他留文化的詩性與德性價值

云南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

云南少數(shù)民族秉持文化的詩性+德性建設(shè)的功能，他留文化建構(gòu)了精神需求功能體系，體現(xiàn)了審美需要，釋放真善美愛的精神力量，維護社會和諧穩(wěn)定，促進人與自然與社會和諧健康發(fā)展，具有時代意義。

他留傳統(tǒng)文化，在體系的建構(gòu)上不只是一味地關(guān)懷人的物質(zhì)需要，而是基于自然體+日常體+社會體具有物質(zhì)需要滿足物質(zhì)心理需求的特征，建構(gòu)了滿足群體勞作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂以及社會交往等物質(zhì)生活體系；在滿足物質(zhì)需要，獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)條件下，滿足享受快樂、人生自豪的精神需求的前提下，圍繞人作為精神體之于詩性+德性的特征和需要，建構(gòu)了群體的信仰、藝術(shù)審美等精神生活體系，不但擁有了追求精神生活滿足精神需要，追求詩性德性體驗，滿足享受靈魂幸福、心靈愉悅的精神需求的形式和通道，體現(xiàn)了防止人偏重物質(zhì)需要、偏廢精神需要導(dǎo)致心理需求失衡的問題，而且擁有了享受詩性+德性體驗，涵養(yǎng)和釋放真善美愛力量的手段和渠道，體現(xiàn)了追求真善美愛的功能，凸顯了文化體系的建構(gòu)與詩性+德性建設(shè)融為一體的建構(gòu)特征。

他留文化的傳統(tǒng)道德價值

他留文化體現(xiàn)詩性+德性的功能體系，因而傳承中華民族傳統(tǒng)美德、反映傳統(tǒng)道德價值的功能。

他留文化反映傳統(tǒng)道德價值的功能。他留文化體系圍繞鐸系文化及其傳承他留傳統(tǒng)文化的功能，建構(gòu)了感恩自然、祭拜祖先、緬懷先人等系列公共文化生活形式和傳承孝文化形式，滿足信仰需要獲得德性體驗；圍繞祭祀性緬懷性的孝文化特征創(chuàng)造了他留歌舞、音樂、雕刻、祭文碑刻等藝術(shù)樣式，建構(gòu)了追求審美需要、滿足詩性體驗，追求精神需要、滿足精神心理需求的形式；圍繞人的精神需要與天地自然、信仰與中華民族傳統(tǒng)美德的關(guān)系，祭祖大典、粑粑節(jié)、墳塋祭祀以及追思吟唱、慢舞打跳等孝文化生活形式等，建構(gòu)了反映美學(xué)+道德價值的公共文化生活和文化傳承形式。綜上所述，他留傳統(tǒng)文化，從鐸系文化傳承形式、祭祀文化傳承形式、藝術(shù)審美傳承形式、孝文化傳承形式以及傳承傳統(tǒng)文化的公共文化生活形式，體現(xiàn)了傳承中華民族傳統(tǒng)美德、孝文化的功能體系，賦予了他留文化體現(xiàn)傳承中華民族傳統(tǒng)美德，反映感恩天地、敬拜祖先、敬畏自然、孝敬父母等傳統(tǒng)道德價值。

他留文化中人與自然共生互補要素。他留文化蘊含著敬畏自然、感恩天地萬物的傳統(tǒng)文化基因，這種文化基因，貫穿在他留人的生產(chǎn)、勞作及日常生活中，從而培育了高尚的德道價值觀、高貴的審美觀和樸素的生活觀，因而培育了他留人與天地萬物和諧共生的文化意識和價值觀念，進而培育了他留文化系統(tǒng)同自然系統(tǒng)之間的共生或互補關(guān)系。他留人堅守著他們的祭祀性緬懷性的孝文化及其賦予他們敬拜天地、自然、祖先的精神文化傳統(tǒng)、自然系統(tǒng)之間的共生或互補關(guān)系，這就意味著在價值基礎(chǔ)上踐行著一種觀念：關(guān)心勞作和生活意義，更關(guān)心生命的神圣和可持續(xù)發(fā)展給子孫后代保留的資源以及他們的生存體系的完整與和諧。因此他們自然而然地追求人的健康價值、人類與土地融合關(guān)系的價值、人類自然之間的價值、勞作和生活關(guān)系中的意義，堅守著傳統(tǒng)價值觀念，使自然體系變得更完整、美麗、和諧、健康。

他留文化價值目標是追求真善美愛

他留人至今仍然堅守著傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的信仰和藝術(shù)審美及勞作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂體系，仍然能夠在簡單、淳樸的傳統(tǒng)生活方式中，享受著醇厚的精神喜樂、純粹的審美愉悅以及殷實的物質(zhì)生活。這一切并非得益于地理環(huán)境和豐厚的物質(zhì)條件，而關(guān)鍵決定于堅守傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化生活形式和傳統(tǒng)文化傳承形式的文化自信與文化自覺，又得益于滿足人的詩性+德性特征和需要的詩性+德性建設(shè)體系。

這一精神文化傳統(tǒng)賦予了他留人堅守人與人親善和睦、人與自然和諧共處的傳統(tǒng)價值觀念，因而，即使遭遇光怪陸離的物質(zhì)文化生活、奇形怪狀的消費形式的誘惑，他留人仍然能夠堅守傳統(tǒng)精神生活，堅守精神文化傳統(tǒng)賦予他們涵養(yǎng)和釋放德性力量的體驗所獲得的對幸福的認知。這充分體現(xiàn)了他留文化體系的建構(gòu)滿足人的德性特征和需要的功能，在如何培養(yǎng)人追求精神生活，享受德性體驗，涵養(yǎng)真、善品質(zhì)，提供了啟迪和警示。

由于當(dāng)代一些人偏重追求物質(zhì)需要，諸如拼命追逐財富名利、榮耀名望、社會地位、公共角色等，因而陷入精神空虛、心神不寧的困境，使這些人喪失了享受詩意生活、享受審美體驗，從而喪失了享受心靈自由愉悅的能力。他留人堅守著滿足詩性體驗、享受審美體驗，體現(xiàn)人的詩性建設(shè)的傳統(tǒng)文化生活形式所賦予他們“享受”的能力，因而既能在簡單、淳樸的生活方式中享受審美體驗，又能在單純詩意的審美活動中，享受著純粹的審美愉悅。

如何辨析娛樂和審美的差別，如何享受詩意的現(xiàn)實生活、享受審美體驗進而培育享受心靈自由愉悅的審美能力，如何培養(yǎng)人追求詩性體驗，享受審美愉悅，涵養(yǎng)美、善品質(zhì)，使之成為釋放詩性力量的問題，就為當(dāng)代人提供了可借鑒的途徑和方法，也為文化建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗。

他留文化詩性+德性建設(shè)體系，構(gòu)筑了文化反映道德價值的傳統(tǒng)，建構(gòu)了人與自然和諧共生的傳統(tǒng)價值觀念，養(yǎng)育了他留人樸實、敦厚、包容、自信的文化性格。又由于他留傳統(tǒng)文化形式顯現(xiàn)了心靈愉悅的功能和特質(zhì)，因而，在實踐層面，具有使人主動追求詩性德性體驗的心理自覺——追求體驗和釋放詩性德性力量的人的自覺——堅守傳統(tǒng)文化形式的文化自覺的能動性，顯現(xiàn)了追求真、善、美、愛的自覺——堅守傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化生活和傳統(tǒng)文化傳承形式的文化自覺——堅守他留傳統(tǒng)文化的文化自信的能動性，他留人至今堅守著敬拜天地、感恩自然，敬拜祖先、感恩父母的孝文化傳統(tǒng)。

他留文化所構(gòu)筑的詩性+德性建設(shè)的功能體系，在現(xiàn)實層面，培育了追求真善美愛的精神主體，該主體在道德建設(shè)、精神文明、和諧邊疆建設(shè)中發(fā)揮作用，顯現(xiàn)了文化建設(shè)體現(xiàn)詩性+德性建設(shè)的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。在實踐層面，構(gòu)筑了解決人的心理需求失衡的功能體系，這就為如何解決當(dāng)代一些人偏重物質(zhì)需要偏廢精神需要的問題；如何加強人的詩性德性建設(shè)，體現(xiàn)文化建設(shè)作用于人的功能和價值；如何解決人心理需求失衡導(dǎo)致道德危機從而引發(fā)社會問題，提供了可借鑒的現(xiàn)實經(jīng)驗，也提供了解決問題的途徑和方法。