通道地帶理論
——中國邊疆治理理論初探

徐黎麗

通道地帶理論
——中國邊疆治理理論初探

徐黎麗

中國邊疆治理的中心，不在中國的中心地帶，也不在中國的邊疆地帶，而是在中國的通道地帶。地理上的通道地帶，就是由長城、絲綢之路及藏彝走廊組成的，夾雜在北部蒙古高原、西部沙漠戈壁綠洲、西南青藏高原、東部平原區(qū)域等中國內(nèi)部四大生態(tài)文化區(qū)之間的農(nóng)牧混合地帶。從橫向角度來說，通道地帶連接中國四大生態(tài)文化區(qū)；從縱向視野來說，中國祖先在通道地帶起源、發(fā)展并向四周拓展并形成中國邊疆；從中國中心與邊疆的相互關(guān)系來說,通道地帶是中國邊疆與中心聚合與離心力量相互博弈的紐帶。當今天中國邊疆面臨諸多問題時，通道地帶對內(nèi)吸引和凝聚作用、對外橋梁作用、對邊疆具體問題的源頭和癥結(jié)作用不容忽視。

通道地帶；長城；絲綢之路；藏彝走廊

邊疆研究與國家相始終，因為邊疆是人類保護自己利益免受損失的政體。國家在不同時代面臨的危機不同，其中對國家威脅較大的危機則來自國家邊疆。因此邊疆就成為不同國家面臨危機時關(guān)注的焦點。人類歷史上曾經(jīng)盛極一時的帝國都曾有過自己的邊疆治理方式，如波斯帝國的驛站制度、*楊巨平：《亞歷山大東征與絲綢之路開通》，《歷史研究》2007年第4期。亞歷山帝國的城堡制度，*楊巨平：《亞歷山大東征與絲綢之路開通》，《歷史研究》2007年第4期。中國周王朝的分封制等等。但隨著人類布滿亞歐非老大陸，且不斷以各種方式遷徙到新大陸，最終使整個地球的陸地都充滿人類時，近代國家的邊疆就成為各自獲取利益的界線，如海陸空疆組成的硬邊疆。*徐黎麗：《中國邊疆安全研究》1，北京：社會科學文獻出版社，2015年，第25頁。即使如此，國家內(nèi)部的資源無法滿足其要求時，總是會越過國界尋找資源，或國家實力不足而無法阻礙大國強國攫取其資源時，國家利益越出或內(nèi)縮硬邊疆的軟邊疆*徐黎麗：《國家利益的波動與軟邊疆的界定》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2011年第5期。就產(chǎn)生了。為此產(chǎn)生的眾多邊疆理論足以說明這點。如歐亞心臟理論、*張世明：《拉鐵摩爾及其相互邊疆理論》，《史林》2011年第6期。國家空間有機體理論、*劉從德：《地緣政治學:歷史、方法與世界格局》，武漢： 華中師范大學出版社，1998年，第43～ 48頁 。殖民地理論、*Hon，George N.Curzon,Problems of the Far East,London:Longmans,Green and Co.,1894,pp.418～435.歐洲一體化理論、*董欣潔：《冷戰(zhàn)期間西方邊疆理論的發(fā)展》，《中國邊疆史地研究》2005年第2期?；ハ噙吔碚?、*張世明：《拉鐵摩爾及其相互邊疆理論》，《史林》2011年第6期。反應(yīng)沖擊模式、*張世明：《拉鐵摩爾及其相互邊疆理論》，《史林》2011年第6期。民族自決權(quán)理論、*尚 偉：《列寧的“民族自決權(quán)”理論及其意義》，《馬克思主義研究》2011年第12期。移動邊疆理論、*孫宏年：《相對成熟的西方邊疆理論簡論》，《中國邊疆史地研究》2005年第2期。新邊疆理論、*董欣潔：《冷戰(zhàn)期間西方邊疆理論的發(fā)展》，《中國邊疆史地研究》2005年第2期。高邊疆理論、*朱聽昌，劉菁：《爭奪制天權(quán)——美國“高邊疆”戰(zhàn)略的發(fā)展歷程及其影響》，《軍事歷史研究》2004年第3期。新帝國理論*于 沛：《經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代西方邊疆理論》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2009年第5期。等等。這些理論從全球角度來說，均是大國強國與小國弱國博弈的方式，從國家角度來說則是維護本國利益的手段，因而對中國的邊疆治理實踐不可能產(chǎn)生“因地制宜”的效果。中國作為地球上歷史悠久的國家之一，其邊疆治理的成功經(jīng)驗就是守中治邊。*方 鐵：《古代“守中治邊”、“守在四夷”治邊思想初探》，《中國邊疆史地研究》2006年第4期。近代以來，隨著治邊的中心從硬邊疆向軟邊疆轉(zhuǎn)變，則有五族共和、民族區(qū)域自治、*金炳鎬：《中國民族區(qū)域自治理論要點概說》，《中國民族教育》2007年第10期。多元一體*費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學出版社，1989年，第66頁。等與邊疆治理相關(guān)的理論。最近，隨著邊疆研究的深入發(fā)展，一些邊疆理論也相繼出臺，如三圈論、*王銘銘：《三圈說——另一種世界觀，另一種社會科學》，《西北民族研究》2015年第1期。五大板塊*于逢春：《“中國疆域五大文明板塊”視野下的西域》，《新疆師范大學學報》(漢文哲學社會科學版)2015年第1期。等。但隨著全球化的速度越來越快，中國很難再以傳統(tǒng)的邊疆治理方式面對以交流與合作為主題的國家及其邊疆關(guān)系。因此，中國邊疆研究必須創(chuàng)新邊疆理論，以便為解決諸多邊疆問題提供切實可行的理論指導(dǎo)。這就是本文作者經(jīng)過多年邊疆研究的探索，提出通道地帶理論的時代背景。當然本文提出的通道地帶理論僅僅是一家之說，敬請各方專家批評指正。

一、中國的通道地帶

大河孕育大文明、小河孕育小文明，這雖然是人類文明起源的普遍規(guī)律，但河流往往是山川與降水共同孕育的結(jié)果，因此山川與河流往往成為地球上最早存在國家的自然疆界。中國也不例外。在中國這個從漢代起就奠定國家疆界的傳統(tǒng)東方大國內(nèi)，從地形地貌中很容易分辨出三個生態(tài)文化區(qū)域。這就是北部的蒙古高原、西部的青藏高原和東部的多個平原連接而成的平原區(qū)域。作者曾撰文，以中國陸地版圖內(nèi)明顯存在的三個不同區(qū)域及其文化特征，將中國內(nèi)部劃分為“高緯度、高海拔和低海拔等三大生態(tài)文化區(qū)”。*徐黎麗，楊朝暉：《民族走廊的延伸與國家邊疆的拓展》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期。其中高緯度生態(tài)文化區(qū)域就是指，東起大興安嶺、西至阿爾泰山，以游牧經(jīng)濟及其相應(yīng)的部落制度和不同語言習俗宗教為特征的蒙古高原區(qū)域；高海拔生態(tài)文化區(qū)就是指，北至河西走廊、南到云貴高原、東與四川盆地接壤、西與新疆南疆相連的青藏高原，以高海拔的山谷農(nóng)業(yè)和高山畜牧為主要經(jīng)濟，社會制度及文化呈現(xiàn)出農(nóng)牧結(jié)合特征；低海拔生態(tài)文化區(qū)，包括珠江、長江、淮河、黃河、遼河、松花江、黑龍江等平原區(qū)域，盡管這一區(qū)域因緯度跨度較大而種植不一樣的農(nóng)作物，但各個平原之間通過人工的大運河和南嶺、秦嶺等通道而連接，經(jīng)濟上的共同性則是以能夠養(yǎng)育更多人口的灌溉農(nóng)業(yè)著稱，社會制度與文化因定居而呈現(xiàn)階層性。三大生態(tài)文化區(qū)的通道地帶就是長城、絲綢之路和藏彝走廊。

經(jīng)過多年的實地調(diào)查和理論思考，我們認為，這一劃分雖然有地形地貌上的根據(jù)，也有文化上的顯著特點，卻將另一個與中亞中東區(qū)域有著共同地理特征、且作為連接青藏高原和蒙古高原的通道地帶的沙漠戈壁綠洲區(qū)域部分忽視了。忽視的原因是：第一，客觀原因，只有綠洲適宜人居。由于這個區(qū)域大多數(shù)地區(qū)是沙漠戈壁，不適合人居，只有綠洲區(qū)域才有人居，綠洲則主要分布在河西走廊與塔里木盆地的北緣與南緣，天山的北坡。這一區(qū)域，早在公元前60年接受西漢西域都護府管轄，其管轄范圍是“西逾蔥嶺，并有大宛，北越天山，而囊烏孫”。漢宣帝初，西域都護捬則管轄三十六個城郭國：

鄯善(樓蘭)、且末、精絕、扜彌、渠勒、于闐、皮山、莎車、婼羌、小苑、戎盧、烏秏、西夜、子合、蒲犁、依耐、無雷、捐毒、疏勒、尉頭、姑墨、溫宿、龜茲、渠犁、烏壘、尉犁、危須、焉耆；車師前國、車師后國、卑陸、卑陸后國、蒲類、蒲類后國、西且彌、東且彌。*周振鶴：《西漢西域都護所轄諸國考》，《新疆大學學報》(哲學·人文社會科學版)1985年第2期。

由此可見，由于只有綠洲適宜人居，因此只有綠洲被記載。第二，主觀原因，“絲綢之路”代替“西域”被歐亞廣泛認同。盡管公元1877年德國地理學家費迪南·馮·李?；舴覍⒔?jīng)過中國關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，“到錫爾河和烏滸河(即阿姆河)的中亞河中地帶、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道”，*孟 群：《絲綢之路的興衰》，《中國投資》2014年第9期。稱為絲綢之路，但因這一名稱具有深刻的歷史文化含義而為東西方不同職業(yè)群體的人所認同，并使其具有了替代整個中國西北境內(nèi)所有戈壁沙漠綠洲區(qū)的功能。于是100多年來，“絲綢之路”就代替“西域”成為這一以沙漠戈壁綠洲為地理特征的區(qū)域名稱。但經(jīng)過理論與實踐的對接研究，作者認為：這個區(qū)域雖然以絲綢之路的名稱著稱，但是這個區(qū)域不僅僅是絲綢之路，而是絲綢之路穿行而過的區(qū)域，這不應(yīng)該從主觀上被忽視。因此，我們不能因為這一區(qū)域有太多的戈壁沙漠不適合人居，而直接以從這一區(qū)域穿行而過而有眾多分道的絲綢之路替代這一區(qū)域的名稱。這一區(qū)域就是本文提出的第四個生態(tài)文化區(qū)域——沙漠戈壁綠洲生態(tài)文化區(qū)。它東與黃土高原接壤，西至帕米爾高原，南與青藏高原和昆侖山相連，北至蒙古高原西部和新疆北疆。經(jīng)濟以綠洲農(nóng)業(yè)和游牧為主，以穿越整個絲綢之路的商業(yè)為輔，社會制度和習俗信仰以綠洲為中心而形成，依靠綠洲之間的連接而傳播和互相影響，具有多元特征。

四大生態(tài)文化區(qū)域的交匯地帶，就是本文所說的通道地帶。這個通道地帶，是由三個通道子地帶組成。第一個通道子地帶是長城地帶，即連接長城南部農(nóng)區(qū)與長城北部牧區(qū)的通道地帶；第二個通道子地帶就是絲綢之路，即黃土高原西北部農(nóng)牧兼營地帶向綠洲農(nóng)牧過渡的通道地帶；第三個通道子地帶，就是藏彝走廊沿線從東部平原的灌溉農(nóng)業(yè)向高山牧業(yè)，及從北部黃土高原與青藏高原結(jié)合處向南部云貴高原山地過渡的通道地帶。其中長城以系列山脈為界、絲綢之路以系列溝壑為界、藏彝走廊以系列河流為界，將中國內(nèi)部分為四個生態(tài)文化區(qū)域。三個通道子地帶則在中國的地理中心甘肅省匯合。如長城從東部的山海關(guān)或沿燕山、太行山，或沿陰山、賀蘭山到達甘肅隴山后，穿越甘肅省的中心蘭州(古代金城)后與絲綢之路并行到河西走廊的嘉峪關(guān)，*胡曉軍：《甘肅境內(nèi)的長城與烽燧分布》，《絲綢之路》1996年第5期。其最大特點是以山為依托修筑長城；絲綢之路則從長安出發(fā)，或經(jīng)平?jīng)?，或過寶雞、天水，進蘭州，又分青海道或河西道，在新疆又分為南疆南北線和北疆線，出中國，進入中亞、西亞，沿威海、里海、黑海沿岸到羅馬或經(jīng)東歐草原進入歐洲腹地，*李瑞哲：《古代絲綢之路商隊的活動特點分析》，《蘭州大學學報》(社會科學版)2009年第3期；吳景山：《絲綢之路在甘肅的線路述論》，《蘭州大學學報》(社會科學版)2013年第3期；李明偉：《絲綢之路研究百年歷史回顧》，《西北民族研究》2005年第2期。其最大特點是以溝壑或川道為通道尋找水源，方便路人及貨物通過；藏彝走廊則北連黃土高原與青藏高原結(jié)合處，南至中國云南及南亞諸國，最明顯的特征就是以眾多的水系為運行道路，路與水同行，從北向南經(jīng)過的河流有黃河、白龍江、岷江、嘉陵江、長江、瀾滄江、怒江、獨龍江等等，以茶馬古道、馬幫、牛幫而著稱，*段 渝：《藏彝走廊與絲綢之路》，《西南民族大學學報》(哲學社會科學版)2010年第2期；格 勒：《茶馬古道的歷史作用和現(xiàn)實意義》，《中國藏學》2002年第3期。其最大特點是以水為通道。這三個通道子地帶向內(nèi)呈不規(guī)則的“十字形”，在中國的地理中心甘肅省會合，向外則通向中國東北、北方、西北和西南邊疆區(qū)域，成為中國與周邊國家聯(lián)系的橋梁。即三個通道子地帶連成一體，構(gòu)成內(nèi)連中國的四大生態(tài)文化區(qū)域、外接中國周邊國家的通道地帶。

二、通道地帶的“通道”功能

通道地帶不僅僅是地理和文化上的地帶，而是有著內(nèi)涵更為豐富、功能更為實用的地域。

從橫向角度來說，通道地帶連接中國四大生態(tài)文化區(qū)，成就了“中國”。我們從通道地帶的三個子地帶說起。

第一，以系列溝壑、川道為基礎(chǔ)形成的絲綢之路的通道作用。從縱向視角來看，這個區(qū)域在秦漢時期經(jīng)過東方秦、漢帝國和西方波斯、亞歷山大、安息、貴霜及薩珊王朝的共同努力將東西方文明連接起來，*徐黎麗，古力努爾：《絲綢之路在西漢貫通對中國經(jīng)略西北邊疆的影響》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2016年第5期。從此這條道路就成為連接亞歐文明的橋梁；從橫向視角來說，它不僅是北部蒙古高原與西南青藏高原的通道地帶，也是中國中心區(qū)域連接西北邊疆的通道地帶，更是中國與中亞、中東聯(lián)系的最便利陸上通道。沿著這個通道地帶的兩邊及兩頭進行的物品與觀念的交流不絕于史。如東方絲綢西方玻璃的交流，青藏高原上的藏傳佛教進入蒙古高原，歐洲的天主教、中東的伊斯蘭教逐漸沿絲綢之路進入中國等等。如今包含絲綢之路在內(nèi)的沙漠戈壁綠洲區(qū)域，將青藏高原、蒙古高原通過河西走廊連接起來，又將東南的平原與中亞中東的沙漠戈壁綠洲區(qū)域的物品與觀念連接在一起，有力地促進了中國內(nèi)部不同生態(tài)區(qū)域的文化交流。

第二，以系列山脈為基礎(chǔ)修建的長城的通道作用。長城的通道作用，最明顯地體現(xiàn)在北部蒙古高原與南部系列平原之間。如40多年以長城沿線為研究對象的美國學者拉鐵摩爾曾這樣說道：

中國歷史的根源只在兩個地區(qū)：一個是黃河流域中部的主要中心，一個是長江流域中部的次要中心，后來由這兩個中心發(fā)展起來的文化互相接觸影響。這樣，就出現(xiàn)了是北方文化還是南方文化占優(yōu)勢的問題。最初是北方文化占優(yōu)勢，一部分原因是它在早期發(fā)展時有其內(nèi)在的有利條件；另一部分原因是在歷史因素的相互作用漸趨復(fù)雜時，它已經(jīng)發(fā)展到必須在農(nóng)業(yè)中國的歷史及亞洲內(nèi)陸草原——包括其邊緣的綠洲、山地和林區(qū)——的歷史間求平衡的地步。*[美]拉鐵摩爾：《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，唐曉峰譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第20頁。

這一理論“不僅從邊疆來解釋中國歷史和亞洲內(nèi)陸邊疆社會，而且根據(jù)農(nóng)耕文明與草原文明間互動往來的拉鋸狀態(tài)，將雙方交匯之邊疆視為這兩種文明的黏合劑，從而提出中國內(nèi)地王朝與草原游牧社會在歷史循環(huán)中構(gòu)成互相邊疆”，*張世明：《拉鐵摩爾及其相互邊疆理論》，《史林》2011年第6期。從而構(gòu)成了拉鐵摩爾有關(guān)中國的互相邊疆理論。雖然這一理論不能涵蓋整個中國生態(tài)與文化的多元性，但北部蒙古高原牧人與南部平原農(nóng)人之間以長城地帶展開互相交流與沖突的關(guān)系卻是不爭的事實，結(jié)果長城作為農(nóng)牧混合地帶自然成就南北之間的通道地帶。如今長城僅僅成為文化遺產(chǎn)，南北雙方的農(nóng)人與牧人已經(jīng)成為中國人的組成部分。但長城的通道作用不僅在南北之間，也將居于長城東頭的東北平原和西頭的沙漠戈壁綠洲區(qū)域連接起來。因為漢代將秦長城西界從臨洮延伸到河西走廊的嘉峪關(guān)，使得從長安出發(fā)的絲綢之路從隴右(今六盤山脈以西)至河西走廊的嘉峪關(guān)段并行向西，隨后絲綢之路代替長城繼續(xù)西行，成為中國疆土向西拓展、中國與西方國家建立關(guān)系的通道。沿絲綢之路和長城進行的族群、物品與思想的交流不絕于史。

第三，以系列江河為基礎(chǔ)形成的藏彝走廊的通道作用。藏彝走廊不僅是東部平原與西部青藏高原之間的通道，也是藏彝走廊北部黃土高原與南部云貴高原之間的通道。由于云貴高原和黃土高原這兩個處于中國二層臺地上的次生高原恰好是連接青藏高原和蒙古高原過渡地帶，因此它們之間的通道直接可以延伸到青藏高原和蒙古高原。著名的茶馬古道、馬幫、牛幫*任新建：《略論“漢藏民族走廊”之民族歷史文化特點》，載《藏學學刊》第2輯，成都：四川人民出版社，2005年，第39～45頁。就是依據(jù)由北向南的眾多江河，沿水修筑通道，即路從水來，架起北部黃土高原和青藏高原與南部云貴高原族群、物品、觀念的交流。茶馬互市就是最經(jīng)典的南北通道交流范例。從東西方向的交流來說，盡管橫斷山脈橫斷東西，但從眾多山系的斷裂處流向東部的黃河與長江水系卻架起了東部平原的漢人與西部青藏高原的藏人從物品到思想的交流。石碩對分布在岷江上游和西藏山南地區(qū)的碉樓研究表明，通過藏彝走廊眾多水系的東部山地與平原與西部青藏高原之間的交流與互動。*石 碩：《隱藏的神性：藏彝走廊中的碉樓——從民族志材料看碉樓起源的原初意義及功能》，《民族研究》2008年第1期。王明珂在其《羌在漢藏之間》著作中，表達了藏彝走廊上的羌與其他生活在這里的族群一樣，架起了從生態(tài)到文化的東西、南北之間的交流。以上三個通道子地帶在中國的地理中心甘肅省匯合后，就凝聚成為一個你中有我、我中有你的國家，這個國家的名字就叫“中國”。我們從甘肅省生態(tài)到文化的特點就可以看出：在生態(tài)上，甘肅東部是與關(guān)中平原接壤的黃土高原(慶陽市、平?jīng)鍪?、天水?，中部則是青藏高原的邊緣部分(定西、隴西、隴南、甘南)、西部則是沙漠戈壁綠洲的組成部分河西走廊(金昌、武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌等等)。即四大生態(tài)區(qū)經(jīng)由長城、絲路和藏彝走廊匯合起來；在文化上，甘肅的隴東文化是中國周、秦文化的起源點，隴南與甘南則是安多藏區(qū)文化所在地，河西走廊則是藏傳佛教北傳蒙古高原的中轉(zhuǎn)站，也是西部伊斯蘭教東傳的通道，結(jié)果造就了甘肅、寧夏的伊斯蘭教文化。當然這是一個漫長的歷史過程。在這個溝通交流過程中，不同文化及其核心觀念之間有沖突，但最終“守中治邊”成為多元生態(tài)與文化共存互補的普世價值觀，中國最終成為以“中國”命名的國家。

從縱向視野來看，中國祖先在通道地帶起源、發(fā)展并向四周拓展并形成中國邊疆。從迄今考古研究成果來看，人類的祖先猿人在中國有三個遺址，它們分別是距今170萬年左右的元謀猿人、*李 普，錢 方等：《用古地磁方法對元謀人化石年代的初步研究》，《中國科學》1976年第6期。距今65至80萬年藍田猿人*游學華：《陜西藍田人研究綜述》，《歷史教學》1980年第8期。和距今50萬年至23萬年北京猿人，*牟昀智，楊子賡：《北京猿人生活時期的地層與古氣候演變》，《蘭州大學學報》1982年第3期。其中元謀猿人發(fā)現(xiàn)于藏彝走廊的南端云南元謀；藍田猿人發(fā)現(xiàn)于長城與絲綢之路的匯合區(qū)域的陜西藍田；北京猿人則發(fā)現(xiàn)于長城東端的北京周口店。他們均分布在本文所說的通道地帶。晚于他們的智人，如距今7～9萬年的山西丁村人*周義華：《北京猿人和丁村人的氨基酸年齡測定》，《人類學學報》1989年第2期。和距今3.7～5萬年內(nèi)蒙古河套人，*原思訓，陳鐵梅等：《用鈾子系法測定河套人和薩拉烏蘇文化的年代》，《人類學學報》1983年第1期。也生活在本文所說的通道地帶的長城中段區(qū)域。后來發(fā)掘的現(xiàn)代人不同文化遺址，也多集中在長城、藏彝走廊、絲綢之路東段地帶及三者的交匯地帶。如距今6 500～5 000年之間的紅山文化、*田 野：《紅山文化80年———評述與展望》，《遼寧師范大學學報》(社會科學版)2015年第3期。公元前5 000～3 000年的仰韶文化遺址、*李國楨：《關(guān)中的遠古農(nóng)業(yè)博物館——長安半坡的仰韶文化遺址》，《陜西農(nóng)業(yè)科學》1957年第2期。距今5 000～3 000年三星堆古遺址、*李維明：《試析三星堆遺址》，《四川文物》2003年第5期。約公元前3 300～2 100間馬家窯文化*石興邦：《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》，《考古》1962年第6期。等。當然，中國境內(nèi)的絲綢之路西段上也有古代人類生活的遺跡。我們可以從體質(zhì)人類學的研究成果中找出答案。如距今3 800多年孔雀河下游古墓溝遺址中發(fā)現(xiàn)的人骨“是迄今所知歐亞大陸上時代最早,分布位置最東的古歐洲人類型。他們和古樓蘭居民的主體(歐洲人種印度一阿富汗類型)具有不同的種族起源關(guān)系”。*韓康信：《新疆孔雀河古墓溝墓地人骨研究》，《考古學報》1986年第3期。距今3 000年左右的和田洛浦桑普拉古墓地的人類頭骨也證明：“桑普拉古代居民的種類型族與其西的南帕米爾塞克(公元前六～四世紀)和其東的羅布泊的古樓蘭居民的主要成分相同。在后兩者之間，桑普拉遺址占有過渡的地理位置。”*韓康信，左崇新：《新疆洛浦桑普拉古代叢墓葬頭骨的研究與復(fù)原》，《考古與文物》1987年第5期。以上兩個人類遺址，僅僅是絲綢之路沿線眾多遺址的組成部分，除此之外還有哈密五堡、鄯善洋海、樓蘭等地的古人類遺址。因此，我們從以上考古及體質(zhì)人類學研究成果來看，無論地球人類是一元或多元起源說，中國的猿人、智人及現(xiàn)代人的遺址均集中于本文作者所說的通道地帶。

那么接下來的問題就是，為什么最早的中國人會集中生存于這一地帶？這與通道地帶特殊的地形、氣候、緯度及海拔有密切的關(guān)系。關(guān)于地形，前面已經(jīng)說過，不再贅述。從緯度來說，長城與絲綢之路地帶均在北緯35～40度之間；其氣候則屬于典型的北溫帶氣候，四季分明，降水因處于東部季風氣候與西部內(nèi)陸干旱氣候之間，加上山區(qū)溪谷的地形條件，使得這些通道地帶有利于中國早期人類生存和發(fā)展。處于藏彝走廊南端的云南雖然緯度低，但因海拔高而形成四季如春的氣候，也有利于人類生存；在絲綢之路的塔里木盆地，雖然中國最大的塔克拉瑪干沙漠位于此，但由于處于北溫帶，且有四周高山河流不斷注入，因此在沙漠邊緣就形成適合人居的綠洲文明。隨著中國人在通道地帶繁衍增多，便逐漸向四周擴散。其中沿長城地帶居住的中國人向南北擴散，形成北部蒙古高原的游牧文明和南部平原區(qū)域的農(nóng)業(yè)文明；在絲綢之路地帶，隨著中國從春秋戰(zhàn)國到秦漢與匈奴帝國的崛起與西方從波斯帝國到薩珊王朝的發(fā)展而匯合，將中國的西部疆域擴展到帕米爾高原以東、河西走廊以西的廣大沙漠戈壁綠洲生態(tài)文化區(qū)域；藏彝走廊地帶不僅成為中國人南下北上的交通便利地帶，同時也成為中國人向東進入平原、向西進入青藏高原的通道。經(jīng)過統(tǒng)一(秦漢與匈奴、隋唐與突厥、元、清)和局部分裂(春秋戰(zhàn)國、三國兩晉南北朝、五代十國宋遼金夏、明與瓦剌)的不斷整合與交融，最終形成了從通道地帶到四大生態(tài)區(qū)域的地理連接與文化上的深度融合，中國自然就成為這個從通道地帶向四周拓展、又靠通道地帶連接的“中間之國”。

從中國中心與邊疆的相互關(guān)系角度來說，通道地帶是中國邊疆與中心聚合與離心力量相互博弈的紐帶。關(guān)于這一點，我們可以從中國作為國家的早期發(fā)展歷程中可以看出。如黃帝時期的統(tǒng)治范圍是：“東至于海，登丸山(郞邪朱虛縣)，岱宗(泰山)。西至于空桐(在隴右)，登雞頭(在隴西)。南至于江，登熊(商州)、湘(長沙)?！?《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，1959年，第7頁。即主要限于長城以南、長江以北區(qū)域。堯帝由于共工作為工師淫辟，鯀治漠鴻水無功，三苗在江淮、荊州作亂，“于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵(即幽州)，以變北狄；放驩兜(指南方荒中有人焉，人面鳥喙而有翼，兩手足扶翼而行，食海中魚，為人很惡，不畏風雨禽獸，犯死乃休，名曰驩兜)于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危(在沙州敦煌縣東南三十里)，以變西戎；殛鯀于羽山(在沂州臨沂縣)，以變東夷；四辠而天下咸服”。*《史記·五帝本紀》，北京：中華書局，1959年，第28頁。即堯帝坐鎮(zhèn)中土，將那些不聽指揮或有過失的大臣及其家族則流放邊疆，北狄、東夷、南蠻、西戎與中土之間就是本文所說的通道地帶。到了舜帝統(tǒng)治時期，其國土范圍則拓展為：

方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝(《索隱》：鮮支、渠搜，則鮮支當此析枝也。鮮析音相近)、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)，咸載帝舜之功。*《史記·五帝本紀》,北京：中華書局，1959年，第43頁。

從中可以看出舜帝疆土明顯比堯帝時期更為遼闊。舜帝坐鎮(zhèn)中心，從中心向周邊五千里到荒服，荒服與周邊族群之間就是本文所說的通道地帶。禹建立大夏以后，更加注意中心與邊疆的區(qū)別。如：

令天子之國以外五里甸服：百里賦納緫，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里候服：百里采，二百里任國，三百里諸候(候，候也。斥候而服事也。)。候服外五百里綏服(綏：安也。服王者政教)：三百里揆文教；二百里奮武衛(wèi)；綏服外五百里要服：三百里夷(守平常之教，事王者而己)，二百里蔡(蔡：法也。受王者刑法而己)。要服外五百里荒服(《集解》馬融曰：政教荒忽，因其故俗而治之)：三百里蠻(《集解》馬融曰：蠻，慢也。禮簡怠慢，來不距，去不禁。)，二百里流(《集解》馬融曰：流行無城郭常居)。*《史記·夏本紀》,北京：中華書局，1959年，第75～76頁。

可謂邊疆與中心的區(qū)別是由邊疆與中心的地理距離決定的，而不是由居住在不同區(qū)域的族群決定。住在邊疆的人不是當朝犯罪遠徙邊疆的人，就是處于中心統(tǒng)治地位的王室失去江山后被貶邊疆的人，他們與居住在邊疆的原有族群逐漸整合，形成多種實力團體，在中心王朝衰落之時，則又成為進駐中心的政治力量。古代中國就在中心與邊疆的實力沿通道地帶的博弈中深度融合。比如，周的先祖曾經(jīng)為官于夏，“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳,其后三百有余歲，戎狄攻大王亶父，亶父亡走歧下，而豳人悉從亶父而邑焉，作周”。*《史記·匈奴列傳》,北京：中華書局，1959年，第2881頁。周強大后進入關(guān)中平原，建立了中國歷史上統(tǒng)治時間最長的周王朝，它就是被貶邊疆、又在邊疆興起后問鼎中原的王朝；秦朝也如此，如周宣王“乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦仲立二十三年，死于戎。有子五人，其長者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎。破之。于是復(fù)予秦仲后，及其先大駱地犬丘(漢雍州始平縣東南十里)并有之，為西垂大夫”。*《史記·秦本紀》,北京：中華書局，1959年，第178頁。出自西戎的秦最終結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期的分裂割據(jù)，重新統(tǒng)一了中國。以后的中國王朝絕大多數(shù)都是中心與邊疆勢力博弈的結(jié)果。他們博弈的結(jié)果，就是中國中心與邊疆人口沿長城、絲綢之路和藏彝走廊這些通道地帶的相互流動，最終使邊疆與中心的人之間從生計到信仰達到了深度融合，即使有矛盾、沖突、戰(zhàn)爭或局部的分裂，但最終因出自同一源頭，在長達幾千年的歲月中沿通道地帶不斷融合，才逐步演變?yōu)槟阒杏形?、我中有你、誰也離不開誰的國家。

因此，從共時性視角來說，中國是由通道地帶連接的四大生態(tài)文化區(qū)組成的國家；從歷時性視角來說，中國最早的類人和人類首先選擇地理與氣候均適合他們的通道地帶生存，并在人口不斷繁衍的情況下向四大生態(tài)文化區(qū)域遷徙，但根在通道地帶，通道地帶也一直起著連接源頭與邊疆的作用；從中心與邊疆的互動視角來說，中國中心的凝聚力與邊疆的離心力在通道地帶博弈的結(jié)果形成均衡態(tài)勢，中國就在動態(tài)穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展。這就是本文所說的通道地帶的主要功能。

三、通道地帶對中國邊疆治理的指導(dǎo)作用

正因為通道地帶發(fā)揮了以上功能，它才使中國成為統(tǒng)一的多民族國家，即生態(tài)文化上的多元與政權(quán)形式上的一體。這種形成中國的過程、內(nèi)容及樣式，深刻影響著國家邊疆的開拓方式和治理方略，因此它就成為中國解決邊疆問題不得不參照的坐標。

首先，通道地帶對中國邊疆治理發(fā)揮的指導(dǎo)作用之一，就是內(nèi)部吸引和凝聚作用。本文先以長城為例說明。長城建立之前，長城地帶是夾雜在南部平原與北方高原之間的由眾多山脈與溪谷組成的農(nóng)牧兼營的通道地帶，但當這一區(qū)域的人口不斷增長時，便向南部的平原和北部的草原遷徙，由此有了農(nóng)人與牧人的分別。戰(zhàn)國時期、秦漢-匈奴對峙時期，在眾多山系中建立的長城實際上是農(nóng)人與牧人之間的分界帶。但長城建設(shè)起來之后，不但沒有成為兩種文明的分界帶，反而因長城隘口的交流作用而使兩種文化被吸引和凝聚到這一區(qū)域來。這是為什么？因為同為共同祖先的農(nóng)人與牧人之間需要從生計到觀念的交流。我們可以從沿長城兩邊的交流史料來證明，如“早在明代開始，人們將長城沿線的關(guān)隘稱為‘口’，習慣上經(jīng)常把河北張家口稱為‘東口’，而殺虎口位于張家口以西，所以被稱為西口”。*珠 颯，佟雙喜：《走西口與晉蒙地區(qū)社會變遷》，《山西大學學報》(哲學社會科學版)2007年第2期。沿東口和西口將中國與蒙古、俄羅斯之間的商品與文化交流連在一起。絲綢之路也如此，它因是戈壁沙漠綠洲，生態(tài)文化區(qū)域的水源充足，于是東西方人類沿此道遷移，周邊各地區(qū)人群也以這一生態(tài)條件最好的地帶為交流通道。如：

由于張騫通西域，傳來了不少西域植物，增加了我國植物品種，據(jù)各書記載統(tǒng)計達十種之多，如葡萄、苜蓿、紅藍花、胡麻、蠶豆、葫(即大蒜)、胡荽、胡瓜、安石榴、胡桃等……更重要的是中國的絲綢、冶鐵、漆器及造紙、火藥、印刷術(shù)等，都通過這條道路傳到了西方。*石聲漢：《試論我國從西域引入的植物與張騫的關(guān)系》，《科學史集刊》1963年第5期。

絲綢之路的吸引和凝聚作用由此顯現(xiàn)。藏彝走廊更是如此。這一地帶的著名通道就是茶馬古道。茶馬古道則分為川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，向南延伸到不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，向西直通西亞、西非紅海海岸。牛幫*敏文杰：《民國時期甘肅臨潭地區(qū)回族牛幫貿(mào)易研究》，《回族研究》2015年第4期。和馬幫*廖樂煥：《馬幫對云南商品發(fā)展的推動作用》，《云南財經(jīng)大學學報》2011年第2期。則是這條道路上進行南北商品貿(mào)易的商隊。這就如同今天的高速公路、高鐵、航空線路一樣，大量地吸引和凝聚周邊地區(qū)的人們沿高速路、高鐵、航線進行從商品到人文的交流。由此可見，由長城、絲綢之路和藏彝走廊三大通道形成的從生態(tài)到文化的通道地帶，具有強大的吸引和凝聚作用，中國因此則連成一體。如今中國陸疆海疆均存在一些問題，但如果我們能夠以通道地帶的吸引和凝聚作用為出發(fā)點，加強中國作為國家的吸引和凝聚作用，那么邊疆問題就具備了解決的動力。

其次，通道地帶對中國邊疆治理發(fā)揮的指導(dǎo)作用之二，就是連接國內(nèi)外的橋梁作用。由三條子通道連接起來的通道地帶的外出口，是中國與周邊國家聯(lián)系的橋梁。這就為我們處理由內(nèi)而外和由外而內(nèi)的邊疆諸多具體問題，提供了從地理到人文的“名實相符”的通道。眾所周知，隨著全球化與在地化的相互交融，國家邊疆的視角從傳統(tǒng)的硬邊疆*徐黎麗：《中國邊疆安全研究》1，北京：中國社會科學文獻出版社，2015年，第23頁。向后現(xiàn)代的軟邊疆轉(zhuǎn)變，*徐黎麗：《國家利益的波動與軟邊疆的界定》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2011年第5期。國家的邊疆就自然成為由硬邊疆與軟邊疆相交織的復(fù)合體。那么邊疆出現(xiàn)諸多問題和沖突，就不僅是國內(nèi)問題的外延，也不僅是國外的滲入，而是國家利益互相博弈并在邊疆區(qū)域體現(xiàn)的結(jié)果。在這種情況下，邊疆治理就成為一個系統(tǒng)工程。也就是說，要從內(nèi)外并舉。要做好內(nèi)外并舉，就要有內(nèi)外并舉的具體入口，這個入口就是通道地帶。從地理上來說，通道地帶是聯(lián)系國內(nèi)四大生態(tài)文化區(qū)域的通道，通道地帶的三個子地帶的交匯地帶，就是中國人類文明起源的最早區(qū)域之一甘肅省，三個子地帶的出口則分別在東北、西北和西南邊疆。如長城的東部出口在山海關(guān)，它是連接中國與東亞的窗口；絲綢之路的西部出口則在新疆南疆喀什和北疆伊寧及其眾多口岸；藏彝走廊的南部出口就是中國與南亞諸國的國境線。如果以這個地理上的通道地帶為入口，就可以將國內(nèi)與國外聯(lián)通起來，全盤考慮，系統(tǒng)地、分步驟地出臺治理邊疆諸多具體問題的具體策略，而不是被具體問題牽著鼻子走，從而總是陷在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳、肚疼醫(yī)肚的怪圈里。近些年來，雖然我們的邊疆治理取得了有目共睹的成就，但有些問題總不能徹底解決，就與我們沒有看到中國形成一個國家的源頭在哪里。我們認為，中國形成國家的源頭在通道地帶，那么從通道地帶入手，以通代堵，以通興邊、以通處理周邊國家關(guān)系，那么國家邊疆諸多具體問題以“通”為解決原則，就可以達到安邦定邊的目標。

再次，通道地帶對中國邊疆治理發(fā)揮的指導(dǎo)作用之三，可以幫助我們找到當今邊疆問題的源頭和癥結(jié)所在。馬大正曾對從清末到改革開放之前的中國邊疆研究做了三次邊疆研究高潮的總結(jié)。*馬大正：《當代中國邊疆研究者的歷史使命》，《中國邊疆史地研究》1992年第2期。我們則認為，從改革開放到今天，中國社會及人文科學學術(shù)界對邊疆的研究同樣經(jīng)歷了三部曲：第一步是對邊疆史地的研究，即硬邊疆的研究，尤其對陸疆的研究成果相當豐富，是邊疆研究的基礎(chǔ)。但面對日益復(fù)雜多變的邊疆問題，需要更多不同視角來研究，于是就有了邊疆研究的第二步，即各種邊疆學科的建立和發(fā)展，如邊疆學、邊疆政治學、*周 平：《中國邊疆政治學》，北京：中央編譯出版社，2015年，第17～26頁。邊防學、邊安學、*余瀟楓：《邊安學芻議》，《浙江大學學報》(人文社會科學版)2009年第5期。邊疆地理學等等，另外還有各種邊疆概念諸如文化邊疆、政治邊疆、經(jīng)濟邊疆、利益邊疆、戰(zhàn)略邊疆的出現(xiàn)。但當這些不同學科或視角仍然沒有解決邊疆的各種問題時，就出現(xiàn)了邊疆研究的第三步，即對各類具體邊疆問題的研究。這些研究，在解決諸如邊疆的民族、宗教、空巢化、移民和難民、恐怖主義及其活動等等問題時，經(jīng)常會出現(xiàn)一個問題解決會引發(fā)另一個問題出現(xiàn)，或一個問題解決不徹底會積累更多問題的現(xiàn)象。多如牛毛的邊疆問題有與內(nèi)地社會同樣的問題，同時也存在邊疆獨特的問題。如此多的問題，必須找出共性與差異，總結(jié)成宏觀的理論或觀點，用來指導(dǎo)邊疆問題的解決。本文所說的通道地帶，是中國人的起源地，又是遷徙出這個通道地帶的中國人的根；中國人從表面上來看向四周遷徙，但卻始終有一個“中”的傳統(tǒng)。中國人有史記載的幾千年歷史，就是沿著通道地帶從中心向邊疆擴展，又從邊疆回遷中心的兩種力量的博弈與抗衡，這是中國成為國家的內(nèi)部規(guī)律。這就是我們?yōu)槭裁磳⒁暯峭对诘乩磉吔?，卻始終不能很好地解決邊疆問題的癥結(jié)所在。因為我們沒有找到中國作為國家的運行規(guī)律。通道地帶給我們的啟示是：當我們的祖先以通道地帶為中心，將邊疆的各種勢力凝聚在中央王朝范圍時，我們的國家就出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，大一統(tǒng)的局面又進一步促進國家內(nèi)部不同區(qū)域的族群融合；但當我們的祖先沒有維系好通道地帶從地理到文化的通道作用時，國家就會出現(xiàn)分裂，分裂的國家又會影響族群之間良好關(guān)系的建立和發(fā)展。如今我們建立了統(tǒng)一多民族國家政權(quán)，且國力不斷強盛，但在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過通達作用的通道地帶從地理到文化的作用不甚理想。比如，與其他區(qū)域相比，長城、絲綢之路、藏彝走廊地帶，從交通到經(jīng)濟建設(shè)仍處于全國的落后區(qū)域，*徐黎麗：《邊疆治理新思路：加快發(fā)展連接內(nèi)地與邊疆的中間地帶》，《行政管理改革》2016年第3期。這與長城地帶的“溪谷”、絲綢之路沿線的綠洲的分散性及藏彝走廊復(fù)雜的地質(zhì)條件有關(guān)，但也與我們主觀上沒有重視通道地帶的戰(zhàn)略作用有關(guān)。造成的結(jié)果就是：四大生態(tài)文化區(qū)域的不同職業(yè)、族群、界別的中國人之間，從生計到思想的交流受到地理條件的限制；如果邊疆有問題，這些通道地帶無法發(fā)揮其應(yīng)有的凝聚作用、向心作用。邊疆僅僅依靠遙遠的政治中心力量，是遠遠達不到從地理到文化的治理效果。因此加快通道地帶發(fā)展，盡力發(fā)揮其連接中心與邊疆的功能，則是通道地帶理論的實踐價值所在。

以上便是通道地帶的全部內(nèi)容。至于通道地帶是否能夠上升成為一種邊疆治理理論，不僅有待實踐的檢驗，更有待于學界同仁多批評指正，以便不斷完善。

(責任編輯 陳 斌)

Corridor Belt Theory——An Exploratory Study of Chinese Frontier Governance Theory

XU Lili

The center of China’s frontier governance is neither in its heartland nor in its borderlands. Instead, it is in its ‘corridor belt’. Geologically, the corridor belt consists of the Great Wall, the Silk Road and the Yi-Tibetan Corridor; it is a husbandry-dominated area sandwiched between China’s four major eco-cultural regions——the Mongolian Plateau in the north, the Gobi Oasis in the west, the Tibetan Plateau in the southwest and the plains in the east. Horizontally, the corridor belt interconnects the four major eco-cultural regions in China; vertically, the ancestors of the Chinese people originated in the corridor belt and spread around the belt to develop the frontiers of China. In terms of the interrelationship between China’s heartland and frontiers, the corridor belt serves as a tie that links the two vying forces of centralization and centrifugation. Now that Chinese frontiers are faced with various problems, we should not overlook the roles the corridor belt may play: a cohesive force to unite people of the country, a bridge to connect with other countries and a key to unlock the sources and the cruxes of specific problems facing the frontiers.

corridor belt, the Great Wall, the Silk Road, the Tibetan-Yi Corridor

教育部人文社會科學重點研究基地蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心重大項目“‘一帶一路’視角下的中國西北邊疆治理方略研究”階段性成果(16JJD850006)

徐黎麗，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心、中國邊疆安全研究中心教授(甘肅 蘭州，730020)。

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1001-778X(2017)02-0067 -09