網(wǎng)絡(luò)無政府主義的意涵及發(fā)生探源

劉力波

網(wǎng)絡(luò)無政府主義的意涵及發(fā)生探源

劉力波①

網(wǎng)絡(luò)無政府主義是一種以網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)生成、發(fā)展和傳播的社會思潮，它抵制政府對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管和治理，并日益向現(xiàn)實政治領(lǐng)域滲透。網(wǎng)絡(luò)無政府主義由全球化浪潮推動，迅速在世界范圍內(nèi)虜獲信眾，其表現(xiàn)形式包括黑客、快閃族、網(wǎng)絡(luò)暴民以及無政府主義運動的網(wǎng)絡(luò)化組織等。從發(fā)生學(xué)視角來看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)構(gòu)的非中心性，傳統(tǒng)無政府主義的當代復(fù)歸，后現(xiàn)代主義文化的激進驅(qū)動，網(wǎng)絡(luò)政治的迅猛發(fā)展，以及草根階層社會心理中反抗情緒的爆發(fā)，都促成了網(wǎng)絡(luò)無政府主義的生成。

無政府主義；網(wǎng)絡(luò)無政府主義；后現(xiàn)代主義；網(wǎng)絡(luò)政治

無政府主義是近現(xiàn)代社會思潮中的重要一支，它由來已久、幾經(jīng)興衰，卻時隱時現(xiàn)，一有機會就在人類社會舞臺上釋放自身的能量。正如馬克思所說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第585頁。在以網(wǎng)絡(luò)為中心的數(shù)字時代開啟大幕的同時，無政府主義也借此獲得了新的發(fā)展場域，網(wǎng)絡(luò)無政府主義誕生了。網(wǎng)絡(luò)無政府主義作為一種內(nèi)生于數(shù)字時代的社會思潮，由全球化浪潮的推動，迅速在世界范圍內(nèi)虜獲信眾，并一次次在轟動性的大事件中，扮演著催化劑的角色。因此，充分認識網(wǎng)絡(luò)無政府主義，探究其成因，已成為現(xiàn)實的迫切呼喚。

一、網(wǎng)絡(luò)無政府主義釋義

正如恩格斯所說：“必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第244頁。要認識網(wǎng)絡(luò)無政府主義這個次生概念，應(yīng)該首先對無政府主義這個原生概念加以了解。

(一)無政府主義的概念

所謂無政府主義(Anarchism)，《不列顛百科全書》是這樣界定的：

無政府主義是一種學(xué)說和態(tài)度的集群，這些學(xué)說和態(tài)度的核心就是認為政府既是有害的也是多余的。無政府主義思想起源于西方，基本上在20世紀早期已傳遍世界。無政府主義一詞來源于希臘詞根“anarchos”，意為“沒有權(quán)威”……一部分無政府主義者認同布里索(Brissot)的觀點，他們拒絕人為制定的律法，認為財產(chǎn)權(quán)是暴政統(tǒng)治的一種手段，同時也認為犯罪是財產(chǎn)權(quán)和權(quán)威的產(chǎn)物。但是，無政府主義者也申辯他們拒絕憲法和政府并不會導(dǎo)致“公正的缺失”，而是會使人本能的社會性得到自由的發(fā)展，當人們解開法律的鐐銬，按照互助的原則和實踐去生活時，才能實現(xiàn)真正的公正。*George Woodcock，“anarchism”，http://academic.eb.com/EBchecked/topic/22753/anarchism，2016年7月10日。

我國的《辭?！穼o政府主義的解釋是：

譯自法語anarchisme，一譯“安那其主義”。否定一切國家政權(quán)，反對一切權(quán)威的小資產(chǎn)階級社會政治思潮。十九世紀上半葉出現(xiàn)于歐洲。主要代表有德國施蒂納、法國蒲魯東、俄國巴枯寧和克魯泡特金等。主張個人絕對自由。宣稱一切權(quán)力是“屠殺人類智慧與心靈”的罪惡，國家是產(chǎn)生一切罪惡的根源。要求為反對一切形式的權(quán)威而斗爭，并立即消滅任何國家。個人主義是無政府主義整個世界觀的基礎(chǔ)。在社會主義建設(shè)時期，無政府主義會破壞社會的穩(wěn)定和發(fā)展。*夏征農(nóng)，陳至立：《辭海》第4卷，上海：上海辭書出版社，2009年，第2408頁。

這兩種對于無政府主義的解釋，在視角和路向上區(qū)別明顯。比較而言，前者主要是把無政府主義置于整個西方思想史的演進歷程之中，采取較為中立的態(tài)度來看待，而后者則是從馬克思主義階級分析的角度，將其視為一種從西方傳播而來的有害政治思潮。當然，兩種解釋都指出了無政府主義對國家、政府和政治權(quán)威*在無政府主義的主要代表人物中，巴枯寧是較為明確地提出要反對政治、思想和人文科學(xué)方面的權(quán)威，認為這種權(quán)威是外界強加于人的，妨礙了人類的自由和進步。而其他代表人物則并未明確提出要反對一切形式的權(quán)威，他們反對的主要是政治權(quán)威。的極端排斥、否定和反對態(tài)度，這也體現(xiàn)了學(xué)界關(guān)于無政府主義基本特質(zhì)的主流認識。

近代無政府主義思潮興起于19世紀40年代，伴隨歐洲工人運動的發(fā)展廣為傳播，出現(xiàn)過許多流派，如無政府集體主義、無政府共產(chǎn)主義、互助主義、無政府工團主義、個人無政府主義、無政府資本主義等，政治光譜分布相當廣泛。無政府主義思潮的部分代表人物與馬克思主義者有過合作，后來又爆發(fā)過多次論戰(zhàn)。20世紀初，俄國十月革命的勝利極大削弱了無政府主義的影響力，到了20世紀30年代以后，無政府主義逐漸淡出人們的視野。然而，在銷聲匿跡了近30年后，20世紀60年代，無政府主義又卷土重來。一些學(xué)者、活動家和團體秉持無政府主義的基本理念，并與其他思潮進行糅合、折中，產(chǎn)生了許多新的學(xué)派與運動，并因此由無政府主義這個原生概念派生出了不少形形色色的次生概念，如綠色無政府主義(Green anarchism)、生態(tài)無政府主義(Eco-Anarchism)、后左翼無政府(Post-leftanarchy)、后無政府主義(Post-Anarchism)、暴動無政府主義(Insurrectionary anarchism)等等。網(wǎng)絡(luò)無政府主義也就是在這種情境下登場的。

(二)網(wǎng)絡(luò)無政府主義的概念

在我國學(xué)術(shù)界較早提出這一概念的是2005年學(xué)者陶文昭發(fā)表的《網(wǎng)絡(luò)無政府主義及其治理》一文。文章認為，網(wǎng)絡(luò)時代的無政府主義可區(qū)分為兩類，一類是傳統(tǒng)的無政府主義組織以互聯(lián)網(wǎng)作為新的組織和傳播工具，另一類則是伴隨信息技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新式無政府主義。*陶文昭：《網(wǎng)絡(luò)無政府主義及其治理》，《探索》2005年第1期。此后，個別論者從大學(xué)生思想政治教育、青少年德育、政治文化等角度研究相關(guān)問題時使用了這一概念，但尚缺乏系統(tǒng)的研究。

在西方學(xué)術(shù)界，多年來無政府主義一直頗受關(guān)注，研究成果汗牛充棟，并且自20世紀80年代起，已有西方學(xué)者開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的無政府主義現(xiàn)象。但根據(jù)2016年7月對CALIS外文期刊網(wǎng)的檢索，在題目中使用Cyber Anarchism(網(wǎng)絡(luò)無政府主義)一詞的文獻僅有一篇，是對“維基解密”網(wǎng)站創(chuàng)始人朱利安·阿桑奇(JulianAssange)曾經(jīng)的助手丹尼爾·多姆沙伊特-伯格(DanielDomscheit-Berg)撰寫的《維基解密內(nèi)幕——我在世界上最危險的網(wǎng)站度過的日子》一書的書評。這篇書評作者是美國學(xué)者德懷特·墨菲(Dwight Murphey)，題目是《網(wǎng)絡(luò)無政府主義、維基解密和計算機戰(zhàn)爭：當今信息技術(shù)帶來的史無前例的危險》,其中提到“讀者們越來越熟悉那種高度組織化并仍然隨心所欲行事的‘計算機黑客’國際團體，對于這種團體內(nèi)生動力的最佳描述就是‘網(wǎng)絡(luò)無政府主義’。”*Dwight D.Murphey，“Cyber Anarchism，Wiki Leaks and Computer Warfare：the Unprecedented Dangers Associated with Information Technology Today”，Journal of Social Political and Economic Studies，vol.36，no.4(Winter 2011)，p.455.而對于網(wǎng)絡(luò)無政府主義的危害，此文認為：

萬一爆發(fā)了世界級的戰(zhàn)爭，世界各種族和宗教之間的沖突進一步惡化，我們談到的網(wǎng)絡(luò)無政府主義者將有可能出現(xiàn)于各沖突方中。這些沖突方的成員本來并不一定喜歡無政府狀態(tài)，但必然出現(xiàn)的亂局卻很難和無政府狀態(tài)加以區(qū)分，至少各種形式的革命將以我們無法預(yù)見的方式而愈加暴烈。*Dwight D.Murphey，“Cyber Anarchism，Wiki Leaks and Computer Warfare：the Unprecedented Dangers Associated with Information Technology Today”，Journal of Social Political and Economic Studies，vol.36，no.4(Winter 2011)，p.465.

在西方，相關(guān)研究者使用較早且較多的另一個相近詞語是Crypto-anarchism(密碼無政府主義)。密碼無政府主義“是無政府主義在網(wǎng)絡(luò)空間的實現(xiàn)。密碼無政府主義者在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)送和接收信息時，會使用加密軟件規(guī)避可能被人檢舉的麻煩，以維護自身的隱私和政治自由。借助于加密軟件，這些由特定使用者或組織結(jié)成的聯(lián)盟，由于成員們都使用化名而變得難以被發(fā)現(xiàn)，除非其成員自己曝光聯(lián)盟的情況。因此，很難預(yù)料哪個國家的法律會被置之不理，而且甚至這些特定參與者所處的位置都是未知的。然而，從理論上來說，這些聯(lián)盟的參與者可以憑借匿名用戶之間的智能合約或網(wǎng)絡(luò)信譽自由地創(chuàng)設(shè)新的法律”。*Wikipedia，“Crypto-anarchism”，https://en.wikipedia.org/wiki/Crypto-anarchism，2016年7月15日。從實質(zhì)上來看，“密碼無政府主義是一種支持使用密碼來維護言論自由并阻止政府對互聯(lián)網(wǎng)進行管控的意識形態(tài)”*Techopedia，“Cryptoanarchism”，https://www.techopedia.com/definition/24972/cryptoanarchism-security，2016年7月15日。，其實就是網(wǎng)絡(luò)無政府主義的一種體現(xiàn)。

比較而言，在關(guān)于網(wǎng)絡(luò)無政府主義問題的實質(zhì)性研究上，西方學(xué)術(shù)界早于且遠多于我國，但僅從“網(wǎng)絡(luò)無政府主義”一詞的使用和研究來看，我國學(xué)界則相對領(lǐng)先。從構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代任務(wù)來看，這是一個好的現(xiàn)象。當然，在中西方這一研究都尚處方興未艾的階段，而對于網(wǎng)絡(luò)無政府主義一詞也缺乏嚴格的界定。筆者認為，所謂網(wǎng)絡(luò)無政府主義是一種以網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)生成、發(fā)展和傳播的社會思潮，它繼承了傳統(tǒng)無政府主義的思想內(nèi)核，認為凡是具有等級意義的權(quán)威集團或個人，都會對以言論自由為代表的個人自由產(chǎn)生巨大的危害，因此毫無存在的必要。這種社會思潮在網(wǎng)絡(luò)世界中表現(xiàn)為：蔑視具有等級意義的權(quán)威，把其當作自由的破壞者而加以極端否定；將政府視為導(dǎo)致社會不公的根源而加以反對和排斥；主張?zhí)摂M空間的獨立性，抵制政府對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管和治理，推崇虛擬社區(qū)內(nèi)部的自發(fā)合作與密謀性活動。

二、網(wǎng)絡(luò)無政府主義的表現(xiàn)形式及影響

社會思潮作為社會意識的一個重要現(xiàn)象，在人的社會活動和社會行為中得到鮮活的體現(xiàn)。從這一邏輯出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)無政府主義主要存在于一些特定人群的活動和行為中：

第一種是黑客(Hacker)。一般認為，最早的黑客在20世紀50年代出現(xiàn)于美國，大都是一些高級技術(shù)人員。不少人對黑客持有負面印象，認為其是網(wǎng)絡(luò)空間的破壞者。其實，黑客既指擅長計算機編程并用以解決問題的人，也指非法侵入電腦系統(tǒng)甚至有時還惡意篡改相關(guān)信息的人。*Britannica Academic，“hacker”，http://academic.eb.com/levels/collegiate/search/dictionary?query=hacker，2016年10月14日。因此，在黑客中又可區(qū)分出不同的類型，主要有“白帽(white hat)”和“黑帽(black hat)”兩類。“‘白帽’特別有欲望用自己的計算機知識去挑戰(zhàn)類似微軟或者英國電信這種大公司的專業(yè)人員，當然他們中的一些人也許最終會為這些大公司的專業(yè)人員而工作。如果白帽黑客發(fā)現(xiàn)了某些軟件和網(wǎng)站的安全漏洞，他們通常會把這些情況通報給相關(guān)公司或者公眾。而‘黑帽’就是一般公眾印象中的惡意黑客，他們使用計算機非法的篡改信息，并告訴其他黑帽黑客如何干同樣的事情?！?Richard Adams，“the hacker”，New Statesman, vol.129，Issue 4502(09/04/2000)，p.24.此外，黑客的類型還有早期出現(xiàn)的電話入侵者(phreaker)和不太成熟但以黑客自居并沾沾自喜的初學(xué)者——腳本小子(script kiddie)等。

需要強調(diào)是，黑客群體的構(gòu)成有其特定的價值準則與理念認同，其核心就是“使用計算機或者任何可以幫助人們了解世界運轉(zhuǎn)奧秘的東西都應(yīng)該是完全不受限制的。誰也無法阻擋這種親自動手探尋奧秘的洪流!”*Steven Levy，Hackers:Heroes of the Computer Revolution，O’Reilly Media, Inc.，2010，p.28.具體來說,黑客倫理包括:所有信息都應(yīng)免費共享，這也是黑客的最主要追求；黑客應(yīng)質(zhì)疑權(quán)威并力促權(quán)力分散；對于黑客的評價應(yīng)取決于他們的行為，而絕不是一些人為設(shè)置的標準，比如學(xué)歷、年齡、種族和地位；黑客應(yīng)當運用計算機創(chuàng)造藝術(shù)和美；黑客應(yīng)為使用計算機讓生活變得更美好而努力。*Steven Levy，Hackers:Heroes of the Computer Revolution，O’Reilly Media, Inc.，2010，pp.29～34.客觀而言，黑客倫理所應(yīng)當強調(diào)的自由、平等、創(chuàng)新等核心價值，在一定程度上有助于提升網(wǎng)絡(luò)用戶的參與意識、自主意識和創(chuàng)新意識。但黑客追求不受任何限制地進入計算機內(nèi)部，主張公眾獲取信息應(yīng)當是平等的不受任何權(quán)限制約，這必然會和政府對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管形成尖銳的沖突。全球最著名黑客之一的約翰·P.巴洛(John Perry Barlow)發(fā)表的《賽博空間的獨立宣言》，就是針對美國1996年《電信法》規(guī)定對使用互聯(lián)網(wǎng)向未成年人傳播不道德文字或圖像的行為將受到法律制裁的條款而提出的。巴洛宣稱，虛擬空間具有獨立性，互聯(lián)網(wǎng)不能被現(xiàn)實中的國家干預(yù)。同時，黑客自內(nèi)心而生發(fā)出的對權(quán)威的質(zhì)疑、否定和反對，對于運用自身技術(shù)削弱所謂集權(quán)統(tǒng)治的迷戀，都可能會使他們在與政府對抗的網(wǎng)絡(luò)無政府主義道路上越走越遠。這在當前全世界最大的黑客組織“匿名者”(Anonymous)身上就有明顯的體現(xiàn)。這個組織和所有松散的黑客組織一樣，沒有固定的領(lǐng)袖，其成員崇尚自由，討厭制度和等級，有人稱之為“半無政府主義”黑客組織。近年“匿名者”不斷涉足國際事務(wù)，包括支持維基解密網(wǎng)站、“占領(lǐng)華爾街”運動、“阿拉伯之春”運動，攻擊索尼公司網(wǎng)站、美國中情局網(wǎng)站，抗議緬甸對穆斯林的歧視，向“伊斯蘭國”宣戰(zhàn)等。該組織的部分行為受到各界稱贊，但也有不少行為顯得過于武斷和極端。

第二種是快閃族(Flash mob)?！杜＝蛟~典》對快閃族的解釋是：“一大群通過互聯(lián)網(wǎng)或社交媒體組織起來的人，聚集在一起做出一些不尋常的或者看似隨意的舉動，隨即散去?！?Oxford Dictionaries ，“flash mob”，http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/flash-mob#m_en_gb0972977，2016年7月19日。美國學(xué)者霍華德·萊茵戈德(Howard Rheingold)指出：

快閃族由一群甚至互不相識但能夠采取一致行動的人所組成。這些人之所以能夠開展以前從未有過的商店里的快閃活動，主要是因為他們都攜帶著兼具通訊和計算功能的設(shè)備。他們的移動設(shè)備與周遭的各種信息設(shè)備互相連通，比如他人的手機。*Howard Rheingold，“How to Recognize The Future When It Lands On You”，http://www.smartmobs.com/book/toc_intro.html，2016年7月21日。

第一起快閃活動發(fā)生于2003年6月17日，由電話短信、電子郵件和博客串聯(lián)起來的大約100名人員突然聚集在紐約曼哈頓一家梅西百貨商場，他們紛紛宣稱自己要購買一張售價1萬美元的地毯，10分鐘后人群迅即散去，只留下一頭霧水的店員。*Judith A. Nicholson，“FCJ-030 Flash! Mobs in the Age of Mobile Connectivity”，http://six.fibreculturejournal.org/fcj-030-flash-mobs-in-the-age-of-mobile-connectivity/，2016年7月22日。此后，這一活動通過互聯(lián)網(wǎng)迅速在世界范圍內(nèi)被效仿。我國的首次快閃族活動出現(xiàn)在香港。2003年8月22日，香港銅鑼灣時代廣場的麥當勞里，一群人突然集體舉起紙巾跳著芭蕾舞，持續(xù)了1分鐘之后散去。在這之后中國內(nèi)地也逐漸出現(xiàn)了快閃族的身影。

一般來說，快閃活動最初的目的是為了娛樂、諷刺或者是一種行為藝術(shù)的即興表達。因此，在學(xué)界早期的研究中，快閃族的概念通常也不被用來表述具有政治目的的活動(如抗議示威)或是商業(yè)推廣、公關(guān)宣傳等活動?！翱扉W族”一詞的提出者比爾·瓦西克(BillWasik)和許多論者都質(zhì)疑或反對使用“快閃族”一詞去描述犯罪行為。因此，有人又專門提出了“快閃強盜”(flash robs或flash mob robberies)這樣的概念，用來形容與快閃族有著相同聚集方式，但又從事盜搶和攻擊等犯罪行為的青少年群體。*Fox News，“Teenage Flash Mob Robberies on the Rise”，http://www.foxnews.com/us/2011/06/18/top-five-most-brazen-flash-mob-robberies.html，2016年7月23日。然而，近年來在現(xiàn)實中快閃活動越來越多地呈現(xiàn)出與政府和執(zhí)法部門沖突的無政府主義傾向。

一方面許多快閃活動越來越強烈地體現(xiàn)出政治訴求和政治內(nèi)容，甚至引發(fā)大規(guī)模伴有暴力行為的群體性事件。具體來說體現(xiàn)于：其一，在不同階層和種族間的矛盾沖突中。例如以2014年8月9日美國弗格森黑人青年被槍殺事件為代表，此后1年多美國接連曝出警察殺死黑人的事件，并引發(fā)全美范圍的激烈抗議浪潮，這些示威抗議活動大多采用快閃的方式，并演化成與警方的暴力沖突。其二，在政見不同者之間的斗爭中。比如2014年4月9日歐洲議會就遇到了一群打扮成僵尸模樣跳舞的快閃抗議者，其中包括部分議會成員，這次抗議旨在反對歐盟和印度可能達成的自由貿(mào)易協(xié)定。其三，在民眾對國家領(lǐng)導(dǎo)人的抗議和反對活動中。如2006年3月白俄羅斯總統(tǒng)盧卡申科謀求第三次連任時，就有上萬人通過網(wǎng)絡(luò)和手機聚集到明斯克的十月廣場進行快閃活動表示抗議。2012年5月普京第3次就任俄羅斯總統(tǒng)時，莫斯科就發(fā)生了反對他的快閃活動，也出現(xiàn)了與之針鋒相對的支持者的快閃活動。類似的情況在2016年美國總統(tǒng)大選特朗普勝選以后也有發(fā)生。美國安全專家薩爾·里弗埃瑞(Sal Lifrieri)就指出：“我們看到曾經(jīng)被快閃族使用的技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)成為非法示威活動的指揮和控制手段?！?Mario Diaz，“As Garner decision nears，social media plays big role in Ferguson solidarity protests”，http://pix11.com/2014/12/01/social-media-plays-big-role-in-ferguson-solidarity-protests/，2016年7月20日。

另一方面快閃活動中也越來越多地出現(xiàn)了大規(guī)模突發(fā)且屬臨時起意的犯罪活動。薩姆·史密斯(Sam Smith)2012年在美國《法律與秩序雜志》撰文指出，快閃族引發(fā)的最新犯罪潮已席卷美國，警方、城市領(lǐng)導(dǎo)者和民權(quán)活動家們都對如何制止這一現(xiàn)象而感到困惑。大量由手機和社交媒體武裝起來的年輕人，正在入侵零售商店進行盜竊，他們隨機和突然地出現(xiàn)在一些地點，對一些無辜受害者進行劫掠。搶劫、攻擊和盜竊并不是什么新現(xiàn)象，但不法之徒們借助網(wǎng)絡(luò)形成集體犯罪，卻著實把執(zhí)法部門打了個措手不及。其實，這一嚴峻現(xiàn)實不僅限于美國。2011年8月6日英國倫敦也出現(xiàn)了這種快閃形式的大規(guī)模騷亂事件。西方發(fā)達國家尚且如此，在由于種種原因而陷于政局動蕩的一些發(fā)展中國家，情況就更加不容樂觀，面對快閃族瞬間動員起的無組織、無領(lǐng)袖的龐大激進人群，政府部門普遍憂心忡忡，感到難以掌握和控制。

第三種是網(wǎng)絡(luò)暴民(Network mob)。所謂“網(wǎng)絡(luò)暴民”指的是一些網(wǎng)民以言論自由等理由在網(wǎng)絡(luò)上對他人進行語言上的攻擊乃至謾罵，更有甚者還會通過“人肉搜索”等方式在現(xiàn)實生活中對被攻擊者造成傷害。這種極端行為可能會觸犯相關(guān)法律，這些行為的發(fā)動者、事件進程的推動者和參與者，即為網(wǎng)絡(luò)暴民。這一名詞起于我國的“銅須門”事件，該事件影響之大，以至于《紐約時報》《國際先驅(qū)論壇報》《南德意志報》等西方媒體都作出報道，質(zhì)疑中國網(wǎng)民的做法是對個人隱私權(quán)、情感和生活方式選擇權(quán)的嚴重侵犯，激烈抨擊中國網(wǎng)民的“暴民化”現(xiàn)象。其實，在世界范圍內(nèi)都存在網(wǎng)絡(luò)暴民的現(xiàn)象，包括西方也不例外，英美稱之為“troll”(巨魔)。這個網(wǎng)絡(luò)術(shù)語，是指一些在網(wǎng)絡(luò)上故意通過挑起爭論或是在跟帖區(qū)發(fā)表煽動性內(nèi)容以挑釁和騷擾他人的網(wǎng)民。由于這一問題，一些西方網(wǎng)站為此改變了自身允許網(wǎng)民跟帖評論的方式，或者完全禁止了跟帖評論。根據(jù)輿觀調(diào)查網(wǎng)(You Gov)2014年10月對1 125名美國成年人的在線調(diào)查，28%的人承認自己有過針對陌生人的惡意網(wǎng)絡(luò)行為，23%的人承認曾在網(wǎng)絡(luò)上與陌生人進行過惡意的觀點爭論。*You Gov，“Over a quarter of Americans have made malicious online comments”，https://today.yougov.com/news/2014/10/20/over-quarter-americans-admit-malicious-online-comm/，2016年7月25日。令人感到悲哀的是，很多國家都有網(wǎng)民因為遭受網(wǎng)絡(luò)暴力而走上輕生之路的新聞報道。

從我國來看，近年來網(wǎng)民數(shù)量已位居世界第一，而且這一群體在通過網(wǎng)絡(luò)行使自身知情權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)等政治權(quán)利方面也有著旺盛的需求。在這一大趨勢下，一方面網(wǎng)民從公平、正義等價值出發(fā)，揭發(fā)腐敗官員的劣跡，追究公共事件的真相；但另一方面也出現(xiàn)了不少網(wǎng)民編造或者傳播謠言制造恐慌或戾氣，在社會熱點事件事實不明的情況下，對他人進行人肉搜索和人身攻擊，甚至在網(wǎng)絡(luò)上煽動群情激奮的網(wǎng)民以自身主觀好惡施壓和干擾司法活動的行為。在這種隨心所欲的“道德狂歡”和“輿論圍剿”中，很多網(wǎng)民在不知不覺間就成為了促成網(wǎng)絡(luò)空間無政府狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)暴民。

第四種是無政府主義運動的網(wǎng)絡(luò)化組織。如果說，前三種網(wǎng)絡(luò)無政府主義的表現(xiàn)形式是生成于網(wǎng)絡(luò)空間，并且其影響不斷向現(xiàn)實空間延伸，那么這種表現(xiàn)形式則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的無政府主義從現(xiàn)實空間向網(wǎng)絡(luò)空間的延展和滲透。自20世紀70年代以來，一些無政府主義運動和組織相繼出現(xiàn)。從生態(tài)無政府主義或綠色無政府主義方面來看，影響較大的包括“地球優(yōu)先！”組織(Earth First!)、動物解放陣線(Animal Liberation Front，縮寫為ALF)、地球解放陣線(Earth Liberation Front，縮寫為ELF)等，這些組織往往采用直接行動、無領(lǐng)袖(leaderless)抗爭的方式，其中有些運動雖有非暴力的綱領(lǐng)，但在現(xiàn)實中卻無法避免成員的暴力行為。近年來，伴隨著網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的不斷融合，網(wǎng)絡(luò)日益成為這些組織和運動的重要活動場域。以“地球優(yōu)先！”組織為例，在其全球總網(wǎng)站上的介紹文字中，專門就感興趣者如何在自己所在區(qū)域創(chuàng)建“地球優(yōu)先！”團體提出了5條方法上的指導(dǎo)，其中第4條就是“為你所在區(qū)域建立一個網(wǎng)站，以便任何一個感興趣者能聯(lián)系上你，并了解你正在為實現(xiàn)組織目標而付出的努力。”*Earth First!，“About Earth First!”，http://www.earthfirst.org/about.htm，2016年7月27日。該組織的成員通過網(wǎng)站便可獲取相關(guān)信息、舉行聚會、提交報告、相互聯(lián)系并采取行動。

此外，近年來世界各地出現(xiàn)的“占領(lǐng)運動”(Occupy Movement)也頗為引人注目，其中尤以2011年美國“占領(lǐng)華爾街”運動的影響為大。當前“占領(lǐng)運動”已逐漸成為特定人群表達自身訴求的一種相對激進的手段。在很多西方學(xué)者眼中，“占領(lǐng)運動”是一種“群龍無首”(headless)的自發(fā)運動，帶有一定的無政府主義色彩。澳大利亞學(xué)者摩根-羅杰斯·吉布森(Morgan Rodgers Gibson)就提出，“占領(lǐng)運動”反映了一種反資本主義的立場，這種運動盡管在思想上未必是無政府主義的，但在實踐上卻是無政府主義的，表達了一種對無政府主義理想的追求。*Morgan Rodgers Gibson，“The Anarchism of the Occupy Movement”，Australian Journal of Political Science，vol.48 Issue 3(Sep2013)，pp.335～348.

從現(xiàn)實來看，各種“占領(lǐng)運動”雖然最終都會或主動或被動地收場，但其在網(wǎng)絡(luò)上的陣地卻在不斷擴大?！罢碱I(lǐng)華爾街”運動的參與者就以網(wǎng)絡(luò)化的生存方式堅持著抗爭。名為“占領(lǐng)華爾街”(Occupy Wall Street)的網(wǎng)站創(chuàng)立于2011年7月14日，一直堅持運作至今。該網(wǎng)站自稱是“最早和最受信賴的‘占領(lǐng)運動’在線資源”，其建立緣于“賈斯廷·滕尼(Justine Tunney)根據(jù)麥卡·懷特(Micah White)博士在反消費主義的《廣告克星》雜志(Adbustersmagazine)中所發(fā)出的號召，主動組織了一群生氣勃勃的無政府主義者所采取的行動”。*Occupy Wall Street，“About”，http://occupywallst.org/about/，2016年7月25日。這個網(wǎng)站專門就如何開展“占領(lǐng)運動”開設(shè)了一個欄目，其內(nèi)容就是以《美麗的麻煩：革命工具箱》(Beautiful Trouble：A Toolbox of Revolution)這一電子書為中心，為意圖開展“占領(lǐng)運動”的人詳細提供從理論到實踐的專業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)。值得一提的是，在該網(wǎng)站的“地圖”欄目中，人們可以完全、清楚地看到世界各地在該網(wǎng)站登記注冊成員的地址，這樣非常方便組織成員之間的串聯(lián)。此外，近年來“匿名者”黑客組織也發(fā)起了每年11月5日進行的“匿名日”示威活動，主旨是為了反對貧窮、大范圍監(jiān)視和對隱私的破壞，這一活動得到了全球多地響應(yīng)，很多人戴上 “V字面具”，在各個城市發(fā)起“占領(lǐng)運動”。這也明顯地反映了新式的網(wǎng)絡(luò)無政府主義與傳統(tǒng)無政府主義運動的融合與滲透。

三、網(wǎng)絡(luò)無政府主義的生成條件

正如馬克思和恩格斯所指出的：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第81頁。網(wǎng)絡(luò)無政府主義作為一種內(nèi)生于現(xiàn)代西方的社會思潮，鮮活地映射出現(xiàn)代西方復(fù)雜的社會矛盾和巨大的時代裂變。借鑒發(fā)生學(xué)的認識方法，網(wǎng)絡(luò)無政府主義的生成源頭主要可以從五個維度來系統(tǒng)地加以探究。一是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人思維方式的影響；二是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的互動和互構(gòu)；三是時代文化氛圍對人行為方式的形塑；四是人類政治實踐變革帶來的觀念變化；五是特定人群社會心理向社會思潮的轉(zhuǎn)化。具體而言，網(wǎng)絡(luò)無政府主義的生成條件主要包括以下幾個方面：

第一，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)無政府主義產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)是深刻改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展方式的科技創(chuàng)新成果，它是網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)之間所串聯(lián)而成的宏大網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)以一組通用的協(xié)議相連，形成邏輯上的單一巨大國際網(wǎng)絡(luò)。這種將計算機網(wǎng)絡(luò)互相連接在一起的方法，可稱作“網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)”，在這基礎(chǔ)上發(fā)展出覆蓋全世界的全球性互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。美國學(xué)者克利夫·史托爾(Cliff Stoll)曾在《杜鵑蛋》一書中指出，網(wǎng)絡(luò)上有大量實實在在可以滋生無政府主義的空間。這是因為互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)是按照“分組交換”(Packet switching，也稱包交換)*分組交換是指將用戶傳送的數(shù)據(jù)劃分成一定的長度，每個部分叫做一個分組，每個分組的前面有一個分組頭，用以指明該分組發(fā)往何地址，然后由交換機根據(jù)每個分組的地址標志，將他們轉(zhuǎn)發(fā)至目的地的過程。的方式連接的分布式網(wǎng)絡(luò)。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計采取的是分布式結(jié)構(gòu)，沒有傳統(tǒng)星型結(jié)構(gòu)的中央控制中心，所有子網(wǎng)在地位上是平等的。“一個個信息包各自獨立，其中包含了大量的訊息，每個信息包都可以經(jīng)由不同的傳輸路徑，從甲地傳送到乙地?！沁@種分散式體系結(jié)構(gòu)令互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)能像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律還是炸彈，政客都沒辦法控制這個網(wǎng)絡(luò)。訊息還是傳送出去了，不是經(jīng)由這條路，就是走另外一條路出去。”*[美]尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生活》，胡 泳，范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997年，第274頁?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種非中心性，瓦解了傳統(tǒng)中央等級式的集權(quán)組織結(jié)構(gòu)，也為無政府主義的滋生提供了技術(shù)土壤。而伴隨互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的飛速普及，整個社會日益呈現(xiàn)出如美國未來學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)所說的“數(shù)字化生存”特征，網(wǎng)民數(shù)量激增，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習、娛樂、人際交往與獲取信息的重要載體和領(lǐng)域?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，為人類創(chuàng)造出一種新的生存方式、活動方式和思維方式，當然互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中滋生出的無政府主義，也對很多網(wǎng)民的心理狀態(tài)、價值觀念、審美情趣和行為方式產(chǎn)生著深層影響。

第二，傳統(tǒng)無政府主義在新時代條件下的復(fù)歸，是網(wǎng)絡(luò)無政府主義產(chǎn)生的歷史文化根源。關(guān)于無政府主義思想的起源，主要存在三種較有影響的觀點：一是從西方和中國古代文化中去尋找其思想淵源，認為無政府主義實質(zhì)上是一種無處不在的非歷史的意志自由主義傾向。古希臘斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾，犬儒學(xué)派的安提斯泰尼和第歐根尼都提出過立即取消國家和政府，而以老子《道德經(jīng)》為代表的中國道家著作，也具有強烈的無政府主義情緒。二是源自于19世紀人類學(xué)調(diào)查研究的一些發(fā)現(xiàn)，認為無政府主義可以在全世界各種原初社會的群龍無首現(xiàn)象中找到相對應(yīng)的形式。三是將無政府主義視為啟蒙運動和法國大革命時期的產(chǎn)物，認為其是自由主義和社會主義兩者的匯集或兩者間的一個裂縫。*[澳大利亞]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》，袁久紅等譯，南京：江蘇人民出版，2005年，第191194頁。此外，16世紀出現(xiàn)于歐洲的再洗禮派*16世紀歐洲宗教改革時期新教中一些主張成人洗禮的激進派別的總稱。因該派否認嬰兒洗禮的效力，主張能夠行使自由意志的成人受洗才為有效，故名。則被視為近代無政府主義在宗教領(lǐng)域的源頭?？梢钥闯?，無政府主義思想在人類社會發(fā)展進程中具有深厚的生發(fā)土壤和多樣的生成源頭，這種思想也伴隨著不同時期、不同國度、不同派別的理論與實踐嘗試，在長期的歷史積淀中形成一種思想文化傳統(tǒng)。正如恩格斯所說：“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第257頁。文化傳統(tǒng)總是會在合適的條件下不斷展現(xiàn)自身對人們思維和行為的強大影響力，無政府主義作為一種文化傳統(tǒng)也是這樣。法國大革命就被認為具有一定的原始無政府主義色彩。而后來的無政府主義代表人物普魯東、克魯泡特金、巴枯寧等，更是將這一理論推廣開來，近代中國思想界也受到很深影響。歷史地看，無政府主義自20世紀60年代在西方又活躍起來，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)無政府主義在新的時代條件下的一種復(fù)歸。

第三，后現(xiàn)代主義的催化是網(wǎng)絡(luò)無政府主義產(chǎn)生的時代文化條件。網(wǎng)絡(luò)無政府主義屬于網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。從歷時性的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化是在當代西方后工業(yè)社會中發(fā)展起來的新型文化形態(tài)，受到20世紀60年代以來“后現(xiàn)代主義”文化運動的直接影響。后現(xiàn)代主義思維方式“主張反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反現(xiàn)代主義，強調(diào)否定性、非中心性、差異性、破碎性、特殊性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，與始于笛卡爾的以肯定、統(tǒng)一、建設(shè)為特征的現(xiàn)代主義哲學(xué)觀念形成了鮮明的對比”。*車銘洲主編：《現(xiàn)代西方思潮概論》，北京：高等教育出版社，2001年，第49頁。尤其是，后現(xiàn)代主義的核心觀念就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威的無本觀念，它使得當代西方在思想文化領(lǐng)域陷入了前所未有的無政府狀態(tài)。受此影響，很多網(wǎng)絡(luò)文化先驅(qū)都懷有無政府主義情結(jié)。例如在20世紀五六十年代一些激進青年，就掀起了席卷西方的“新左派”運動，他們強調(diào)人的尊嚴、個性和自由的重要性，帶著一種造反精神以各種形式反抗社會。創(chuàng)造“新左派”一詞的美國社會學(xué)家C.賴特·米爾斯(C.Wright Mills)在《第三次世界大戰(zhàn)的起因》一書中指出，后工業(yè)社會出現(xiàn)的各種社會問題，歸根結(jié)底是政府“不負責任的政治”造成的。而赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)則認為，在當代資本主義的“單面社會”和“全面異化”的社會中，人性受到普遍的壓抑，必然要導(dǎo)致革命。但他又認為馬克思的無產(chǎn)階級革命理論已經(jīng)過時，在當代資本主義社會，革命的動因不是要求改變貧困，而是要克服各種形式的異化，爭取最高形式的自由。在這些思想文化運動的熏陶和激發(fā)下，“早期計算機專業(yè)的年輕人致力于電腦和網(wǎng)絡(luò)的改造，試圖將信息權(quán)力分發(fā)到平民手中”。*陶文昭：《網(wǎng)絡(luò)無政府主義及其治理》，《探索》2005年第1期。

第四，網(wǎng)絡(luò)無政府主義是網(wǎng)絡(luò)政治迅猛發(fā)展的伴生物。美國學(xué)者塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)曾在《第三波：20世紀后期的民主化浪潮》一書中，對1974年到1990年出現(xiàn)的民主化浪潮進行了闡釋。在20世紀90年代以后，這場民主化浪潮所帶來的民主政治發(fā)展動能，恰逢蓬勃興起的互聯(lián)網(wǎng)在眾多國家的迅速普及而得以更加充分地釋放。多年來，網(wǎng)絡(luò)政治迅猛發(fā)展，并體現(xiàn)出很多新特點。比如公民不再需要由別人來代表自己，而是直接參政議政，在網(wǎng)絡(luò)上表達意見和訴求，與相關(guān)部門進行對話，并對各類政治與社會問題進行投票，甚至發(fā)起和組織行動。而且，在網(wǎng)絡(luò)載體上，只要符合法律允許的參政條件，社會中的各類群體及群體中的每位成員就幾乎沒有差別，這充分體現(xiàn)了政治民主、權(quán)利平等和網(wǎng)絡(luò)政治扁平化的特征，客觀上有助于瓦解金字塔式的集權(quán)等級制權(quán)力結(jié)構(gòu)，使集權(quán)走向分權(quán)。然而，我們也要看到，互聯(lián)網(wǎng)作為一種政治參與平臺，除了具備一些有利條件以外，也有著自身的局限和不足。由于互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、虛擬性和隱蔽性，使得對其的有效監(jiān)管非常困難。網(wǎng)絡(luò)信息的流動和傳播，在相當大的程度上不受政府的管控，尤其是伴隨移動媒體和自媒體的進一步發(fā)展，任何人隨時隨地都可能在網(wǎng)上發(fā)布自己的政治立場和見解，這就極易誘發(fā)極端的個人主義和自由主義的滋生，造成公民政治參與的不規(guī)范性，甚至是非法性。如果每個網(wǎng)民都可以不受約束、隨意突破底線的自行其是，嚴重的無政府狀態(tài)就會不可避免地出現(xiàn)。因此，伴隨多年來網(wǎng)絡(luò)政治在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)無政府主義也同時獲得了極大的生長空間。

第五，網(wǎng)絡(luò)無政府主義的形成也有其社會心理方面的誘因。一是社會規(guī)范學(xué)習中的逆反心理。服從是很多文化都崇尚的一種社會規(guī)范。但人的思想具有多樣性，有部分社會成員在學(xué)習服從的社會規(guī)范的過程中，出于張揚個性、重視個人自由和突出自我獨立性等需求，特別強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束，從而表現(xiàn)出強烈地對他人的不遵從或抗拒逆反心理。因此，這些人群會抵制“服從”這種社會規(guī)范，反抗權(quán)威以及所有試圖控制個人的行動，尤其是那些由國家或社會施加的強迫力量。二是階層分化中形成的下層反抗心理。歷史上，代表不同階級思想利益的不同文化之間的對抗和斗爭是經(jīng)常的，有時甚至相當激烈。無論是“王侯將相寧有種乎”和“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的水火不容，還是“天賦人權(quán)”與“君權(quán)神授”的針鋒相對，都體現(xiàn)出處于社會下層的人群與上層社會的對立情緒，以及他們對于政治權(quán)威的反抗心理。當代社會，雖然人們的物質(zhì)生活條件不斷改善，但社會分層現(xiàn)象依然相當突出，相對處于中下層的一部分人群容易對身居高位的政治權(quán)威和精英產(chǎn)生一種反感和抵觸的情緒，將對社會不公與貧富分化的怨氣傾瀉在他們身上。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)無政府主義作為一種以網(wǎng)絡(luò)空間為場域發(fā)生和流播的社會思潮，體現(xiàn)了無政府主義在數(shù)字時代的悄然復(fù)歸，它的登場折射出“傳統(tǒng)在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的巨大保守力量”，也昭示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動關(guān)系的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)無政府主義否定權(quán)威、排斥政府，抵制網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和治理，這本質(zhì)上反映了極端的個人主義世界觀和極端的自由主義政治傾向。雖然這種世界觀和政治傾向?qū)τ谖覀儊碚f并不陌生，但黑客、快閃族、網(wǎng)絡(luò)暴民等網(wǎng)絡(luò)無政府主義的各種表現(xiàn)形式，在不少人眼中卻一度顯得光怪陸離，甚至神秘虛幻，當然也就難以透過現(xiàn)象看到其共同特性。然而，伴隨當下網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的不斷互摻和互構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)無政府主義帶來的巨大影響和沖擊已無法在現(xiàn)實中回避，它在政治發(fā)展、社會穩(wěn)定、國家安全和網(wǎng)絡(luò)治理等方面都帶來了一系列挑戰(zhàn)。從生成條件來看，網(wǎng)絡(luò)無政府主義的產(chǎn)生絕非偶然，而是有其深刻的技術(shù)、歷史、時代、文化和心理等根源。正如馬克思所言，工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。我國十分有必要對網(wǎng)絡(luò)無政府主義的負面影響加強防范，因為從目前來看，我國具有不少有利于網(wǎng)絡(luò)無政府主義生成和傳播的因素，且已受到其影響。特別是這種社會思潮在我國的傳播具有“前現(xiàn)代與后現(xiàn)代合流”的特殊性，即小資產(chǎn)階級思想、封建殘余思想與后現(xiàn)代主義思想的多重作用，它既可能從極“左”的方面，也可能從“右”的方面對我國的意識形態(tài)安全產(chǎn)生嚴重危害。

(責任編輯 陳 斌)

On the Meaning And Origin of Cyberanarchism

LIU Libo

Cyberanarchism is a social ideological trend that has emerged, developed and spread in cyberspace. It has been resisting government supervision and management of the cyberspace and kept penetrating the political field. Cyberanarchism has a variety of forms, such as hackers, flash mobs, network mobs and network organizations of the anarchist movement. From the perspective of genetic epistemology，cyberanarchism has its origin in the decentralized technology structure of the Internet, the revival of traditional anarchism, the influence of postmodernism, the rapid development of cyber politics, and the outburst of the social psychological opposition of the grassroots.

anarchism, cyberanarchism, postmodernism, cyber politics

國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)無政府主義對我國意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)及對策研究”階段性成果(13CKS040)；陜西師范大學(xué)思想政治教育研究項目“高校新媒體傳播社會主義核心價值觀策略研究”階段性成果(SZZD16002)

劉力波，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院副教授、博士(陜西 西安，710119)。

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1001-778X(2017)01-0115-09