英美馬克思主義對歷史唯物主義的多維建構(gòu)

唐鴻

（肇慶學(xué)院思政部 廣東肇慶 526061）

·哲學(xué)研究·

英美馬克思主義對歷史唯物主義的多維建構(gòu)

唐鴻

（肇慶學(xué)院思政部 廣東肇慶 526061）

自20世紀70年代以來，以分析的馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女性主義馬克思主義等為代表的英美馬克思主義學(xué)派從方法論、生態(tài)、婦女解放等不同層面對歷史唯物主義進行了多維度的理論建構(gòu)。其建構(gòu)一方面開辟了西方馬克思主義理論主題和研究領(lǐng)域的新視閾；另一方面為當前馬克思主義與社會發(fā)展研究提供了有益的方法論借鑒。

英美馬克思主義歷史唯物主義建構(gòu)

從20世紀70年代開始，西方馬克思主義發(fā)展進入了一個新的歷史階段，其研究重心由西歐大陸轉(zhuǎn)向了英美及其他北美國家。誠如英國新左派代表人物佩里·安德森在其1983年的著作中所指出的：“在過去10年中，馬克思主義理論的地理位置已經(jīng)從根本上轉(zhuǎn)移了。今天，學(xué)術(shù)成果的重心似乎落在說英語的地區(qū)，而不是像戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后的情形那樣，分別落在說德語或拉丁語民族的歐洲?！盵1](P24)結(jié)合新的時代背景和發(fā)展語境，英美馬克思主義從方法論維度、生態(tài)維度、婦女解放維度等對歷史唯物主義進行了多元化、多維度的理論建構(gòu)，展現(xiàn)了歷史唯物主義在社會發(fā)展進程中的當代轉(zhuǎn)向。

一、建構(gòu)之“源”：對歷史唯物主義的解讀與承傳

任何理論建構(gòu)都離不開其理論母體，英美馬克思主義理論家在建構(gòu)其理論體系時，都不同程度地對歷史唯物主義進行了解讀和挖掘，并在不同層面上汲取了歷史唯物主義中的理論營養(yǎng)。正如分析的馬克思主義理論家柯亨所言，“在以下意義上，我們都是馬克思主義者，我們熱情地相信許多真正的馬克思主義論題，尤其歷史是階級斗爭的歷史，資本主義是一種壓制人潛能發(fā)展的不公平的剝削制度，在一個沒有剝削的社會里人的潛能得以很好的發(fā)展是可能的，并且這個社會用那些傳統(tǒng)的社會民主主義者沒有超越的方式是不能達到的。但正如我說的，我們不相信一種特殊的馬克思主義方法，也不相信勞動價值論。我們都相信資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)基本上是合理的，它有資源來糾正它自身的不足，并且社會科學(xué)和哲學(xué)中的主流分析技術(shù)是十分豐富的?！盵2]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從生態(tài)維度對歷史唯物主義的生態(tài)蘊涵進行了追溯和論證。美國生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表人物之一福斯特認為,唯物主義是馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷史唯物主義本質(zhì)上包含了生態(tài)思維方式，必須從其起源與發(fā)展上來論證和厘清它同生態(tài)學(xué)的關(guān)系。他指出，在人與自然、自然與社會關(guān)系的主題上，馬克思和生態(tài)學(xué)家態(tài)度是基本一致的，“在馬克思那里，至少是在恩格斯那里，這種唯物主義從來沒有忽視過這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的必然聯(lián)系?！盵3]而且，“馬克思在將唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的唯物主義的過程中，從來沒有放棄他對唯物主義自然觀——屬于本體論和認識論范疇的唯物主義——的總體責任?！盵3](P7-8)英國生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表人物之一佩珀也批判了西方綠色理論家將歷史唯物主義理論同生態(tài)學(xué)對立起來的做法，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的生態(tài)內(nèi)涵。佩珀認為，西方部分綠色理論家將馬克思的歷史決定論理解為庸俗的經(jīng)濟決定論，是對歷史唯物主義的誤讀，其實，“在馬克思那兒，‘自然’這一概念不是一個單純的經(jīng)濟利益的儲藏地（技術(shù)中心論的觀點），也不是內(nèi)在價值或利益的一個源泉（深生態(tài)學(xué)的觀點）。”[4]在他看來，歷史唯物主義對資本主義社會的分析包含了生態(tài)批判的內(nèi)容，應(yīng)該用歷史唯物主義方法對資本主義進行深入剖析，“主流綠色分子和綠色無政府主義者必須從馬克思主義那里接受更多積極的東西。那里有對資本主義的社會分析和對社會—自然辯證法的概念：兩者都是強有力的、認識深刻的和準確的?！盵4](P375)在對生態(tài)中心論者將馬克思主義視為反生態(tài)理論的錯誤觀念進行駁斥的基礎(chǔ)上，佩珀提出了其“生態(tài)社會主義”的理論構(gòu)想，認為“生態(tài)社會主義合理地支持意在改變經(jīng)濟、政治和社會的大多數(shù)環(huán)境行動：即使僅僅因為做一些事情總比不作為更可取。但與此同時，它將對那些從根本上可能直接地強化現(xiàn)狀或間接地鼓勵一種正在影響到激進變化的錯誤意識保持警惕?！盵4](P358)他強調(diào)，生態(tài)社會主義的理論基石是馬克思主義，其旨趣不僅僅是理論完善而主要在于指導(dǎo)生態(tài)實踐，其出發(fā)點和落腳點在于對現(xiàn)實的生態(tài)問題和生態(tài)運動的關(guān)切。他認為，在生態(tài)社會主義里，經(jīng)濟增長、技術(shù)進步與自然是可以和諧共進的：“生產(chǎn)和工業(yè)本身將不會被拒絕。如果說不是被異化的，它們是解放性的。資本主義最初發(fā)展了生產(chǎn)力，但現(xiàn)在它阻礙了它們無異化的和合理的發(fā)展。因此，它必須被社會主義發(fā)展所代替，其中，技術(shù)(a)是適應(yīng)所有自然（包括人類）的而不會對它造成破壞；(b)強化了生產(chǎn)者的能力和控制力?！盵4](P355-356)

女性主義馬克思主義則運用馬克思主義的基本概念和分析方法，對女性問題產(chǎn)生的根源、女性在資本主義社會中的地位等問題進行了深入探討，提出了自己的女性解放策略，開創(chuàng)了馬克思主義研究的新領(lǐng)域。根據(jù)馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論和勞動價值理論，她們展開了對家務(wù)勞動和資本主義社會女性地位的探析；另外，馬克思的異化理論、階級理論和意識形態(tài)理論也成為她們探討性別問題、批判父權(quán)制、揭露資本主義制度弊端的理論武器。對此，后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜一語中的：“在歷史上，一切等級制形式最終都總是基于性別等級制，基于家庭單位的建筑區(qū)，這清楚地表明了女性主義問題與馬克思主義問題之間的真正結(jié)合點，不是對抗的結(jié)合點，而是女性主義規(guī)劃與馬克思主義和社會主義規(guī)劃匯合、共同面對同一困境的時刻，即如何想象烏托邦?！盵5](P305)總體觀之，女性主義馬克思主義理論家大都堅持以歷史唯物主義的基本立場和觀點探討女性問題，并以此深化馬克思主義理論。依據(jù)兩種生產(chǎn)理論，一些女性主義馬克思主義理論家從物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)的角度探討了女性地位形成的原因，認為女性在家庭和社會上的地位和狀況是由其工作地位和經(jīng)濟狀況決定的，婦女承擔的勞動力的再生產(chǎn)是造成婦女受壓迫的根源。美國女性主義馬克思主義理論家沃格爾指出，“正是女性生育期間男性為其提供生活資料，而不是性別分工本身，構(gòu)成了階級社會中女性從屬地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[6]另一位美國女性主義馬克思主義理論家吉梅內(nèi)斯則主張運用馬克思的唯物辯證法，分析和解決當代資本主義社會中女性受壓迫問題，實現(xiàn)女性主義馬克思主義在方法論上的理論轉(zhuǎn)向。在她看來，馬克思雖然并未專門地、詳盡地論述婦女受壓迫的問題，但其方法對于理解資本主義如何壓迫婦女卻有著重要的意義，在她看來，“只要資本主義仍然是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，不以馬克思著作中的分析為基礎(chǔ)，就不可能充分理解壓迫婦女并形成男女之間那種關(guān)系的力量?！盵7]通過運用歷史唯物主義理論與方法，吉梅內(nèi)斯分析和揭示了資本主義下男女不平等關(guān)系的階級與歷史根源及解決途徑。她認為，在資本主義制度下，男女不平等主要源于資本主義生產(chǎn)和資本積累相對于再生產(chǎn)的優(yōu)先性。在她看來，“只要資本主義制度仍然存在，大多數(shù)男性和女性滿足自身需求以實現(xiàn)進行日常和代際再生產(chǎn)的能力就仍將從屬于資本積累不斷改變的需求，無產(chǎn)階級婦女就仍將被壓迫?！盵8](P29)因此，要徹底解放資本主義社會中的女性，必須著眼于改變造成男女不平等的資本主義生產(chǎn)方式，改變資本主義制度。

二、建構(gòu)之“式”：對歷史唯物主義的修正與擴展

在對歷史唯物主義的基本內(nèi)涵和價值進行追溯之時，英美的馬克思主義理論家還從不同視角展開了對歷史唯物主義的修正與擴展。

分析馬克思主義理論家的理論修正與擴展主要從方法論更新的視閾切入。在分析的馬克思主義者看來，作為馬克思理論體系的價值內(nèi)核，歷史唯物主義有著不可質(zhì)疑的強大生命力。但是，由于受到各種條件的限制，歷史唯物主義的表述在一些問題上還比較粗疏，未達到20世紀分析哲學(xué)的清晰和嚴謹。他們認為，要使歷史唯物主義成為科學(xué)的理論，必須運用分析哲學(xué)的方法和現(xiàn)代社會科學(xué)工具對它進行重構(gòu)、修正和補充。據(jù)此，他們主張建立歷史唯物主義的“微觀基礎(chǔ)”方法論，在理論重構(gòu)中運用分析哲學(xué)的方法對歷史唯物主義的基本概念如階級斗爭理論、勞動異化理論、剝削等問題進行了邏輯和現(xiàn)實分析，“分析的馬克思主義者不認為馬克思主義擁有一種有特色并有價值的方法。有的人相信它包含有這么一種方法，他們稱之為‘辯證的’。但是我們相信，盡管語詞‘辯證的’并不是一直被不清楚地使用，但它從來沒有以清楚的含義指稱一種可以和分析方法相提并論的方法：沒有一種辯證形式的推理能夠挑戰(zhàn)分析推理。那種認為辯證法是分析對立面的信仰只在一種不清楚的思想的空氣中成長。”[9](P317-318)

“如果說‘傳統(tǒng)的馬克思主義’更注重從實踐活動中的結(jié)果來檢驗馬克思的基本理論的話，那么‘分析的馬克思主義’則更注重從理論上的分析來考察馬克思的基本理論?！盵10](P503-504)在其開山之作《卡爾·馬克思的歷史理論——一個辯護》一書中，分析的馬克思主義的主要代表之一科亨運用分析哲學(xué)的方法，對歷史唯物主義中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等基本范疇進行了理論澄清，并對歷史唯物主義的一些基本原理做了與眾不同的辯護；另一主要代表人物羅默則運用新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法和博弈論，對傳統(tǒng)馬克思主義的剝削和階級的理論進行了大量的修正，提出了他的非勞動價值論的剝削理論。[11]眾所周知，馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)進行展開的，即剝削是對被剝削者在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的一種剝奪。在馬克思的視閾中，剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值超過了對工人勞動力的報酬，資本家就是工人的剝削者；而在羅默看來，剝削不是基于剩余價值的轉(zhuǎn)移，而是基于對生產(chǎn)資料的不平等擁有。他指出，經(jīng)濟學(xué)中的剝削應(yīng)該被重新定義：當一個人的收入(工資，利潤及其他個人收入)所能購買的商品中包含的勞動少于他在生產(chǎn)活動中所付出的勞動，他就受了剝削，反之，他就剝削了別人，“如果一個成員在經(jīng)濟活動中花費的勞動多于包含在他能用其收入購買的任何商品集中的勞動，也就是說，如果他預(yù)算內(nèi)的商品集所包含的勞動少于他花費的勞動，他就受到剝削?！盵12](P93)羅默指出，在市場經(jīng)濟中，由于資本稀缺和資本分配的不平等，一部分成員的勞動時間會超過社會必要勞動時間，而另一部分成員的勞動時間則會少于社會必要勞動時間，這樣，他們之間就會存在前者被后者剝削的關(guān)系，“在既定經(jīng)濟中，如果某些成員必須從事超過社會必要勞動時間(即多于社會必要勞動時間)的勞動才能掙得他們所需的消費品集，而其他人以少于社會必要時間的勞動就能掙得他們的消費品集，就可以說剝削將會存在。”[12]

部分生態(tài)學(xué)馬克思主義者也對歷史唯物主義進行了理論重建。美國生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物之一奧康納認為，當今世界的快速發(fā)展并未湮沒馬克思主義的可信性，但馬克思、恩格斯及其他馬克思主義理論家對當今政治生態(tài)哲學(xué)所聚焦的主要問題卻鮮有論述，歷史唯物主義缺乏對生態(tài)維度的更多關(guān)注，“歷史唯物主義事實上只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間，而把主要的內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)上面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中，決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的，主要是生產(chǎn)方式，或者說對勞動者的剝削方式，而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程。馬克思主義理論雖然成功地論證了在不同的生產(chǎn)方式中，自然界遭遇著不同的社會性建構(gòu)，但是自然界之本真的自主運作性，作為一種既能有助于又能限制人類活動的力量，在該理論中卻越來越被遺忘或者被置于邊緣的地位?！盵13]但是，在奧康納看來，歷史唯物主義與生態(tài)學(xué)并不矛盾，可以通過改造或擴充歷史唯物主義開啟其生態(tài)維度的理論視閾。隨著時代的發(fā)展和變遷，歷史唯物主義理論“需要將自己的內(nèi)涵向外擴展到物質(zhì)自然界之中去，因為，自然界，不管是‘第一’自然還是‘第二’自然的歷史，都將對人類歷史產(chǎn)生影響，反之亦然?！盵13](P9)他認為，“生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史觀致力于探尋一種能將文化和自然的主題與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式?！盵13](P59)基于此，奧康納主張“將‘文化維度’和‘自然維度’引入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及作為二者中介的社會勞動中”，一方面，“以文化因素和自然因素相互作用的復(fù)雜性、不確定性，來說明人們不同理論和實踐模式選擇的多種可能性，從而避免對歷史唯物主義的技術(shù)決定論解釋”，另一方面，“通過揭示自然生態(tài)系統(tǒng)對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會勞動的影響，建立歷史唯物主義理論同生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系?！盵14]

在承傳歷史唯物主義基本觀點的基礎(chǔ)上，一些女性主義馬克思主義理論家對馬克思主義經(jīng)典著作中的性別盲點范疇提出了批評，并主張以其他非馬克思主義理論為背景或出發(fā)點，對馬克思主義性別平等與婦女解放理論進行審視、解構(gòu)或建構(gòu)。“馬克思主義女性主義的獨特視角，是以‘社會性別’話語對馬克思主義文本與相關(guān)基本原理的解讀，對‘性別盲點’的補正發(fā)揮了重要作用。同時，馬克思主義女性主義也對資本主義的統(tǒng)一性、資本主義與父權(quán)制、性別與勞動分工、無酬家務(wù)勞動等進行了較專門的探討，提出了一些既具批判性和解構(gòu)性、又具建構(gòu)性的理論見解。”[15]英國著名女性主義馬克思主義理論家米切爾在《婦女：最漫長的革命》一文中，首次對論述婦女問題的馬克思主義經(jīng)典著作進行了批評。她指出，雖然馬克思主義認識到婦女的從屬性問題，但是，其婦女解放理論具有較濃重的理想主義色彩，未超越社會主義即等于婦女解放的解釋路徑；而且，由于馬克思主義理論家一般都過分強調(diào)經(jīng)濟因素及婦女對私有制的依附性，在理論上便走入了死胡同。據(jù)此，她主張把婦女的勞動分為四個部分即生產(chǎn)、生育、性生活和兒童的社會化，并強調(diào)，女性的地位和作用，由她們在這四個結(jié)構(gòu)中所扮演的多個角色共同決定，而要解除婦女的壓迫必須從這四種結(jié)構(gòu)上進行革命。在其著作《婦女的地位》一書中，米切爾還主張引入精神分析科學(xué)解釋婦女的思想意識，認為婦女的徹底解放最終取決于馬克思主義革命與弗洛伊德的精神分析的有機結(jié)合，對將家庭和意識形態(tài)解釋為物質(zhì)基礎(chǔ)之反映的傳統(tǒng)馬克思主義觀點提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在米切爾看來，“馬克思主義的理論解釋了歷史和經(jīng)濟狀況，而用精神分析學(xué)與辯證唯物主義所已獲得的意識形態(tài)概念相結(jié)合，是理解思想意識和性的手段?！盵16](P299)她認為，婦女家庭生活的某些方面是經(jīng)濟的、生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物；而另外一些則是生物社會學(xué)的或者是社會性別觀念的產(chǎn)物，不管生產(chǎn)方式如何變革，這些方面都將保持不變。因此，除非在消滅資本主義的同時也消滅父權(quán)制，否則，婦女仍然擺脫不了壓迫。美國女性主義馬克思主義的另一重要代表哈特曼則提出了一種關(guān)于婦女解放的“二元制理論”，將自己的理論目標定位于對資本主義和父權(quán)制的雙重反對。她認為，在解釋有關(guān)女性的問題時，馬克思主義是性別盲的。無論用什么方式來分析女性的問題，馬克思主義都是通過女性與生產(chǎn)的聯(lián)系來解釋女性受壓迫問題的?？傊?，在米切爾和哈特曼的視閾中，“婦女在工業(yè)社會，特別是在市場經(jīng)濟中被排斥的處境，并非僅為經(jīng)濟所決定，而是父權(quán)制與資本主義制度相互作用的后果。要改變婦女的處境，就必須既反對資本主義體制、又反對父權(quán)制，還要批判、改造與這兩個制度相關(guān)的一系列社會組織機構(gòu)及陳規(guī)陋習。”[15]

三、簡短的結(jié)語

（一）英美馬克思主義對歷史唯物主義的多維建構(gòu)開拓了西方馬克思主義理論發(fā)展的新視閾。同早期西歐大陸的西方馬克思主義相比，英美馬克思主義在研究主題上、研究領(lǐng)域上存在明顯差異。其一，研究主題從“關(guān)注革命”向“關(guān)注發(fā)展”轉(zhuǎn)換。如果說早期西歐大陸的西方馬克思主義理論家側(cè)重于對歷史唯物主義的“回歸”，并將之作為階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政等主題的行動指南，那么，英美馬克思主義理論家則傾向于對歷史唯物主義的“解構(gòu)”或“重構(gòu)”，傾向于“把馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象而非革命的意識形態(tài)。”[17]正如有學(xué)者所指出的：早期西方馬克思主義出現(xiàn)于俄國十月革命以后和蘇東社會主義國家開始走下坡路之前的西歐大陸，其主要目標是探索一條不同于俄國的在西方資本主義國家實現(xiàn)社會主義的道路。這種背景決定了它理論研究的兩個主題，一是批判現(xiàn)存的資本主義制度；二是批評蘇聯(lián)的社會主義模式。英美的馬克思主義則是在蘇東社會主義國家趨于解體和資本主義全球化進程加速的背景下出現(xiàn)的，因而，它更關(guān)注的是發(fā)達資本主義國家如何走向社會主義和如何應(yīng)對資本主義在全球的擴張，主要表現(xiàn)在對馬克思的歷史唯物主義、資本主義的歷史命運、社會主義的前途和道路、全球化的實質(zhì)和趨勢、后現(xiàn)代主義的影響和作用、生態(tài)環(huán)境與資本主義制度、婦女解放等一系列重大理論和現(xiàn)實問題的研究上。[18]其二，研究領(lǐng)域從“純哲學(xué)”向“多學(xué)科”擴展。早期西歐大陸的西方馬克思主義代表人物的研究大多拘囿于哲學(xué)領(lǐng)域，英美馬克思主義理論家的研究領(lǐng)域則不再限于哲學(xué)，而是擴展到經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科，并日益與西方新社會運動結(jié)合起來。因而，我們發(fā)現(xiàn)，前者的成果大多是以哲學(xué)論著形式出現(xiàn)的：盧卡奇的《歷史與階級意識》、科爾施的《馬克思主義與哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》等代表作直接涉及的都是哲學(xué)問題；相比而言，英美的馬克思主義代表人物的成果則不僅涉及哲學(xué)，而且還在相當大的程度上涉及經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等眾多領(lǐng)域，“70年代以來，美國馬克思主義哲學(xué)依然以對資本主義的文化批判為主線，但研究的領(lǐng)域卻大大擴展了，就對資本主義的文化批判而言，已經(jīng)從主觀價值批判擴展到對資本主義的文化制度和現(xiàn)代性的批判，一些后工業(yè)社會和新社會運動的問題成為研究的主題，如生態(tài)問題、性別問題、民族問題、種族問題、全球正義與和平、文化帝國主義等等；……尤其是90年代中期以后，美國馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)造開始與當代社會主義運動相結(jié)合，成為全球化運動中反對帝國主義，堅持全球公正和正義的不可忽視的力量”[19]，有學(xué)者認為，“英美馬克思主義雖然也涉及到對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，但其主導(dǎo)形態(tài)分析的馬克思主義的理論路向告訴我們，現(xiàn)代工業(yè)文明的批判只是英美馬克思主義的一個附生的、邊緣的理論向度，對唯物史觀、辯證法以及現(xiàn)代制度之政治哲學(xué)的解釋與考量，才是它的主要方向?！盵20]

（二）英美馬克思主義對歷史唯物主義的多維建構(gòu)為當前馬克思主義理論與社會發(fā)展研究提供了方法論啟示。英美馬克思主義對歷史唯物主義的理論建構(gòu)雖瑕瑜互見，但至少能在如下兩個方面給我們以啟發(fā)：其一，馬克思主義研究應(yīng)注重把“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”有機結(jié)合。一方面，只有真正“回到馬克思”，把握其理論真諦，馬克思主義研究才有充分的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，才能獲得最根本的精神內(nèi)核；另一方面，只有“發(fā)展馬克思”，使其面向當代人類實踐，馬克思主義研究才能獲得豐富的時代內(nèi)涵和堅實的社會文化根基?；氐今R克思，強調(diào)的是對于馬克思主義文本及其本真意義的回歸，消除對馬克思主義的各種誤解，從而在新的歷史條件下按照馬克思主義創(chuàng)始人的本真精神來建構(gòu)和發(fā)展其理論體系。在“回到馬克思”時，“最好的方式是既尊重馬克思的具體論述，同時又不把馬克思完全束縛在現(xiàn)成詞句中，而是自覺地把馬克思從產(chǎn)生于一時一地的詞句中解放出來，讓馬克思與不斷變動的人類文化和生活實踐進行新的‘視界融合’，以使其不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形態(tài)。這樣做，也許在一些具體詞句上會與馬克思不完全一致，但它最深層地體現(xiàn)了馬克思的思維方式、價值取向和理論境界，因而離馬克思最近?！盵21]同樣，在“發(fā)展馬克思”時，也不能拘囿于在新的歷史語境和時代背景中簡單復(fù)制或原樣放大馬克思主義，而要立足于當代實踐和社會發(fā)展，讓其本真精神在現(xiàn)時代得到進一步發(fā)揮、提升和創(chuàng)新；其二，馬克思主義理論研究應(yīng)進一步強化“問題意識”，凸顯其對社會現(xiàn)實的審視與關(guān)注功能?！皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵22](P203)人類認識和改造世界的過程，即是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。自誕生之日起，馬克思主義理論尤其是馬克思主義哲學(xué)始終保持自身的實踐品格，以其敏銳的批判精神和反省意識對政治、經(jīng)濟、道德等各個層面進行多維度的理性關(guān)注和審視，為社會演進和時代發(fā)展提供著源源不竭的思想動力。正如有學(xué)者所指出的，“馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家們的‘盛宴’,更不應(yīng)該是哲學(xué)家個人的私語和獨白。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與功能，它所肩負的歷史使命，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實,面對時代，為捕捉當代世界和當代中國的問題而提供具有世界觀和方法論作用的哲學(xué)視角。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實相脫離，無異于自我放逐和自我邊緣化?！盵23]故而，在馬克思主義理論研究中，必須著眼于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，著眼于中國特色社會主義的新實踐和新發(fā)展，“不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義。”[24]

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*本文為國家社科基金重大項目“習近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”（批準號：14ZDA004）的階段性成果。

唐鴻（1969—），男，法學(xué)博士，廣東肇慶學(xué)院思政部副教授，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。