質(zhì)疑“私有制是道德的基礎(chǔ)”

宋圭武

（中共甘肅省委黨校 甘肅 蘭州 730070）

質(zhì)疑“私有制是道德的基礎(chǔ)”

宋圭武

（中共甘肅省委黨校 甘肅 蘭州 730070）

有一種很流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，私有制有助于催生道德，甚至認(rèn)為私有制是道德的基礎(chǔ)，仔細(xì)推敲，此觀點(diǎn)是十分不妥的。私有制對(duì)道德建設(shè)并無(wú)積極意義，私有制與道德的關(guān)系應(yīng)是道德有助于私有制健康發(fā)展，而不是私有制有助于道德發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，國(guó)家發(fā)展，一定要把道德建設(shè)放在更重要位置。

私有制 道德 國(guó)家發(fā)展

有一種很流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，私有制有助于催生道德，甚至認(rèn)為私有制是道德的基礎(chǔ)，仔細(xì)推敲，此觀點(diǎn)是十分不妥的。私有制對(duì)道德建設(shè)并無(wú)積極意義，私有制與道德的關(guān)系應(yīng)是道德有助于私有制健康發(fā)展，而不是私有制有助于道德發(fā)展。

一、道德對(duì)私有制健康發(fā)展具有良好作用，這是不用質(zhì)疑的

因?yàn)闆](méi)有道德，私有制就很難完整實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谌狈Φ赖碌那闆r下，人們就缺乏對(duì)別人權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的尊重意識(shí)，私有制運(yùn)行就需要投入更多保護(hù)成本。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的私有制為什么能運(yùn)行較好，底蘊(yùn)是文化基因中的道德精神，其核心就是奉獻(xiàn)與拯救意識(shí)。由于每一個(gè)人都優(yōu)先考慮別人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)，大家都如此，最終每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利都能得到很好保護(hù)和尊重，最終社會(huì)也就能以較小的成本實(shí)現(xiàn)私有制的完善運(yùn)行，私有制的發(fā)展最終就是健康的。

而私有制對(duì)道德更多是消極作用，而不是積極作用。一是因?yàn)樗接兄朴兄谠黾尤说摹八健币庾R(shí)，而“私”意識(shí)本質(zhì)是反道德的，是不利于催生奉獻(xiàn)精神和利他精神的。二是基于私有制基礎(chǔ)上的道德更多是一種算計(jì)道德，是一種基于相互利益計(jì)算原則而產(chǎn)生的道德。這種道德若文化底蘊(yùn)缺乏利他和奉獻(xiàn)精神，這種算計(jì)道德會(huì)更大可能讓社會(huì)陷入一種囚徒困境均衡，最終導(dǎo)致社會(huì)道德進(jìn)一步惡化。這種情況實(shí)質(zhì)也就是一種異化。這種基于算計(jì)的道德，在私有制條件下，最終讓道德走向了自身的反面。

二、道德的產(chǎn)生有其自身的邏輯，與私有制并無(wú)多大關(guān)系

道德如何產(chǎn)生？有眾多觀點(diǎn)。以柏拉圖為代表的道德理念論認(rèn)為，人類道德的基礎(chǔ)和根源只能是一種絕對(duì)的善理念，它如同陽(yáng)光，普照萬(wàn)物和人心，使善本身成為人類乃至萬(wàn)物追求、實(shí)現(xiàn)的最高目的。因此，一切人的行為都是為了趨近實(shí)現(xiàn)這一善理念而進(jìn)行的。最高的美德即在于最高善理念的圓滿實(shí)現(xiàn)。

神創(chuàng)論認(rèn)為：世間萬(wàn)物都是上帝的杰作。上帝在創(chuàng)造每個(gè)物種的時(shí)候，同時(shí)賦予這個(gè)物種獨(dú)特的生存技能。一位17世紀(jì)的博物學(xué)家約翰·雷（John Ray，1627-1705）就曾說(shuō)過(guò)這樣一句名言：哪怕在一只虱子身上，也凝聚著上帝的智慧。人類是上帝按照自己的想象塑造出來(lái)的，人類是創(chuàng)世計(jì)劃中的最高一環(huán)，人類的榮耀或尊嚴(yán)直接來(lái)自神意。所以，在某種意義上人類是上帝在世間的代言人。上帝賦予人類道德感，這是人類獨(dú)特而關(guān)鍵的品質(zhì)，是人類的高貴所在——這也正是人和動(dòng)物之間本質(zhì)的區(qū)別。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那就認(rèn)為，人們所具有的美德，都來(lái)自于上帝的啟示，并由此建立了他的神學(xué)倫理思想體系。[1](P1)禁忌論認(rèn)為，道德是禁忌的產(chǎn)物。禁忌是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的行為規(guī)則體系。列維·布留爾指出，禁忌是尚處嬰兒時(shí)期的人類，由神秘直觀的集體表象引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情的結(jié)果。原始人在本能的安全感驅(qū)使下，出于對(duì)某些不可解釋的現(xiàn)象的恐懼和敬畏，便以禁忌的方式制約和規(guī)范自己的行為。弗洛伊德試圖證明，人類最早的道德觀念即體現(xiàn)在圖騰制的禁忌之中。他認(rèn)為，圖騰一般是原始氏族所崇拜和迷信的一種動(dòng)物，并被視為這個(gè)氏族的祖先和守護(hù)者。崇拜同一圖騰的氏族成員，都必須尊重和保護(hù)自己的圖騰，同時(shí)，男女之間不準(zhǔn)結(jié)婚和發(fā)生性關(guān)系，違者將受到全氏族人的嚴(yán)厲懲罰。圖騰崇拜和族外通婚制是同時(shí)實(shí)行的，圖騰制下的這兩個(gè)規(guī)定，同原始氏族中圍繞禁忌而制定的一切禁令有著本質(zhì)的聯(lián)系，并且是同我們現(xiàn)在的道德規(guī)范屬于同一性質(zhì)的東西。在弗洛伊德看來(lái)，禁忌對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，既是崇高的和神圣的，又是危險(xiǎn)的不潔的，所以必須對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。觸犯它會(huì)受到自己內(nèi)心精神上的懲罰或他人的懲罰。從有關(guān)的禁忌律令中，已經(jīng)可以看出其反對(duì)享樂(lè)和放任的道德性質(zhì)，即在這些禁忌中，已有了道德觀念和道德行為的萌芽?？傊祟愖钤绲牡赖掠^念、道德意識(shí)和道德行為，出現(xiàn)在原始氏族的圖騰崇拜時(shí)期，當(dāng)時(shí)的禁忌律令可視為最早的道德規(guī)范。[2](P25)亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情心是道德產(chǎn)生的根源，人類一切道德意識(shí)的起源都建立在人類先天所具有的“同情共感”機(jī)能之上。在人與人之間的交往中，沒(méi)有同情，彼此間就無(wú)法產(chǎn)生激情和碰撞，沒(méi)有互動(dòng)和交集也就不會(huì)產(chǎn)生真正的道德。

達(dá)爾文認(rèn)為：“無(wú)論何種動(dòng)物，只要賦有十分顯著的社會(huì)本能（包括親子之情），一旦其智力發(fā)展得像人類的那樣完善，或者差不多那樣完善，就必然會(huì)獲得一種道德觀念，即良心”[3](P64)。在此命題中，達(dá)爾文暗示道德的起源和發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即高度發(fā)達(dá)和功能完善的大腦，這是道德起源的必要條件。同時(shí)，達(dá)爾文還認(rèn)為，并非任何嚴(yán)格社會(huì)性動(dòng)物擁有了像人類那樣靈敏、高度發(fā)達(dá)的智能，就會(huì)獲得和人類一樣的道德觀念。因?yàn)樵谶_(dá)爾文看來(lái)道德感的來(lái)源還有一個(gè)至關(guān)重要的因素，那就是社會(huì)本能，即社會(huì)情感，主要是同情心。達(dá)爾文認(rèn)為：許多動(dòng)物都是社會(huì)性動(dòng)物，不能單獨(dú)面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境和其他種群動(dòng)物的侵襲，因此，組成一個(gè)群體相互服務(wù)，彼此互助，相互保衛(wèi)，共同抵御其它物種的攻擊就是最好的生存策略。在合群的動(dòng)物中有一種彼此相愛(ài)的情感，除了愛(ài)和同情這些情感之外，社會(huì)性動(dòng)物還具有同社會(huì)本能有關(guān)的其他屬性，比如：忠誠(chéng)、自制力、順從等等。情感是行為最初的動(dòng)力。我們的行為是由實(shí)行本能活動(dòng)時(shí)所體驗(yàn)到的滿足感和快樂(lè)感來(lái)推動(dòng)的，同樣，如果本能活動(dòng)受到抑制時(shí)，我們內(nèi)在的不滿足感會(huì)推動(dòng)我們做出相應(yīng)的行為。而讓我們對(duì)他人施以善的行為的原動(dòng)力就是我們內(nèi)在的同情感，同情感是社會(huì)本能的基本要素，正是這種同情感讓我們置身于他人的痛苦與快樂(lè)之中，喚起我們自己以往的痛苦或快樂(lè)狀態(tài)，為了解脫我們自己的痛苦感或享受我們以往的快樂(lè)，我們就被推動(dòng)著去解脫他人的痛苦或分享他人的快樂(lè)。

赫胥黎認(rèn)為人性本惡，人類生來(lái)就是自相殘殺，相互爭(zhēng)斗，社會(huì)或群體的出現(xiàn)則是人類在相互斗爭(zhēng)中體會(huì)到結(jié)伴而行的利益后才產(chǎn)生的，而道德是人類思想的產(chǎn)物，是人類進(jìn)入有組織的社會(huì)后才產(chǎn)生的。因而，道德的起源光有同情心還不夠，必須要有一個(gè)類似圣人的“行政長(zhǎng)官”，來(lái)引導(dǎo)和教育人類，培養(yǎng)人的善性，以此抑制人性中惡的一面。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，道德原則既不是來(lái)自于外部經(jīng)驗(yàn)世界，也不是來(lái)自于上帝，而是起源于人類固有的純粹理性。道德原則只能從純粹理性即人的精神意識(shí)中來(lái)。在康德看來(lái)，一個(gè)人的行為是否具有道德價(jià)值，完全以其是否出于善良意志為標(biāo)準(zhǔn)，道德就是善良意志發(fā)出的絕對(duì)命令。

馬克思認(rèn)為：道德起源于人類的交往活動(dòng)。思想觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。表現(xiàn)在某一民族的政治法律道德宗教形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定了道德的歷史類型，道德的內(nèi)容是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，道德的變化源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。[4](P172-P173)

孔子認(rèn)為：“天生德于予”。孟子認(rèn)為：“人之初，性本善”“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”。董仲舒認(rèn)為：“王道之三綱可求于天”，“道之大源出于天”。

談?wù)摰赖缕鹪春彤a(chǎn)生，首先需要搞清楚什么是道德。什么是道德，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者認(rèn)為，一般講道德，核心應(yīng)是奉獻(xiàn)精神和利他精神。而奉獻(xiàn)和利他又具有三種情況。第一種情況，是血緣利他。比如父母對(duì)子女的愛(ài)。第二種情況是互惠利他。比如朋友之間的互相幫助。第三種情況是無(wú)償利他。其中第一種情況的道德產(chǎn)生應(yīng)更多與本能有關(guān)。第二種情況的道德產(chǎn)生既與理性有關(guān)，也與同情心有關(guān)。第三種情況的道德產(chǎn)生與個(gè)人偏好有關(guān)，也與同情心有關(guān)。

從歷史看，私有制的產(chǎn)生應(yīng)與道德墮落有一定相關(guān)性，是為了有效提高經(jīng)濟(jì)效率而產(chǎn)生的一種制度補(bǔ)救。私有制是如何產(chǎn)生的，有眾多觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生應(yīng)是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史綜合演進(jìn)的一個(gè)結(jié)果。一是與分工和交換有關(guān)。因?yàn)榉止ず徒粨Q需要以所有權(quán)清晰為前提。一方面，分工促進(jìn)了交換；另一方面，交換也促進(jìn)了分工。同時(shí)，在交換和分工規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，為了提高分工和交換效率，財(cái)產(chǎn)權(quán)利的界定就尤顯必要。二是與家庭或婚姻關(guān)系的變化有關(guān)。當(dāng)家庭取得獨(dú)立形態(tài)或婚姻關(guān)系成為穩(wěn)定形態(tài)時(shí)，家庭財(cái)產(chǎn)也相應(yīng)會(huì)取得穩(wěn)定形態(tài)。三是也與道德墮落有關(guān)。在人口不斷增加的情況下，面對(duì)稀缺資源，人們的投機(jī)行為也會(huì)增加，這降低了公共財(cái)產(chǎn)的利用效率，也增加了保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的難度，于是，將財(cái)產(chǎn)清楚劃分到個(gè)人或家庭身上，這客觀有利于提高財(cái)產(chǎn)的利用效率。在道德墮落的情況下，公用地往往也是悲劇誕生地。明晰公用地產(chǎn)權(quán)，可以有效防止公用地悲劇。從實(shí)踐看，私有制也確實(shí)有提高經(jīng)濟(jì)效率的積極一面，這是事實(shí)，但經(jīng)濟(jì)效率的提高未必就是道德水平的提高，二者并不等同。另外，假若社會(huì)道德充裕，則明晰產(chǎn)權(quán)就是多此一舉。因?yàn)槿裘總€(gè)人都是高度自覺(jué)的，公用地悲劇就不會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)權(quán)界定也就沒(méi)有必要。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)界定也是需要付出成本的，這對(duì)社會(huì)也是一種損失。

三、從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，國(guó)家發(fā)展，一定要把道德建設(shè)放在更重要位置

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一個(gè)國(guó)家發(fā)展，道德是根基，更重要是道德建設(shè)，而不是產(chǎn)權(quán)建設(shè)。因?yàn)槿羯鐣?huì)道德充裕，不管是選擇公有制，還是選擇私有制，其運(yùn)行都是健康的；若道德稀缺，不管是選擇公有制，還是選擇私有制，最終發(fā)展都會(huì)遇到許多麻煩。另外，從社會(huì)治理的角度看，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)德治，也需要建立在道德充裕的基礎(chǔ)上。另外，社會(huì)缺乏道德，不僅不利于實(shí)現(xiàn)德治，也不利于實(shí)現(xiàn)法治。因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)的靈魂是法治精神，而法治精神本質(zhì)又是一種道德境界。

如何建設(shè)道德。第一，要積極推進(jìn)文化建設(shè)。文化建設(shè)的核心是要樹立人的敬畏意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和理性意識(shí)。恐懼產(chǎn)生倫理，敬畏意識(shí)是道德的內(nèi)在約束。沒(méi)有敬畏意識(shí)的道德，必然是面子道德，或僅僅是做給人看的道德。誠(chéng)信是最基本的道德。沒(méi)有誠(chéng)信，仁、義、禮、智就失去了真實(shí)的基礎(chǔ)，就不可能有真正的仁、義、禮、智。理性是道德的智慧基礎(chǔ)。大德需要大智慧，大智慧就是理性。理性不等于聰明，聰明未必理性，只有大聰明才是理性。另外，建設(shè)文化需要樹立開放意識(shí)和包容意識(shí)。應(yīng)在整合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上充分借鑒國(guó)外文化的長(zhǎng)處，為我所用。另外，要大力反對(duì)官本位文化。官本位文化本質(zhì)是以“私”為基礎(chǔ)的。

第二，大力推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)。社會(huì)越公平，道德越充裕。因?yàn)樵绞枪降纳鐣?huì)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越多的人必然受到的尊敬越多，這會(huì)更加鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)層面看，如何實(shí)現(xiàn)公平，一是對(duì)于先天資源收益，應(yīng)盡可能體現(xiàn)平均分配原則，因?yàn)橄忍熨Y源本質(zhì)是屬于全社會(huì)的。二是對(duì)于后天勞動(dòng)收益，應(yīng)盡可能體現(xiàn)按勞分配原則，多勞多得，少勞少得。三是對(duì)于沒(méi)有勞動(dòng)能力的人要體現(xiàn)人道原則，要盡可能健全社會(huì)保障制度，讓沒(méi)有勞動(dòng)能力或喪失勞動(dòng)能力的人過(guò)上基本的生活。從制度層面看，如何實(shí)現(xiàn)公平，關(guān)鍵是制度設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能體現(xiàn)公開化原則。公開是實(shí)現(xiàn)公正的有效途徑。

第三，加強(qiáng)教育。教育的最高本質(zhì)應(yīng)是人自身的完善，而人自身的完善，更重要是人格完善。所以，教育不僅要重視傳授知識(shí)，更要注重道德建設(shè)。如何提高道德教育效果，讓道德意識(shí)入腦入心，應(yīng)充分結(jié)合人性特點(diǎn)進(jìn)行，不能空洞說(shuō)教，搞形式主義。另外，道德教育需要從小抓起，從幼兒園抓起。另外，道德教育需要全社會(huì)各個(gè)層面都要展開進(jìn)行，不能單打獨(dú)斗。家庭、學(xué)校、社會(huì)各組織，都要把道德教育放在重要位置。另外，也要充分發(fā)揮多種媒體在道德建設(shè)中的積極作用。目前，尤其要發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)的作用。要建設(shè)陽(yáng)光網(wǎng)絡(luò)。要健全完善網(wǎng)絡(luò)不良文化監(jiān)督打擊機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)盡可能實(shí)行實(shí)名制。

第四，應(yīng)注重從培育同情心開始抓道德教育。人富有同情心，必然富有仁愛(ài)之心。什么是同情心？叔本華認(rèn)為，同情心的本質(zhì)是對(duì)他人痛苦的感同身受。所以，同情心產(chǎn)生的基石就是看透他人和自我之間的無(wú)差異性。休謨認(rèn)為，同情是一種人們用以傳達(dá)并分享感情的基礎(chǔ)，正面和負(fù)面的感情都包含在內(nèi)。從這個(gè)角度來(lái)看同情也就類似于現(xiàn)代心理學(xué)家和哲學(xué)家所謂的“移情”（empathy）。斯密在《道德情操論》中認(rèn)為：“旁觀者的同情心必定完全產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自己處于上述悲慘境地而又能用健全理智和判斷力去思考（這是不可能的），自己會(huì)是什么感覺(jué)?！盵5](P9)由于人天然具有類比的能力，所以，人類的同情心是天然具有的，是一種人的自然本能。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！盵5](P5)研究表明，同情心在兒童早期就出現(xiàn)萌芽。有關(guān)研究也表明，如果一個(gè)人對(duì)他人很有同情心，則意味著他的大腦前額葉的功能非常健康。倫敦大學(xué)心理學(xué)系的邁克爾·巴尼西認(rèn)為：實(shí)驗(yàn)表明，觸覺(jué)系統(tǒng)和同情的某些特定方面存在著聯(lián)系。另外，近年來(lái)科研人員也發(fā)現(xiàn)，除了人以外，黑猩猩、海豚和大象等動(dòng)物也能夠?qū)ν愃勒弑硎就椤?/p>

第五，要重用有德行的人做領(lǐng)導(dǎo)。上梁不正下梁歪，上好德，下自從之?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币赜糜械滦械念I(lǐng)導(dǎo)，最關(guān)鍵是要看其實(shí)實(shí)在在為人民服務(wù)的業(yè)績(jī)?！扒裳粤钌r矣仁。”說(shuō)實(shí)話，干實(shí)事，應(yīng)成為提拔領(lǐng)導(dǎo)最重要的依據(jù)。

第六，知識(shí)分子要多進(jìn)行道德啟蒙。這里知識(shí)分子的啟蒙應(yīng)是兩方面的。一方面，知識(shí)分子自身也需要啟蒙，不能說(shuō)一套，做一套，不能一面是仁義道德，一面是男盜女娼。知識(shí)分子應(yīng)以自身的行為影響和改造社會(huì)，應(yīng)自身成為道德的表率。另一方面，知識(shí)分子也需要啟蒙大眾，進(jìn)行道德呼吁，開啟社會(huì)仁義之心。

［1］張敏.達(dá)爾文和赫胥黎關(guān)于道德起源之比較［D］.上海師范大學(xué)，2012.

［2］杜振吉.道德的起源與人的需要［J］.理論學(xué)刊，2003（5）.

［3］達(dá)爾文.葉篤莊，楊習(xí)之譯.人類的由來(lái)及性選擇［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［4］魏英敏.新倫理學(xué)教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［5］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

B82；D648

A

1007-9106（2017）011-0091-04

宋圭武：（1964—），男，中共甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、國(guó)家二級(jí)教授，智庫(kù)工作站副主任，研究方向主要為中國(guó)發(fā)展、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面。