淺析關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進課堂的幾點看法

魏嫣 席浩林 萬永波

（1.蘭州工業(yè)學(xué)院 甘肅蘭州 730000；2.甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會 甘肅蘭州 730000）

淺析關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進課堂的幾點看法

魏嫣1席浩林2萬永波2

（1.蘭州工業(yè)學(xué)院 甘肅蘭州 730000；2.甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會 甘肅蘭州 730000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族悠久文明的印證，高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的有力保障，對大學(xué)生德育教育、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力，宣傳地域文化，帶動經(jīng)濟增長，增加民族凝聚力具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚意義

對傳統(tǒng)文化的思考一直困擾著我們，如何面對傳統(tǒng)文化，如何處理傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與外來文化的關(guān)系一直是國人思辨的重要問題。傳統(tǒng)文化是一個民族的血液，是每一代人珍藏并傳承的民族生命力。由于文化大革命的缺層，導(dǎo)致幾代人對本民族傳統(tǒng)文化教育的輕視，經(jīng)濟高速發(fā)展迫使外來文化沖擊傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象在全球蔓延，民族傳統(tǒng)文化正在逐漸消失；加之義務(wù)教育普及，國民文化水平提高，越來越多的人意識到民族文化的重要，由此加劇了年輕一代對民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的渴望。如何傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化，便成為我們這一代教育者面臨的嚴峻考驗。

傳統(tǒng)文化在短短的幾十年里嚴重缺失，為民族發(fā)展帶來很多隱患?，F(xiàn)今，80后已經(jīng)成為社會的主流力量。一方面他們體現(xiàn)著鮮明的時代特征，開放、務(wù)實、全球化思維；一方面他們在成長的足跡中未得到本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。正在成長的90后、00后更對傳統(tǒng)文化一無所知。非物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。高校設(shè)置非物文化遺產(chǎn)課程是傳承、弘揚傳統(tǒng)文化的有力媒介，可以解決很多棘手的問題。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)的世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。[1]

一、高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是重拾美德教育的傳統(tǒng)渠道

在經(jīng)濟全球化大背景下，文化趨同是各國正在面臨的考驗。尤對歷史悠久的文明古國而言，形式更加嚴峻。加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，樹立正確的三觀，是現(xiàn)代教育者的歷史使命。

1.現(xiàn)代大學(xué)生道德觀念薄弱的多方面原因

其一，社會利益多元化導(dǎo)致人們的價值觀多元化?，F(xiàn)在大學(xué)校園90后是學(xué)校的主體，他們接觸傳統(tǒng)文化的途徑少之又少。他們的家長是經(jīng)歷改革開放歷史洪流的主流人群，他們傳承民族傳統(tǒng)美德的思想更加薄弱，家庭對傳統(tǒng)文化教育觀念欠缺，致使90后學(xué)生更加自私、自我。

其二，學(xué)校教育中，小學(xué)到大學(xué)的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生同質(zhì)化，外加80后教師在傳統(tǒng)文化傳承的斷層中成長，承上啟下使命難以完成。90后學(xué)生更加沒有傳統(tǒng)的印記。

其三，社會道德滑坡，道德標準讓步經(jīng)濟效益等諸多因素合力，本民族傳統(tǒng)文化傳承在當今社會更顯脆弱。

其四，西方文化同質(zhì)化情況，傳統(tǒng)文化走向消亡。

2.良好的道德修養(yǎng)，是教師教育學(xué)生必備的素養(yǎng)

提高學(xué)生美德教育，必先擁有良好素養(yǎng)的教師隊伍。高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程營造良好氛圍，有利于提高教師的道德修養(yǎng)水平，加強教師素養(yǎng)，是教師具有“德高為師，身正為范”品質(zhì)的有力保障。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始傳承方式是培養(yǎng)美德教育的傳統(tǒng)渠道

馬克思主義理論課和思想品德課（簡稱兩課）是高校德育教育的主渠道。[2]人的道德人格的形成與發(fā)展，是社會的經(jīng)濟、政治、文化、道德、習(xí)俗等因素的積淀，又是外在規(guī)范的內(nèi)化。[2]之前，中華民族精神是靠世代言傳身教，口口相傳的寓言故事，技藝傳承的禮儀規(guī)矩等形式保留下來，經(jīng)過歷史的選擇傳承至今。他凝結(jié)了勞動人民的智慧，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)隱射出民族傳統(tǒng)美德教育和民族精神，達到傳承民族傳統(tǒng)文化和加強德育教育的雙重效果。

二、高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是開發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段

創(chuàng)造力是一個民族發(fā)展所具備的必要條件之一，這是一個無數(shù)次被社會各界廣泛提及的詞語。如何開發(fā)創(chuàng)造力，成為教育無法完成的目標。

事實上，創(chuàng)新能力培養(yǎng)無法在面對巨大升學(xué)壓力的中小學(xué)教育中得到重視。學(xué)生在走向社會之前完成創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重任就落在高等教育的肩上。

1.圖形創(chuàng)造性優(yōu)于言語創(chuàng)造性

創(chuàng)造性觀念的產(chǎn)生涉及多個大腦區(qū)域，言語創(chuàng)造性主要激活有雙側(cè)額葉中央尤其是右側(cè)額葉，左側(cè)顳中回和緣上回，圖畫創(chuàng)作性除激活上述區(qū)域外還激活右前腦，尚沒有見到關(guān)于音樂創(chuàng)造性的腦機制研究。[3]也就是說，所有領(lǐng)域中，語言和圖畫開發(fā)創(chuàng)造力，而美術(shù)優(yōu)于語言。

2.認知風(fēng)格、成就動機影響創(chuàng)造力

大學(xué)生創(chuàng)造性思維的總體狀況不容樂觀。[4]這與傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)，學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識不無關(guān)系。[4]

影響創(chuàng)造力的因素是認知風(fēng)格和成就動機。與成就動機比，認知風(fēng)格對創(chuàng)造性思維的影響更大。[4]

來自農(nóng)村的大學(xué)生在創(chuàng)造性思維的流通性上優(yōu)于來自城市的大學(xué)生，這與其各自生活經(jīng)驗的豐富與否密切相關(guān)。[4]農(nóng)村學(xué)生動手能力強，較之城市學(xué)生更密切接觸當?shù)仫L(fēng)俗，他們思維開闊，認知風(fēng)格高于城市學(xué)生。

3.培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的教師應(yīng)具備創(chuàng)新能力

培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的教師是否具備創(chuàng)新能力是教學(xué)取得實際效果的關(guān)鍵。在我們反復(fù)強調(diào)開拓創(chuàng)新思維主體是學(xué)生的同時，忽略了對講授課程教師資格的審核。肩負這樣課程的教師必須最先具備創(chuàng)新能力。從教師的認知風(fēng)格來看，美術(shù)教師最適合進行創(chuàng)新能力的教學(xué)活動。發(fā)散性思維、遠距離聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的主要方法，這是最長出現(xiàn)在美術(shù)專業(yè)教育講授的課堂上。

由此可見，大學(xué)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（除聲音類）課程是開發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段。而設(shè)置此課要以美術(shù)視角為主導(dǎo)，達到傳承民族傳統(tǒng)文化和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的效果。

三、高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是增強民族凝聚力的有力保障

中國傳統(tǒng)文化是一個民族的生命力和靈魂。信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，“地球村”形成，各國家人民生活方式趨于一體，發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化的個性特征迫在眉睫。在數(shù)字媒體高速發(fā)展的今天，南半球和北半球的信息幾乎同步，傳統(tǒng)文化接受的沖擊是民族面臨的重大威脅。尤其是在當今中國，人們深刻感覺到民族血液已被沖淡，“血濃于水”的歸屬感正在消失，對尋找民族文化的渴望空前強烈。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的血脈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是文明古國的真實寫照，是中國五千年悠久燦爛文明的印證。

傳統(tǒng)文化所凝聚成的民族精神是激勵和凝聚全國各族人民的重要力量[5]，是中華民族的血液。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面力量，從而形成推動社會前進的強大動力。[5]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國人民智慧的結(jié)晶。它們蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，也是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。[1]

2.樹立大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有力保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被忽略、破壞、保護不當成為現(xiàn)在政府很難解決的問題。其中有一個重要的因素是我們的政府官員沒有正確、專業(yè)的保護知識和意識。2011年，筆者參加某課題組寫生活動，途經(jīng)會寧會師樓時，隨行的著名畫家沈堯伊先生在看到眼前景物時大失所望。原因是當?shù)卣疄榱藢⑵渖陥鬄閲椅奈锉Ｗo單位，違反了修舊如舊的宗旨，將其修繕成清代城樓，破壞了紅軍會寧會師的原貌。沈堯伊先生說：“人們到會師樓就是來看紅軍會師的地方，清代建筑全國很多，不一定到這里來，而會師樓只有一個?！边@件事情讓我們在場的所有人都感觸很深，暴露出相關(guān)單位對文化保護的草率，政府官員對文化保護知識的匱乏。

大學(xué)生是國家的希望和未來。他們即將走向文化保護的崗位，之后的歷史中面對基層非物質(zhì)文化流失的親歷者就是他們，在他們走向社會之前樹立正確的文化保護意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最有力的保障。

3.加強對大學(xué)生思想教育的力度決定了未來政府的方向和形象

中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)人們掌握全國政權(quán)的執(zhí)政黨，每個黨員的言行都代表黨的形象。大學(xué)生是國家的棟梁，是國家公務(wù)員、黨員的儲備力量，他們成為其中的一員時，其言行代表黨和政府的形象，他們的發(fā)展決定國家的未來。

畢業(yè)之后他們走向各個崗位，在社會中扮演著重要的角色，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和民族血液的濃度。

四、高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是宣傳地域文化、拉動地區(qū)經(jīng)濟增長的新起點

“藝術(shù)源于生活，高于生活”，藝術(shù)作品是藝術(shù)家對生活高度概括和提煉的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國人民勞動智慧的結(jié)晶，是無數(shù)民間藝術(shù)家創(chuàng)造，經(jīng)過歷史的選擇留給我們的寶貴財富。我們要在傳承的基礎(chǔ)上，與時俱進地弘揚。

（下面以甘肅為例）

1.大學(xué)生是接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最廣泛群體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者大多數(shù)是貧苦的農(nóng)民，他們傳承技藝，以此謀生。而今，經(jīng)濟環(huán)境的改變打破了他們自然的生活方式，農(nóng)民外出打工放棄原有的謀生手段并迎接外來文化的沖擊。作為大學(xué)生這個團體，他們來自全國各地，來自省內(nèi)基層，他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)環(huán)境中生活，他們中的某位就有可能直接接觸當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。如：天水的太平鼓伴隨天水地區(qū)學(xué)生的成長，他們可能成為其中舞鼓人的一員；慶陽香包是慶陽學(xué)生最熟悉的節(jié)日禮物……

甘肅省內(nèi)高校具有甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和弘揚的肥沃土壤，這里大多數(shù)學(xué)生都來自本省，他們熟悉本土文化，更容易幫助老師掌握第一手資料，為今后的研究保護提供最可靠的依據(jù)。他們在學(xué)習(xí)中交流、講述、示范，這樣才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)過程中印象深刻，理解透徹，更有意義。大學(xué)生們在畢業(yè)后帶著強烈的家鄉(xiāng)自豪感宣傳，吶喊。

2.甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是甘肅的重要名片

甘肅是中華文明的發(fā)祥地之一，由于特殊的地理位置，曾是中國古代對外交流的窗口，經(jīng)歷繁盛的古絲綢之路時期，是中國繁榮燦爛文化的瑰寶。在這樣的歷史背景下，甘肅把豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留給了我們。

作為甘肅人，更應(yīng)該重視我們身邊的寶貴財富，她是獨一無二的名片，是魅力甘肅的身份證明。特別是在高校教育的內(nèi)容里要有針對性的設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程（挖掘本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），升華內(nèi)容，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)交流之后，將甘肅輝煌的文明歷史種子灑向全國各地甚至全球，增強甘肅在世界的知名度，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。

結(jié)語

德育教育是美術(shù)教育的重要功能之一，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力是美術(shù)教育的主要任務(wù)，各個高校有針對性的設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，各省研究本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以美術(shù)專業(yè)老師為主導(dǎo)，可以更有效的完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學(xué)目的。改變大學(xué)生觀念是增加民族凝聚力和國家可持續(xù)發(fā)展的有力保障，對中華民族的未來發(fā)展具十分重要的意義。

［1］李并成.對于加強甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考［J］.社科縱橫，2006（8）.

［2］王衛(wèi)東.提高德育教育時效性思考［J］.山東電大學(xué)報，2007（1）：4-6.

［3］劉春雷，王敏，張慶林.創(chuàng)造性思維機制研究［J］.心理科學(xué)進展，2009（1）：110.

［4］張萌.大學(xué)生創(chuàng)造性思維現(xiàn)狀及相關(guān)因素研究［J］.高教論壇：62-63.

［5］王杰.中國傳統(tǒng)文化的當代價值［J］.中國黨政干部論壇，2007（2）：52.

G642

A

1007-9106（2017）01-0158-04

魏嫣（1982—），蘭州工業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、視覺傳達設(shè)計研究；席浩林，甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會學(xué)術(shù)普及部部長。