產(chǎn)力的代表，而中國特色社會(huì)主義理論卻是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，理論的先進(jìn)性與農(nóng)民實(shí)踐的落后性之間的矛盾凸顯。農(nóng)民即使學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論，也表現(xiàn)出很強(qiáng)的急功近利、實(shí)用主義的浮躁心態(tài)，在理解上淺顯化、片面化、庸俗化，不能完整地、科學(xué)地把握和詮釋先進(jìn)理論的真實(shí)內(nèi)涵。農(nóng)民文化素養(yǎng)的欠缺，也使得農(nóng)民的主體意識不強(qiáng)，使中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化難以向縱深方向發(fā)展。

（三）農(nóng)民特殊的話語系統(tǒng)制約了中國特色社會(huì)主義理論傳播的效果

農(nóng)民群體整體上文化水平不高，理論素養(yǎng)欠缺，擁有自身特殊的話語系統(tǒng)。農(nóng)民話語生動(dòng)活潑，豐富多樣，不拘一格，形象逼真，樸實(shí)無華，具有簡單化、口語化、通俗化、生活化的特征。當(dāng)前，對農(nóng)民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論的傳播存在水土不服的弊病，內(nèi)容和形式不夠“接地氣”，好似對牛彈琴。中國特色社會(huì)主義理論在內(nèi)容上雖談不上龐雜無度，但也十分豐富，雖談不上晦澀難懂，但也頗費(fèi)腦筋，在一定程度上高于農(nóng)民的生活實(shí)際，被視為“高大上”的理論；在表達(dá)形式上學(xué)術(shù)化色彩太濃，沒有轉(zhuǎn)化成農(nóng)民的話語系統(tǒng)，不夠通俗易懂、耳熟能詳、朗朗上口。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的目標(biāo)籠而統(tǒng)之，沒有進(jìn)行差等式、階梯式設(shè)置，對農(nóng)民的要求一視同仁，忽視了農(nóng)民之間的差異性。中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化不是從黨政話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)研究視野向農(nóng)村田間地頭的自然延伸，而是需要理論工作者的精妙加工和精準(zhǔn)轉(zhuǎn)換，否則只會(huì)上演一幕幕“秀才遇到兵，有理說不清”的滑稽鬧劇；不能照抄照搬市民化的成功經(jīng)驗(yàn)和模式，而只能因人而宜，貼近農(nóng)民的實(shí)際，在傳播的內(nèi)容和形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)?、恰如其分的轉(zhuǎn)換。農(nóng)民合作組織介于農(nóng)民與農(nóng)村基層政權(quán)之間，在進(jìn)行信息的上傳下達(dá)時(shí)，其所具有的中介性、過渡性地位能夠?yàn)楣俜皆捳Z與民間話語的相互轉(zhuǎn)換提供精準(zhǔn)性對接的便利。可是，當(dāng)前的農(nóng)民合作組織還面臨著多方面的不信任，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上來看，都有很大的提升空間。由此可見，中國特色社會(huì)主義理論的農(nóng)民化依然困難重重，注定不會(huì)一帆風(fēng)順。

三、農(nóng)民合作組織開拓了中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的新視野

2010年制定的“十二五”規(guī)劃中指出，“發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營，支持農(nóng)民專業(yè)合作社和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展，加快健全農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織化程度?！痹谏鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，出于生產(chǎn)經(jīng)營便利化的需要，農(nóng)村中涌現(xiàn)出大量的農(nóng)民合作組織。要以此為平臺，把中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化落實(shí)到實(shí)處并產(chǎn)生實(shí)效，引導(dǎo)農(nóng)民自覺接受中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論大眾化向縱深方向發(fā)展。這是馬克思主義理論工作者義不容辭的責(zé)任和使命。

（一）農(nóng)民合作組織變革了農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)，為中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化提供了前提條件

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營處在自然風(fēng)險(xiǎn)和市場風(fēng)險(xiǎn)的雙重威脅之下，增產(chǎn)創(chuàng)收壓力大。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營以家庭為單位，面臨著靠天吃飯、靠力務(wù)農(nóng)和市場信息不對稱的不利局面，而且所有的風(fēng)險(xiǎn)要由單個(gè)家庭來消化和承受，容易導(dǎo)致因險(xiǎn)致貧、因險(xiǎn)返貧。為了改變這一被動(dòng)局面，農(nóng)民要學(xué)會(huì)化被動(dòng)為主動(dòng)，改變散兵游勇式的生產(chǎn)經(jīng)營狀態(tài)，提高組織化生存的程度，以應(yīng)對來自自然和市場的雙重風(fēng)險(xiǎn)，力爭風(fēng)險(xiǎn)可控，并形成組織內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的機(jī)制，將利益受損控制到最低限度。農(nóng)民合作組織就是在這一強(qiáng)烈訴求之下產(chǎn)生的。“我們需要的是日益增長的生產(chǎn)，要是讓一小撮人隨心所欲地按照他們的私人利益來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，或者無知地消耗地力，就無法滿足生產(chǎn)增長的各種需要。一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學(xué)處理等等，應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)中廣泛采用。但是，我們所具有的科學(xué)知識，我們所擁有的耕作技術(shù)手段，如機(jī)器等，如果不實(shí)行大規(guī)模的耕作，就不能有效地加以利用?！盵2]農(nóng)民合作組織是農(nóng)村生產(chǎn)力階段性發(fā)展的必然結(jié)果，是農(nóng)民在平等自愿的基礎(chǔ)上所結(jié)合而成的契約型共同體，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式從分散性向集中性的轉(zhuǎn)變，直接提高了農(nóng)民風(fēng)險(xiǎn)防范的能力。農(nóng)民合作組織一方面進(jìn)行生產(chǎn)合作，組織內(nèi)成員在勞動(dòng)力和技術(shù)上互幫、互扶和互補(bǔ)，提高防范自然風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)自救的能力；另一方面，通過新傳媒及時(shí)了解市場信息，組織農(nóng)民進(jìn)行適銷對路的生產(chǎn)，幫助拓展農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)銷市場，在農(nóng)產(chǎn)品收購交易中防止收購商進(jìn)行價(jià)格欺詐。“中國新型農(nóng)民專業(yè)合作組織的功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：既要代表全體社員的利益對外開拓市場，實(shí)現(xiàn)組織的經(jīng)濟(jì)利益和組織目標(biāo)；還要為全體社員提供產(chǎn)供銷全方位的服務(wù)，切實(shí)解決社員在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所面臨的困難?！盵3]

一定的生活狀態(tài)是與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。農(nóng)民合作組織的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營朝規(guī)?；?、協(xié)作化邁出的堅(jiān)實(shí)一步。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)道路上的重要發(fā)展階段，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的重大歷史性變革?！斑@里我們也只能建議把各個(gè)農(nóng)戶聯(lián)合為合作社，以便在這種合作社內(nèi)越來越多地消除對雇傭勞動(dòng)的剝削，并把這些合作社逐漸變成一個(gè)全國大生產(chǎn)合作社的擁有同等權(quán)利和義務(wù)的組成部分。如果這些農(nóng)民看到他們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式必然要滅亡并且從中得出必要的結(jié)論，他們就要到我們這里來，而我們的職責(zé)就是要盡力使他們也易于過渡到新的生產(chǎn)方式?！盵4]農(nóng)民合作組織在變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也變革了農(nóng)民的生活方態(tài)，有利于順應(yīng)現(xiàn)代化對農(nóng)民轉(zhuǎn)型的要求，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民傳統(tǒng)觀念的革命性革新。農(nóng)民通過參與農(nóng)民合作組織，擴(kuò)大了人際交往的范圍，拓寬了實(shí)踐視野，開辟了國內(nèi)和國外兩種市場，打破了固有的封閉生活狀態(tài)，以平等、自由、開放、包容的姿態(tài)參與到改革開放的歷史進(jìn)程中。

（二）農(nóng)民合作組織把農(nóng)民的價(jià)值追求引導(dǎo)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀上來，為中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化設(shè)定了具體目標(biāo)

農(nóng)民的發(fā)展和成長離不開一定價(jià)值觀的引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代馬克思主義中國化的最新理論成果。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是當(dāng)代馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容。農(nóng)民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程就是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀掌握農(nóng)民和改造農(nóng)民的過程，同時(shí)也是農(nóng)民深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解的過程。要發(fā)揮農(nóng)民合作組織對農(nóng)民價(jià)值觀的引導(dǎo)功能，把農(nóng)民的價(jià)值追求引導(dǎo)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀上來，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀念的革新。

傳統(tǒng)的農(nóng)民大家庭趨于解體，家庭規(guī)模越來越小型化和精致化，家庭功能也由原來的包羅萬象日益縮小到情感交流、繁衍后代等功能。在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)之下，農(nóng)村也在經(jīng)歷著巨大的人員流動(dòng)。一些農(nóng)家子弟憑借高考實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，畢業(yè)后不再愿意回到農(nóng)村安家創(chuàng)業(yè)；一些有一技之長的農(nóng)民工外出務(wù)工有所成就時(shí)，也選擇在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的異鄉(xiāng)他地落地生根。而更多處于流動(dòng)中的農(nóng)民工則像候鳥一樣往返于城市與鄉(xiāng)村之間，游離于家庭教化之外。城市在接受這些農(nóng)民工貢獻(xiàn)的同時(shí)，又不認(rèn)可他們的城市身份，致使他們享受不到城市居民的各種福利。這些農(nóng)民工因身份歸屬的不確定感到前途渺茫，悲觀失望，由此引發(fā)的焦慮和困惑容易導(dǎo)致心理失衡。農(nóng)民合作組織作為一種農(nóng)村中介性組織，其興起有利于減少精英人才的流失，把返鄉(xiāng)農(nóng)民工培養(yǎng)成職業(yè)化農(nóng)民，扎根農(nóng)村，建設(shè)農(nóng)村。農(nóng)民合作組織在培養(yǎng)農(nóng)村發(fā)家致富帶頭人的同時(shí)，一定程度上也是對傳統(tǒng)大家庭的功能補(bǔ)償與替代。作為契約性組織的農(nóng)民合作組織建立在自愿基礎(chǔ)上，農(nóng)民享有進(jìn)退的自由。作為農(nóng)民合作組織的成員，有義務(wù)遵守組織的制度規(guī)范。這是農(nóng)民進(jìn)入組織伊始時(shí)的承諾。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱??！盵5]農(nóng)民合作組織不但為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入農(nóng)村生活另辟蹊徑，提供便利，而且催生出新的符合時(shí)代要求的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)和同化農(nóng)民的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的價(jià)值觀，成為農(nóng)民合作組織的不二選擇。

（三）農(nóng)民合作組織以對民生和民權(quán)問題的高度關(guān)注，為中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化夯實(shí)了民意基礎(chǔ)

改革開放以來，在中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，中國發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，綜合國力顯著增強(qiáng)，廣大農(nóng)村也改變了以前臟、亂、差、窮的局面。代表農(nóng)民根本利益的中國特色社會(huì)主義理論，贏得了廣大農(nóng)民的忠心擁護(hù)和愛戴。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是中國共產(chǎn)黨為農(nóng)村未來發(fā)展繪制的美好藍(lán)圖，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)前進(jìn)道路上的階段性成果，也是“中國夢”的重要組成部分，囊括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，五位一體，共同推進(jìn)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的提出，在指明農(nóng)村未來前進(jìn)的方向和滿足廣大農(nóng)民建設(shè)美好鄉(xiāng)村的愿望之同時(shí)，也為改善農(nóng)民的民生和民權(quán)問題提供了契機(jī)。民生和民權(quán)問題事關(guān)農(nóng)民的幸福指數(shù)，能讓農(nóng)民享受到實(shí)實(shí)在在的好處。民生和民權(quán)問題不斷得到解決的過程，就是中國特色社會(huì)主義理論不斷被農(nóng)民所理解、接受和認(rèn)可的過程。農(nóng)民合作組織以對民生和民權(quán)問題的高度關(guān)注而獲得深厚的農(nóng)民基礎(chǔ)，贏得了民意、威望和支持，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化的新局面。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)由于直接關(guān)系到農(nóng)民的利益，因而是農(nóng)民首要關(guān)注的民生問題。農(nóng)民合作組織通過生產(chǎn)經(jīng)營方式的變革，有效地降低了來自自然和市場的雙重風(fēng)險(xiǎn)，直接改善了民生問題。農(nóng)民合作組織致力于培養(yǎng)新型職業(yè)化農(nóng)民，為農(nóng)民增產(chǎn)創(chuàng)收，帶領(lǐng)廣大農(nóng)民發(fā)家致富，以先富帶動(dòng)后富，改變農(nóng)村貧窮落后的發(fā)展面貌，推進(jìn)農(nóng)民從落后生產(chǎn)力代表向先進(jìn)生產(chǎn)力代表的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民合作組織在增強(qiáng)農(nóng)村“造血”功能的同時(shí)，也為政府有計(jì)劃地“輸血”提供了便利化的條件。農(nóng)民合作組織成為政府進(jìn)行農(nóng)業(yè)大開發(fā)的重要橋梁和得力抓手，有利于政府從整體上謀篇布局、統(tǒng)籌規(guī)劃、有序推進(jìn)、對口交接。

“現(xiàn)階段農(nóng)村社區(qū)治理的核心正在從‘民生問題’向‘民權(quán)問題’轉(zhuǎn)變。在民生問題階段，人們主要關(guān)注的是如何發(fā)展生產(chǎn)，解決農(nóng)民的溫飽問題；而在民權(quán)時(shí)代，人們對政府公權(quán)力的運(yùn)行格外敏感，不同利益集團(tuán)圍繞政府政策的制定與執(zhí)行展開激烈博弈。公共政策已經(jīng)不再是精英決策圈的特權(quán)，而是人人都能夠參與討論的公共話題，并通過種種渠道和方式對政府的不良執(zhí)政行為和錯(cuò)誤政策進(jìn)行糾正?！盵6]農(nóng)民合作組織為農(nóng)民進(jìn)行民主管理提供了試驗(yàn)平臺和施展空間，是農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)條件下追求公平正義的必然選擇，為克服農(nóng)民對農(nóng)村公共事務(wù)漠然視之提供了轉(zhuǎn)機(jī)?！稗r(nóng)民至今在多數(shù)場合下只是通過他們那種根源于農(nóng)村生活閉塞狀況的冷漠態(tài)度而證明自己是一個(gè)政治力量的因素。人口的主體的這種冷漠態(tài)度，不僅是巴黎和羅馬議會(huì)貪污腐化的最強(qiáng)大的支柱，而且是俄國專制制度的最強(qiáng)大的支柱。然而這種冷漠態(tài)度決不是不可克服的。”[7]農(nóng)民通過參與農(nóng)民合作組織，增強(qiáng)民主管理的意識，提高民主管理的能力，健全村莊治理的主體資質(zhì)，為參與村莊治理創(chuàng)造條件。農(nóng)民合作組織通過改變單個(gè)農(nóng)民個(gè)體人微言輕的不利局面，以組織化的形式參與到農(nóng)村公共政策的博弈中，并對農(nóng)村公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，從而維護(hù)自身的權(quán)益?！稗r(nóng)民合作組織的發(fā)展，使村莊治理主體朝著多元化方向發(fā)展，在村莊治理方面形成了‘新型農(nóng)民、農(nóng)民合作組織、村兩委、基層政府組織’等治理主體，各個(gè)主體之間相互影響，共同協(xié)作與互動(dòng)，表達(dá)對村莊治理的意見。”[8]農(nóng)民合作組織與農(nóng)村基層政權(quán)之間的力量均衡，為進(jìn)行有效的政策對話提供了保障。農(nóng)民合作組織在農(nóng)民與村官之間發(fā)展出隔離帶，能夠有效地緩沖官民之間直接交往的矛盾，從對立走向?qū)υ?，發(fā)展農(nóng)村協(xié)商民主。

（四）農(nóng)民合作組織提高了農(nóng)民的精神追求，為中國特色社會(huì)主義理論農(nóng)民化確立了動(dòng)力機(jī)制

在一些農(nóng)村，物質(zhì)生活的富裕與精神生活的貧乏形成了鮮明的對比。農(nóng)民的物質(zhì)貧乏稱不上社會(huì)主義新農(nóng)村，農(nóng)民的精神貧乏同樣稱不上社會(huì)主義新農(nóng)村。管子曰“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。農(nóng)民的精神追求應(yīng)該伴隨物質(zhì)富裕而發(fā)生水漲船高式的變化。農(nóng)民合作組織的出現(xiàn)催生了大量具有高度主體意識的新型農(nóng)民，他們不但追求高質(zhì)量的物質(zhì)生活，而且追求高品質(zhì)的精神生活；他們擁有的科學(xué)文化知識不但滿足了現(xiàn)代化條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的需要，而且也逐漸具備了新農(nóng)村建設(shè)背景下優(yōu)化村莊治理的主體資質(zhì)。新型農(nóng)民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望，對社會(huì)發(fā)展的未來寄予了無限厚望，對先進(jìn)性理論也表現(xiàn)出一定的渴求心理狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義理論高屋建瓴、氣勢恢宏、立意深遠(yuǎn)，是農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大同”理想道路上的必然選擇，“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“兩個(gè)一百年”、“中國夢”等契合了農(nóng)民的追求目標(biāo)?！爸袊伯a(chǎn)黨在不斷解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力的過程中，不斷謀求新的社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)著農(nóng)民自身的解放。中國特色社會(huì)主義共同理想成為農(nóng)民傳統(tǒng)文化演進(jìn)的社會(huì)理想目標(biāo)，為農(nóng)民現(xiàn)實(shí)化追求狀況下的馬克思主義大眾化提供了歷史選擇和現(xiàn)實(shí)選擇?！盵1]中國特色社會(huì)主義理論滿足了新型農(nóng)民的精神需要，是當(dāng)代農(nóng)民精神追求的必然選擇，名至實(shí)歸。

農(nóng)民合作組織對農(nóng)民的行為起著準(zhǔn)則性的規(guī)范作用，在鄉(xiāng)規(guī)民約、公序良俗之外發(fā)展出具有行為約束力的制度規(guī)范。農(nóng)民合作組織有利于提高農(nóng)民的守法意識和契約精神，培養(yǎng)具有現(xiàn)代化色彩的共同體精神?！班l(xiāng)村社會(huì)在經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)文明的洗禮之后，將會(huì)從家元共同體經(jīng)歷族閾共同體而最終轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞴餐w?！盵9]而經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體和倫理共同體則是農(nóng)民合作組織的一體三面。經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體和倫理共同體既是一種共時(shí)性并存，也是一種歷時(shí)性遞進(jìn)。換句話說，在不同的歷史時(shí)期，農(nóng)民合作組織的職能有所偏重。如果說經(jīng)濟(jì)共同體著重關(guān)注農(nóng)民的民生問題，政治共同體著重關(guān)注農(nóng)民的民權(quán)問題，那么，倫理共同體則著重關(guān)注農(nóng)民精神層面的問題。農(nóng)民參與農(nóng)民合作組織的目的，從最初提高生產(chǎn)經(jīng)營的能力以防范來自自然和市場的雙重風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)變到參與農(nóng)村公共事務(wù)的政策博弈以提高話語權(quán)，再轉(zhuǎn)變到參與國家精神層面的生產(chǎn)與重構(gòu)以進(jìn)行文化反哺。換句話說，當(dāng)農(nóng)民合作組織側(cè)重于發(fā)揮倫理共同體功能時(shí)，農(nóng)民就能夠把生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升到高度化的理論層面，并以此來推動(dòng)中國化馬克思主義的發(fā)展。彼時(shí)，農(nóng)民將不僅僅生產(chǎn)出品種豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，而且能夠創(chuàng)造出引領(lǐng)國家進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神文化產(chǎn)品；農(nóng)民將不僅僅是中國特色社會(huì)主義理論的受益者，同時(shí)也是該理論的貢獻(xiàn)者和傳播者。

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［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012：355.

［8］楊磊，劉建平.農(nóng)民合作組織視角下的村莊治理［J］.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2010（6）：15-18.

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1007-9106（2017）05-0011-06

黃成華（1976—），男，博士，廣東醫(yī)科大學(xué)副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>