意識形態(tài)的實踐性解讀

王傳禮

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院上海200092）

·哲學(xué)研究·

意識形態(tài)的實踐性解讀

王傳禮

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院上海200092）

馬克思恩格斯從“虛假意識”和“觀念上層建筑”兩個層面對意識形態(tài)作了基本界定。無論是作為“虛假意識”的意識形態(tài)，還是作為觀念上層建筑的意識形態(tài)都根源于社會實踐。實踐性是意識形態(tài)最基本的屬性。意識形態(tài)的實踐性不僅體現(xiàn)為實踐是意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的根源，更體現(xiàn)為作用于實踐是意識形態(tài)的內(nèi)在訴求，意識形態(tài)的生命力最終表現(xiàn)為訴諸實踐的效力。從實踐性上把握意識形態(tài)的兩重內(nèi)涵，可以看出作為“虛假意識”的意識形態(tài)是對社會現(xiàn)實的顛倒和遮蔽，作為上層建筑的意識形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐在思想觀念上的反映，馬克思對意識形態(tài)的批判實質(zhì)上就是對意識形態(tài)賴以生存的社會現(xiàn)實的批判。

意識形態(tài)實踐階級觀念上層建筑

一、實踐性是意識形態(tài)最基本的屬性

作為人文社會科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜的概念之一，意識形態(tài)具有虛假性、階級性、相對獨立性等多重屬性。但歸根結(jié)底，實踐性是意識形態(tài)最基本的屬性，意識形態(tài)的虛假性、階級性、能動性等都以意識形態(tài)的實踐性為存在基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是意識形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是意識形態(tài)發(fā)生變化的根源；作用于實踐是意識形態(tài)的內(nèi)在訴求，也是意識形態(tài)存在的依據(jù)?！矮@得廣泛社會傳播并有效地影響社會意識和社會行為，是一切意識形態(tài)的本質(zhì)要求和深切渴望。”[1]沒有實踐，就不會有意識形態(tài)；意識形態(tài)不能作用、轉(zhuǎn)化為實踐，也就毫無意義。

（一）意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的根源是物質(zhì)生產(chǎn)實踐

從起源上來看，意識形態(tài)是在實踐基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵2](P131)意識形態(tài)不僅起源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，而且隨著實踐的發(fā)展和人們社會關(guān)系的變化而變化。隨著生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)實踐的發(fā)展，人們的交往范圍日益擴大，社會關(guān)系日益豐富，人們對世界的認識也隨之逐漸拓展與深化?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2](P419)當然，實踐決定意識形態(tài)并不意味著意識形態(tài)始終與實踐保持絕對一致，意識形態(tài)可以落后或超前于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也可以歪曲、顛倒社會現(xiàn)實關(guān)系，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性就是以此而產(chǎn)生。但需要明確的是，無論是落后的、超前的、抑或顛倒的、虛假的意識形態(tài)，說到底還是在人們的現(xiàn)實社會生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映的都是人們現(xiàn)實生活的特殊利益和訴求。正是資本主義社會顛倒的社會現(xiàn)實和資本家們對現(xiàn)實的虛構(gòu)造成了意識形態(tài)的虛假性。正如馬克思所說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵2](P132)

（二）實踐訴求是意識形態(tài)的內(nèi)在品格，意識形態(tài)的生命力體現(xiàn)為意識形態(tài)作用于實踐的效力

作用于實踐是意識形態(tài)的內(nèi)在品格，是意識形態(tài)實踐性的深刻體現(xiàn)。思想、意識、觀念的東西如果僅僅停留于純粹的精神世界，而不能作用于實踐、轉(zhuǎn)化為實踐，就是毫無意義的存在。任何一種思想理論的價值絕不僅僅體現(xiàn)在其邏輯的嚴謹和論證的嚴密，而最終都要體現(xiàn)為指導(dǎo)實踐、改造世界的效力。意識形態(tài)的價值就體現(xiàn)在意識形態(tài)始終有一種實踐的訴求，并通過實踐達到自己的目的。無論是無產(chǎn)階級意識形態(tài)還是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，無論是作為觀念的上層建筑的意識形態(tài)還是作為代表階級特殊利益的意識形態(tài)無不如此。意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)能動的反作用，對階級特殊利益的辯護，對社會矛盾的掩蓋，甚至馬克思意識形態(tài)對資本主義社會的批判無不深刻體現(xiàn)了意識形態(tài)的實踐性。從意識形態(tài)一產(chǎn)生，就具有實踐的要求。馬克思認為，意識形態(tài)是隨著社會分工的發(fā)展，階級利益集團的出現(xiàn)，為了調(diào)節(jié)特殊利益與公共利益的矛盾而產(chǎn)生的。在階級社會，意識形態(tài)是為了維護階級利益、掩蓋階級矛盾、緩解社會沖突、鞏固階級統(tǒng)治地位的。對于尚未取得政權(quán)的革命的階級也是一樣，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[2](P180)，達到這種實踐訴求是意識形態(tài)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在要求，意識形態(tài)總是具有在人們思想和社會行為得以實現(xiàn)的愿望和力量。然而，意識形態(tài)的這種實踐特性不會自動地實現(xiàn)，因為“思想本身根本不能實現(xiàn)什么，思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”[3](P320)所以，為了最大效力地發(fā)揮意識形態(tài)的實踐性，使意識形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須借助人的力量，通過“理論掌握群眾”的途徑，使意識形態(tài)由“精神武器”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。

二、作為“虛假意識”的意識形態(tài)是對社會現(xiàn)實的顛倒和遮蔽

馬克思“是在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中確立起自己研究意識形態(tài)的出發(fā)點的”[4]。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的基本觀點也是在批判唯心史觀、創(chuàng)立唯物史觀的過程中逐漸形成的。在馬克思那里，首先是對意識形態(tài)概念的批判性使用，認為意識形態(tài)是一個同唯心主義相關(guān)聯(lián)的否定性概念，具有濃厚的貶義色彩，是一種“顛倒的現(xiàn)實”和“虛假的意識”。恩格斯更是對意識形態(tài)的虛假性做了明確的定義：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識，但是以虛假的意識完成的過程。”[5](P642)意識形態(tài)的這種“顛倒”和虛假性“正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”[2](P152)，是從人們生活的歷史過程中必然產(chǎn)生的。

意識形態(tài)的虛假性顯著地表現(xiàn)為意識形態(tài)往往同唯心主義緊密相連，從而顛倒了存在與意識的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》序言中，馬克思恩格斯就明確地對這種顛倒的關(guān)系進行了批判：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標準人等等觀念來建立自己的關(guān)系?！盵3](P509)馬克思恩格斯認為，從人類的思想意識出發(fā)理解現(xiàn)實世界的唯心主義路徑是絕對錯誤的，不是從觀念到物質(zhì)，而是必須“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2](P172)。因為“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程……不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[2](P152)同時，馬克思在批判德國意識形態(tài)“從天國降到地上”的基礎(chǔ)上，提出“我們是從人間升到天國”，從而實現(xiàn)把顛倒了的關(guān)系再顛倒過來。

意識形態(tài)的虛假性具有深刻的階級基礎(chǔ)，是社會分工、階級分化的產(chǎn)物。隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)勞動和精神勞動逐漸分離，分工“真正成為分工”[2](P162)，這樣就形成了一批單獨從事精神生產(chǎn)的勞動者和意識形態(tài)家，“意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”[2](P162)同時，社會分工的深入發(fā)展，同樣伴隨著私有制的產(chǎn)生和一定經(jīng)濟利益集團，即階級的形成。階級的形成與分化，使個人利益和公共利益以及不同階級之間的利益矛盾日益顯現(xiàn)，統(tǒng)治階級為了平衡或者掩蓋這些矛盾，減少沖突，維護其統(tǒng)治地位，就需要“把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當做主要的謀生之道”[2](P179)的意識形態(tài)家努力把社會描繪成一種普遍的、美好的、理想的狀態(tài)，進而遮蔽真正的現(xiàn)實生活。在階級社會，無論是統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治地位，抑或企圖取代統(tǒng)治階級的階級為了奪取政權(quán)，都需要把自身的思想上升為普世價值，把自己的利益說成全社會的共同利益，從而“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2](P180)只要社會中存在著非自愿的社會分工，只要社會中存在著不同的階級，那么就存在著個人利益與公共利益、特殊利益與共同利益的矛盾和沖突。故而就需要意識形態(tài)來緩解這種沖突，特定的利益團體就需要意識形態(tài)為之辯護或批判，需要意識形態(tài)把個人的、特殊的利益包裝成普遍的、公共的利益，依此欺騙人民、達到自己的目的。因而，在階級社會，意識形態(tài)打上了鮮明的階級的烙印，意識形態(tài)的虛假性問題無可避免。在資本主義社會，馬克思主義認為，不僅意識形態(tài)與現(xiàn)實生活世界的關(guān)系是顛倒的，現(xiàn)實世界本身和意識形態(tài)自身也是顛倒的。這種顛倒造成了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性。正如馬克思在談到勞動和資本的關(guān)系時所指出的那樣：“這種關(guān)系被神秘化了，被歪曲了，其中主客體是顛倒過來的……由于這種被歪曲的關(guān)系，必然在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生相應(yīng)的被歪曲觀念，顛倒了的意識?！盵6](P257-258)

三、作為上層建筑的意識形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐在思想觀念上的反映

作為馬克思主義的重要范疇，馬克思對意識形態(tài)的概念使用和相關(guān)論述中，既有批判性的否定色彩，也有一般意義上的中性色彩。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思在對德意志意識形態(tài)進行批判的同時，也在“一般意義上”論證了作為上層建筑的意識形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵2](P211)由此可見，馬克思在一般意義上的論述意識形態(tài)時，是把意識形態(tài)看作構(gòu)成上層建筑的有機部分，也就是說，是作為觀念的上層建筑的意識形態(tài)。

在整個社會結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，反映的是統(tǒng)治階級的利益。意識形態(tài)是一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟形態(tài)、政治制度等在思想意識領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)的、自覺的、直接的反映。所以，在社會中掌握著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級即統(tǒng)治階級，相應(yīng)地掌握著精神生產(chǎn)資料，也就是說占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)就是占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵2](P178)

作為觀念的上層建筑的意識形態(tài)從根本上受制約于物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思把整個社會形態(tài)結(jié)構(gòu)劃分為由一定生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟基礎(chǔ)（經(jīng)濟形態(tài)）以及與之相適應(yīng)的政治上層建筑（政治形態(tài)）和觀念上層建筑（意識形態(tài)）。其中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性因素，意識形態(tài)受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)，并反映一定物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣生產(chǎn)關(guān)系，就會產(chǎn)生什么樣的意識形態(tài)。正如馬克思所說，“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵2](P695)意識形態(tài)受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)，還表現(xiàn)在意識形態(tài)隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而發(fā)生變化，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵7](P3)然而，意識形態(tài)也具有“與經(jīng)濟基礎(chǔ)不同步”以及“對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用”的相對獨立性。意識形態(tài)的相對獨立性進一步加強了意識形態(tài)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位及重要性。在階級社會，意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同步性，恰恰為先進的意識形態(tài)在落后的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)條件下醞釀產(chǎn)生提供了可能，進而為先進階級奪取政權(quán)“先造成輿論”，“先做意識形態(tài)方面的工作?！蓖瑫r這種意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同步性使得統(tǒng)治階級的意識形態(tài)并不是隨著政權(quán)的取得自然而然地獲得統(tǒng)治地位，而落后的意識形態(tài)也不會在喪失統(tǒng)治地位之后自覺地銷聲匿跡。因而，在取得政權(quán)之后，也要時刻加強意識形態(tài)工作。

四、馬克思意識形態(tài)批判實質(zhì)上就是現(xiàn)實批判

馬克思對意識形態(tài)的批判，實質(zhì)上就是對意識形態(tài)賴以生存的社會現(xiàn)實的批判。馬克思主義意識形態(tài)理論是在實踐基礎(chǔ)上建立起來，是在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判的過程中逐漸形成的。馬克思對意識形態(tài)的批判深深體現(xiàn)了唯物主義的實踐的觀點。馬克思指出：“這種批判不能從先入為主的原則出發(fā)，相反，應(yīng)當描述德國政治的、宗教的和社會的派別和宗旨及其著作同德國經(jīng)濟狀況的聯(lián)系?！盵8](P481)馬克思對意識形態(tài)的批判一開始就是對實踐的批判，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出：“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國過去政治意識形式的堅決反對者，那它就不會集中于自己本身，而會集中于只用一個辦法即通過實踐才能解決的那些課題上去。”[2](P9)馬克思認為“幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵2](P146)資產(chǎn)階級意識形態(tài)要么是離開物質(zhì)生產(chǎn)實踐在純粹的精神世界里兜圈子，要么是顛倒、遮蔽、扭曲地反映社會現(xiàn)實。而對意識形態(tài)的批判就是要從實踐的角度揭露隱藏在意識形態(tài)背后的社會現(xiàn)實，因為“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”[2](P178)在此基礎(chǔ)上還要通過實踐的方式使人們意識形態(tài)的枷鎖中解放出來。正如不滿足于“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界”進而宣言“問題的關(guān)鍵是改變世界”一樣，馬克思不僅從實踐角度對意識形態(tài)進行了徹底的批判，而且指出了擺脫意識形態(tài)束縛的辦法，即依靠實踐的力量，“就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實現(xiàn)”[2](P175)。馬克思指出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”[2](P172)，而只有在現(xiàn)實世界中“實際地推翻”意識形態(tài)賴以產(chǎn)生的不合理的生產(chǎn)關(guān)系。

從實踐性的角度把握意識形態(tài)，對當前我國加強主流意識形態(tài)建設(shè)，增強意識形態(tài)治理的實效具有重要意義。意識形態(tài)的實踐性要求當代中國主流意識形態(tài)的構(gòu)建要深深扎根于社會實踐，只有對經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實充分了解，才能構(gòu)建出反映經(jīng)濟社會發(fā)展實際需求和人民群眾切身利益的主流意識形態(tài)體系。唯有如此，方能鞏固、擴大主流意識形態(tài)的實踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，提升主流意識形態(tài)的包容力、增強主流意識形態(tài)的主導(dǎo)性，實現(xiàn)主流意識形態(tài)對非主流意識形態(tài)的有效引領(lǐng)；意識形態(tài)的實踐性告訴我們意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，歸根結(jié)底是物質(zhì)生產(chǎn)實踐問題。意識形態(tài)治理要善于挖掘思想問題的實踐根源，只有從根本上解決了實際問題，才能從根本上解決思想問題；意識形態(tài)的實踐性還提出了意識形態(tài)治理的重點不在于理論體系的構(gòu)建，而在于理論體系在社會現(xiàn)實中的實現(xiàn)，束之高閣的理論體系是沒有價值的，也是毫無生命力的。意識形態(tài)治理就是要不遺余力地推進主流意識形態(tài)的傳播與影響，千方百計地提高主流意識形態(tài)的話語權(quán)，使主流意識形態(tài)真真正正地掌握群眾、付諸實踐。

［1］崔平.當代意識形態(tài)的被交往訴求及其構(gòu)造規(guī)則［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2015（3）.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［1］人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［1］人民出版社，2009.

［4］李萍.論馬克思意識形態(tài)的邏輯起點［J］.河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（3）.

［5］馬克思恩格斯選集（第4卷）［1］人民出版社，2012.

［6］馬克思恩格斯全集（第48卷）［1］人民出版社，1985.

［7］馬克思恩格斯選集（第2卷）［1］人民出版社，2012.

［8］馬克思恩格斯全集（第47卷）［1］人民出版社，2004.

D0；A81

A

1007-9106（2017）10-0048-04

王傳禮（1987—），男，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，鐵道警察學(xué)院講師，主要研究方向為當代中國馬克思主義。