清代隴右詩(shī)人王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作管窺

陸雙祖

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

清代隴右詩(shī)人王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作管窺

陸雙祖

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

清代隴右詩(shī)才輩出，詩(shī)歌創(chuàng)作成就突出，形成了極具地域特色的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌。在眾多隴右詩(shī)人中，王權(quán)是其中較為杰出的詩(shī)人。王權(quán)提出了自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富，風(fēng)格鮮明，成就突出，影響極大，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有重要的研究?jī)r(jià)值。

王權(quán) 隴右 詩(shī)歌創(chuàng)作 《笠云山房詩(shī)文集》

隴右文學(xué)為中國(guó)古代文學(xué)淵源之一，歷代詩(shī)人輩出，成就斐然，風(fēng)格鮮明，獨(dú)具特色。有清一代，隴右詩(shī)人特出，王權(quán)就是其中之佼佼者。王權(quán)（1822—1905），字心如，號(hào)笠云，伏羌（今甘肅甘谷）人。王權(quán)早年著力于地方教育，中年以后從政，先后任陜西延長(zhǎng)、興平、富平知縣，政績(jī)赫赫，左宗棠贊其“學(xué)問(wèn)人品當(dāng)代罕有，而吏治尤為陜甘第一?！盵1](P327)王權(quán)詩(shī)文皆工，著有《笠云山房文集》和《笠云山房詩(shī)集》，“著述宏富，近代隴右無(wú)人過(guò)之。”[2]其詩(shī)文作品更是“蜚聲隴右”[3](P418)，深受時(shí)人及后世好評(píng)，影響極大。王權(quán)在詩(shī)歌創(chuàng)作上有自己的詩(shī)學(xué)主張，詩(shī)作內(nèi)容豐富，特色鮮明。本文主要就其詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌創(chuàng)作做初步探討。

一、唐宋兼宗的詩(shī)學(xué)旨趣

王權(quán)曾師從陳世镕“讀書(shū)五載”[1](P357)，詩(shī)歌創(chuàng)作思想深受其師影響；而陳世镕亦對(duì)王權(quán)極為贊賞，稱(chēng)贊其“筆下有風(fēng)云，眼底無(wú)富貴?！盵1](P17)陳世镕曾編纂《求志居唐詩(shī)選》，在詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇“宗唐”。王權(quán)受其師陳世镕影響，在詩(shī)歌思想上唐宋兼宗，在清代詩(shī)壇“宗宋”的語(yǔ)境下卻呈現(xiàn)出“瑯瑯唐音”[1](P17)。但整體關(guān)照，王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作思想對(duì)宋代詩(shī)學(xué)的認(rèn)同要更多一些。

王權(quán)提倡“性情”與“學(xué)問(wèn)”并重?！靶郧椤迸c“學(xué)問(wèn)”是宋代詩(shī)學(xué)的重要范疇，清代宗宋詩(shī)派對(duì)此推崇有加。王權(quán)受當(dāng)時(shí)詩(shī)壇創(chuàng)作趨好影響，在詩(shī)學(xué)思想上也主張“性情”與“學(xué)問(wèn)”的和諧統(tǒng)一。王權(quán)在《〈盾墨余吟〉序》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)如種樹(shù)，性情其根柢也，山水其土膏也，學(xué)問(wèn)其灌溉也?！盵4](P188)在《〈碧筠堂詩(shī)草〉序》中認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作“其根于性情，積于學(xué)養(yǎng)者，異也。”[4](P147)從這些論述可以看出，王權(quán)把“性情”當(dāng)作詩(shī)歌之根本，而把“學(xué)養(yǎng)”作為詩(shī)歌茁壯成長(zhǎng)的重要養(yǎng)分，二者共存，相互促進(jìn)，不可或缺。王權(quán)“性情”與“學(xué)問(wèn)”兼重的詩(shī)學(xué)思想兼顧了詩(shī)歌之本體與創(chuàng)作個(gè)體后天的學(xué)養(yǎng)，無(wú)疑切中詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)。

王權(quán)在詩(shī)學(xué)思想上推崇“真”與“變”。王權(quán)由于推崇“性情”，故崇尚真實(shí)，尤其主張情感要真實(shí)，詩(shī)歌要抒寫(xiě)真性情。他在《〈夢(mèng)午草堂詩(shī)集〉序》中說(shuō)：

詩(shī)無(wú)巧拙、濃淡、險(xiǎn)夷、雄秀，總之莫貴乎真，真則感人也深；不真則入人也淺。真則其傳也久；不真則雖傳不永。古者野人女子之謳吟，足以列經(jīng)籍，被管弦，其真意足也。后世文人學(xué)士，殫畢生之才力，專(zhuān)一刻苦以學(xué)之，或竟無(wú)一言之可傳，其真意少也。[4](P275)

他認(rèn)為詩(shī)歌最可貴的是“真”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌有真情實(shí)意才能感人至深，傳之久遠(yuǎn)。而“真”是“性情”之自然流露，是無(wú)法靠“刻苦以學(xué)”所能達(dá)到的。顯然，王權(quán)對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，凸顯了詩(shī)歌情感真實(shí)這一藝術(shù)本質(zhì)。

“真”注重的是詩(shī)歌的內(nèi)容層面，而對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作本身，王權(quán)主張“新變”，提出了“詩(shī)猶兵也”的觀點(diǎn)，頗具新意。王權(quán)認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作如“用兵”，既要繼承古法，又要順時(shí)而“善變”。他在《〈帝余齋詩(shī)集〉序》說(shuō)：

詩(shī)猶兵也，恃才則僄，恃學(xué)則膠。奉古名將為師，綜其法制，識(shí)其方略，遽曰“我能兵”，于應(yīng)敵也殆矣。抱前人遺編，摹聲揣色，咤曰“我能詩(shī)”，于風(fēng)雅也遠(yuǎn)矣?！虮鴷?shū)博矣，訓(xùn)練攻守，具有成規(guī)。然昔之人，有襲成法而敗者；有不設(shè)行陣，不用占候，儒巾板輿，談笑指麾而勝者。惟詩(shī)亦然。引繩墨，調(diào)律呂，祖述名流，斷塞歧路，學(xué)詩(shī)之大凡也。然而能者為之，往往脫棄蹄筌，恥受漢唐人控制，果學(xué)古人之無(wú)益歟？抑規(guī)檢有常，而神明善變歟？[4](P140)

在《〈譚西屏詩(shī)集〉序》中曰：

夫詩(shī)之與兵，果有二道乎哉?兵貴諳習(xí)古法，而不泥古法；詩(shī)貴陶鑄古人，而不襲古人，一也。兵以士馬甲仗壁壘部曲為實(shí)，而其勝也常以虛；詩(shī)以經(jīng)史典章見(jiàn)聞根據(jù)為實(shí)，而其運(yùn)也常以虛，一也。兵貴因敵設(shè)變，而運(yùn)用之妙存乎心；詩(shī)貴因物賦形，而哀樂(lè)之感存乎內(nèi)，一也。兵以奇勝，而其本則在仁義，詩(shī)以奇勝，而本則在忠孝，一也。[4](P285)

王權(quán)認(rèn)為“詩(shī)猶兵也”，“詩(shī)之與兵”其道相同，主張?jiān)姼鑼?xiě)作不能“襲成法”“襲古人”，要“脫棄蹄筌”“神明善變”，要講究“虛”，要“以奇勝”。王權(quán)“以兵論詩(shī)而深重肯綮，可謂出奇制勝”，最能體現(xiàn)其開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)作精神。

由此可見(jiàn)，王權(quán)在詩(shī)學(xué)思想上一方面推崇“性情”和“學(xué)問(wèn)”并重，同時(shí)又主張“真實(shí)”與“善變”，體現(xiàn)了其唐宋兼宗的宏通而辯證的詩(shī)學(xué)旨趣，這在清代詩(shī)學(xué)主流整體“宗宋”的詩(shī)學(xué)格局中顯得尤為難能可貴。

二、內(nèi)涵豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作

王權(quán)的詩(shī)學(xué)主張和詩(shī)學(xué)旨趣在其詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了絕佳體現(xiàn)。據(jù)吳紹烈、路志宵所校點(diǎn)的《笠云山房詩(shī)文集》統(tǒng)計(jì)，王權(quán)共有詩(shī)歌617首，詩(shī)歌創(chuàng)作成就突出，內(nèi)容及其豐富，其詩(shī)舉凡時(shí)代風(fēng)云、民生疾苦、隴上風(fēng)物、師友酬唱等，應(yīng)有盡有。

首先，王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的反映，體現(xiàn)了一個(gè)有良知的士大夫的悲憫情懷。王權(quán)一生胸懷天下，關(guān)心國(guó)是民艱，憂國(guó)憂民，面對(duì)時(shí)艱民瘼，心有所感，發(fā)而為詩(shī)，情真意切，感人至深。如《鄉(xiāng)農(nóng)歌》云：

朝下百檄催營(yíng)租，暮下百檄追宿逋。幾輩握籌核異傳，寄回履畝量新畬。白發(fā)鄉(xiāng)農(nóng)竊聚語(yǔ)：“差官頃又入村堡。不知臺(tái)檄作何文，但見(jiàn)公堂急棰楚。去年大荒今小收，縱離烈火猶焦頭。比鄰哭聲盡孤寡，丁壯遠(yuǎn)走鷹脫鞲，此日追呼到羸老，明春直恐拋鋤粳耰?！倍洁]行縣古來(lái)有，淵明輒思棄五斗。矧今冠蓋鬧如云，閭閻那得寧雞狗？嗚呼停車(chē)何日停？魚(yú)尾已赪勿再驚！八九十城無(wú)元結(jié)，有誰(shuí)續(xù)聽(tīng)《春陵行》？[4](P101)

王權(quán)在詩(shī)中形象地?cái)⑹隽斯俑呒Z逼稅、強(qiáng)征徭役的情景，通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)的竊語(yǔ)高度概括地寫(xiě)出了農(nóng)民的深重苦難和農(nóng)村遭受破壞的現(xiàn)實(shí)圖景，在此基礎(chǔ)上詩(shī)人表達(dá)了自己的痛苦、不滿和對(duì)鄉(xiāng)農(nóng)的同情，表達(dá)了希望學(xué)唐代的元結(jié)為民請(qǐng)命的擔(dān)當(dāng)?shù)木駳飧?。而《憂旱》：“新田猶帶草，秋稼半枯莖”[4](P75)，寫(xiě)干旱給農(nóng)民帶來(lái)的深重災(zāi)難，王權(quán)對(duì)此深表同情，充分體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)士大夫心懷百姓的精神和憂患意識(shí)。王權(quán)的這類(lèi)作品，正如霍松林先生所言，將“時(shí)代風(fēng)云與憂患意識(shí)熔合無(wú)間，堪稱(chēng)史詩(shī)?！盵3](P422)

其次，王權(quán)繼承了古典詩(shī)歌抒情言志的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，抒懷言志、寫(xiě)景狀物之作數(shù)量可觀，佳構(gòu)頗多。王權(quán)空懷報(bào)國(guó)救世之志，但一生郁郁不得志，這種失意的人生境遇自然郁結(jié)出無(wú)限的憂憤和愁思。王權(quán)或直抒胸臆，如《述懷》、《書(shū)憤》、《感事》等；或借景抒情、借古喻今，如《金鎖關(guān)》、《秋柳》、《函谷關(guān)》、《詠史》等。其《抒懷七首》(之三)曰：“西漢多循良，東京重長(zhǎng)吏。往往百里才，早儲(chǔ)三公器。風(fēng)會(huì)遷無(wú)垠，監(jiān)司代增置。嗜好殊薰蕕，眄睞作軒輊。云何民父母，趨走乃奴隸？陶令?lèi)u其然，望望手板棄。去者恐不速，來(lái)者竟何意？”[4](P98)這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人想做一個(gè)“循吏”而不能，渴望像陶淵明一樣能夠回歸田園，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)污濁生態(tài)的憎惡和厭棄心情。但縱觀王權(quán)的作品，其所抒發(fā)的不止是個(gè)人的失意之情，其抒發(fā)更多的則是一個(gè)士大夫知識(shí)分子憂國(guó)憂民的情懷。王權(quán)還借詠史抒發(fā)情懷，如以《詠史》[4](P76)為代表的組詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)中借古喻今，諷喻官吏為了升遷而卑躬屈膝的丑態(tài)，批判統(tǒng)治者“科條暨繁淆，大權(quán)落典吏”導(dǎo)致官場(chǎng)的腐敗，進(jìn)而表達(dá)了要“不共波流轉(zhuǎn)”的高潔追求和決心。

此外，王權(quán)還寫(xiě)了許多表達(dá)師友情誼和表現(xiàn)閑情逸致的作品，最能體現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性和情懷。表達(dá)師友情誼之作如《贈(zèng)劉夢(mèng)星明府》《重別萍社諸友》等，寫(xiě)得情感真摯，感人至深。如《重別萍社諸友》曰：“未罷嫌塵累，瀕歸戀故知。老無(wú)重見(jiàn)日，慘倍去鄉(xiāng)時(shí)。強(qiáng)作達(dá)觀語(yǔ)，頻遷長(zhǎng)往期。當(dāng)筵腸已斷，豈復(fù)待追思?！盵4](P112)這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人從富平知縣任離職歸鄉(xiāng)時(shí)與“青門(mén)萍社”詩(shī)友餞別時(shí)的情景，表達(dá)了和故人的依依惜別之情，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)感人至深。而表現(xiàn)閑情逸致的作品，則顯得灑脫清新，如《放衙》即是此類(lèi)作品的代表。詩(shī)曰：“難得天時(shí)好，剛逢案牘清。空庭閑步轉(zhuǎn)，欹樹(shù)午陰橫。雨散鳥(niǎo)無(wú)忌，風(fēng)休花太平。南山秋始潤(rùn)，濃翠落前楹。”[4](P80)這首詩(shī)抒寫(xiě)詩(shī)人的閑情逸致，全詩(shī)語(yǔ)言清新自然，意境清新雅麗，詩(shī)人閑適之清自然呈現(xiàn)，有唐人風(fēng)味。

總之，王權(quán)的詩(shī)歌作品內(nèi)容豐富，或反映民生疾苦，或抒懷言志，或師友酬唱、或閑情逸致，各類(lèi)題材無(wú)所不及，充分體現(xiàn)了其非凡的創(chuàng)作成就。

三、特色鮮明的詩(shī)歌藝術(shù)

王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作一方面濡染了清代詩(shī)學(xué)精神，一方面受隴右獨(dú)特地域文化的影響，形成了自己鮮明的詩(shī)歌藝術(shù)特色。

王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)突出特色是注重學(xué)問(wèn)和用典，體現(xiàn)出對(duì)宋詩(shī)精神的自覺(jué)賡續(xù)。王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)學(xué)問(wèn)的高度重視集中體現(xiàn)在注重用典、善于用典。王權(quán)的用典力求自然、新變，如七絕《邯鄲》三首?！逗悺吩?shī)借“信陵君竊符救趙”和“黃粱夢(mèng)”等與邯鄲相關(guān)的典故發(fā)揮而成，觀點(diǎn)不俗，手法新穎，格調(diào)頗高，尤其是《邯鄲》（其三）：“河山雄要幾兵爭(zhēng)，瑟筑悲歡處處情。仆本恨人多感觸，又何心緒訪盧生?！盵4](P50)作者巧用典故，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和厚重的歷史感。

王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作還繼承了宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)，在創(chuàng)作中把敘事、抒情、描寫(xiě)與議論相結(jié)合，使作品的表達(dá)效果更為理想。如上文所論及的《鄉(xiāng)農(nóng)歌》在敘事的基礎(chǔ)上，有感而發(fā)，用“嗚呼使車(chē)何日停，魚(yú)尾已赪勿再驚”[4](P101)的議論來(lái)抒發(fā)情感，顯得自然真切，實(shí)現(xiàn)了議論和抒情的完美結(jié)合。又如《鳳窠》：“老鳳生雛信有神，結(jié)巢峰頂愛(ài)嶙峋。青紅毛羽渾難別，莫產(chǎn)焦明誤世人。”[4](P61)詩(shī)人由傳說(shuō)生發(fā)聯(lián)想，借具體的形象展開(kāi)議論，諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)魚(yú)目混珠、黑白顛倒的現(xiàn)象，議論貼切而不突兀。

王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作體裁皆備，尤擅古風(fēng)，在風(fēng)格上整體呈現(xiàn)出雄渾質(zhì)樸的特色。王權(quán)詩(shī)歌作品總計(jì)約600多首作品中，其中古體詩(shī)占三分之一，在詩(shī)歌體裁的選擇上喜好樂(lè)府歌行和七古、五古等體裁。其所作近體詩(shī)也匠心獨(dú)運(yùn)，顯得厚重質(zhì)樸，自成一格，如詩(shī)句“園帶清流饑亦樂(lè)，松籠荒徑暑何寒。”（《書(shū)陶淵明傳后》）“塞上寒新先刷耳，江南春盡怕回頭”（《秋聲》），皆寄意深遠(yuǎn)，格調(diào)渾厚，有唐人氣象。隴右文學(xué)地域特色濃郁，具有雄渾勁健的鮮明風(fēng)格。作為隴右詩(shī)人，王權(quán)的詩(shī)歌風(fēng)貌深受地域文化的影響，善古風(fēng)，喜用典，語(yǔ)言務(wù)求樸拙、凝練，體現(xiàn)出典型的“質(zhì)樸勁健、浩蕩感慨、意氣縱橫等秦風(fēng)特征，具有鮮明的地域文化特色?！盵5]同時(shí)，這種風(fēng)格的形成在一定程度上也是對(duì)唐代邊塞詩(shī)派渾厚質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)的繼承。如《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》：

楚江騰沸長(zhǎng)鯨舞，掀簸城闉蕩樓櫓。一聲雷震瓴甓飛，莽莽煙塵咽戰(zhàn)鼓。將軍手仗麾日戈，喝落高浪剸蛟鼉。卻者斫頭前者奮，鐵甲列隊(duì)山嵯峨。劇寇獐惶戴頭去，刀光截?cái)鄸|西路。漏舟得袽危柁安，更選軍鋒塞缺處。戰(zhàn)勝歸來(lái)血洗刀，澄江無(wú)滓天清高。萬(wàn)戶歡愉獻(xiàn)牛酒，黃金照眼朱旗飄。受酒辭金氣高潔，取旗斜掛營(yíng)門(mén)月。大旆長(zhǎng)懸士女心，醇醪立解烝徒渴。吁嗟乎！東南大帥如流云，拋城棄險(xiǎn)何紛紛，長(zhǎng)沙乃有鄧將軍。[4](P4)

這首詩(shī)就體現(xiàn)出雄渾厚重的特點(diǎn)。全詩(shī)想象瑰麗，形象生動(dòng)，氣勢(shì)浩蕩宏偉，充滿浪漫色彩，富有感染力，在風(fēng)格上有“瑯瑯唐音”，和盛唐邊塞詩(shī)派的作品一脈相承。

綜上所論，作為清代隴右詩(shī)歌創(chuàng)作的代表性人物，王權(quán)在詩(shī)學(xué)思想上提倡“性情”和“學(xué)問(wèn)”并重，注重“新變”，秉持唐宋融通的詩(shī)學(xué)觀念。王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作是其詩(shī)學(xué)主張的最好闡釋?zhuān)删屯怀?，?nèi)容豐富；在藝術(shù)上特色鮮明，各體兼?zhèn)洌朴谟玫?，形成了質(zhì)樸雄渾的風(fēng)格。王權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作是清代隴右文學(xué)的重要成就之一，但受地域之局限，學(xué)界對(duì)王權(quán)詩(shī)歌創(chuàng)作成就的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有待我們做更深入的開(kāi)掘。

［1］路志霄，王干一.隴右近代詩(shī)鈔［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1993.

［2］錢(qián)仲聯(lián).道咸詩(shī)壇點(diǎn)將錄［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（4）.

［3］霍松林.王權(quán)《笠云山房詩(shī)文集》序［A］.霍松林選集·序跋集［C］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

［4］王權(quán)著.吳紹烈、路志宵等校點(diǎn).笠云山房詩(shī)文集［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1990.

［5］冉耀斌.三秦詩(shī)派及其文化品格［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2008（5）.

I206.5

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1007-9106（2017）03-0141-03

*本文為2013年甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“清代中期隴右詩(shī)壇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YD019）階段性研究成果。

陸雙祖（1969—），男，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中西文學(xué)比較研究。