《金梁山》民間傳說(shuō)研究

民間文學(xué)作為文學(xué)的一大支流，無(wú)論是從文學(xué)的角度，還是文化的角度來(lái)看，都有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?！督鹆荷健穫髡f(shuō)內(nèi)容豐富精彩，蘊(yùn)含了豐富的民族文化和宗教色彩，其中塑造了許多典型的物象和意象，體現(xiàn)了民間文學(xué)的巨大藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】《金梁山》；傳說(shuō)；文化；宗教；形象

1 《金梁山》傳說(shuō)

1.1 傳說(shuō)內(nèi)容

金粱山是傳說(shuō)中神仙居住的地方。《金粱山》傳說(shuō)講的是一個(gè)窮少年在早年期間路上偶遇白蛇與黑蛇爭(zhēng)斗，見(jiàn)白蛇受傷，解救白蛇，結(jié)果白蛇乃一得道仙人。仙人為報(bào)答少年，讓少年說(shuō)出心愿，少年卻挑中了桌頭三朵大紅花中的一朵，大紅花乃仙人女兒幻做，少年卻并不知情。少年和從墻上大紅花里走出來(lái)的女子結(jié)為夫妻，女子離開后，少年費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦去金梁山尋妻。后來(lái)靠著白胡子老頭和野狐的幫助，與妻子團(tuán)聚。之后知道女子為金粱山的一個(gè)神仙，掌管人間降雨。少年在金梁山誤掉入人間求雨臺(tái)，被百姓誤認(rèn)為是擾亂人間的妖怪而被燒死，他的妻子救出了他的靈魂，讓他給人間降雨，少年又導(dǎo)致人間洪災(zāi)，從此人間把他供奉，他的靈魂也得到超化，留在金梁山和妻子過(guò)上了幸福的生活。

該傳說(shuō)在民間廣為流傳，其中的“白胡子老漢”形象和“野狐”神話的意象在地區(qū)形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。故事中的女子反叛傳統(tǒng)，形成了一個(gè)獨(dú)特的“雨神”的模型。《金粱山》傳說(shuō)作為一種民間口頭文學(xué)，其中反映了不少民間風(fēng)俗、地域文化、飲食文化等，還反映了孝道、守信道德文化，以及百姓面對(duì)災(zāi)難的抗?fàn)幘瘛?/p>

1.2 傳說(shuō)分布地域及傳說(shuō)的的差別性

《金粱山》傳說(shuō)在甘肅一些地區(qū)流傳，不同地區(qū)流傳的內(nèi)容有所差別，比如傳說(shuō)中的細(xì)節(jié)，少年最后是“野狐”帶他和神女見(jiàn)面的，而有些地區(qū)講的是“野雞”。對(duì)于大紅花的由來(lái)總體體現(xiàn)為報(bào)恩的回報(bào)，但也有細(xì)微差別，有的甚至直接以少年偶遇“大紅花”作為 傳說(shuō)的開頭。

2 《金粱山》傳說(shuō)中的民俗文化和宗教色彩

2.1 《金粱山》傳說(shuō)中的民俗文化

2.1.1 飲食文化

中國(guó)飲食文化是文化中的一大特色，這個(gè)傳說(shuō)故事中包含了甘肅地區(qū)飲食文化，例如故事中的“大鍋飯”和“鍋盔”面條等。如傳統(tǒng)飲食鍋盔一直是深受過(guò)往商旅的青睞。

2.1.2 祈雨文化

這個(gè)神話傳說(shuō)也反映了民間祈雨民俗。在中國(guó)神話中，有很多關(guān)于降雨神仙的記載，該神話中特立獨(dú)行的以女性為原型，在一些關(guān)于神話的文獻(xiàn)記載中，探究祈雨文化很有必要。在歷史的長(zhǎng)河中，百姓遭受干旱的困擾，這也反映了他們“風(fēng)調(diào)雨順”的美好愿望。

2.1.3 孝文化

孝文化也是民間文化的一個(gè)典型，《金粱山》傳說(shuō)中貫穿著“百行孝為先”的文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)少年對(duì)母親的孝敬是他能夠擺脫貧困實(shí)現(xiàn)自己愿望的一個(gè)重要因素。民間在創(chuàng)作的過(guò)程中，有意無(wú)意地將“孝”作為主題，不僅實(shí)現(xiàn)了家庭教育，也發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

2.1.4 婚姻文化

《金粱山》傳說(shuō)的核心是人神結(jié)合，神度人成仙，反映了本地區(qū)娶妻結(jié)婚的艱難社會(huì)狀況，反映了百姓希望婚姻幸福美滿的婚姻觀念。例如少年和神女結(jié)為夫婦的過(guò)程，即使妻子是神女，卻體現(xiàn)了古代婚姻中“妻為夫綱”的思想文化。

3 《金粱山》傳說(shuō)中的宗教色彩

3.1 仙道思想

這個(gè)神話傳說(shuō)也包含了十分濃郁的宗教色彩，最典型的是仙道思想。如“白胡子老頭”、“野狐”等形象都是仙道思想的體現(xiàn)。人們認(rèn)為只要多行善事，就可以得到好的回報(bào)。

3.2 佛家思想

這個(gè)神話還體現(xiàn)了佛家思想。例如“勸善棄惡”和“因果報(bào)應(yīng)”思想，還有后來(lái)少年靈魂的超化都是佛家思想的典型顯現(xiàn)。佛家認(rèn)為，多行善事，必然會(huì)有好的結(jié)果。

4 《金粱山》傳說(shuō)中的典型形象

4.1 少年形象

《金粱山》傳說(shuō)中的少年的形象特別突出，故事的整個(gè)歷程基本是以少年為主線展開的。少年表現(xiàn)出的孝順、忠誠(chéng)以及人性的某些弱點(diǎn)都在傳說(shuō)中展露無(wú)遺，少年身上所體現(xiàn)的這種善良，有一定的教化作用，給人們帶來(lái)了正能量。

4.2 神女形象

《金粱山》傳說(shuō)中的神女的形象雖然不及少年形象突出，她的形象具備了人神的某些共同特征，因此顯得神秘奇特。比如少年在尋找她的過(guò)程中，實(shí)際上她幻化成店老板，美嬌娘等形象，進(jìn)而考驗(yàn)少年的忠誠(chéng)。通過(guò)神女，把人和神的距離拉近了，這體現(xiàn)了祭祀神教的傳統(tǒng)文化。

4.3 白胡子老漢（頭）

民間傳說(shuō)中，白胡子老漢往往作為一個(gè)半人半神的形象出現(xiàn)，作為一個(gè)人神之間交流的紐帶。在其他的民間傳說(shuō)中，白胡子老頭的形象頻頻出現(xiàn)，在農(nóng)村，他一直帶有神秘色彩，這也體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)壽的期望與對(duì)老人的崇敬。

4.4 紅線（紅頭繩）

擁有紅頭繩是民間傳說(shuō)中的神的身份象征，紅線具有神力，神女利用紅線救了少年，賦予了紅線法力?！凹t線”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“紅”的崇拜，有一定的文化淵源。

4.5 野狐形象

野狐傳說(shuō)為民間傳說(shuō)一個(gè)特別常見(jiàn)的，耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)故事?！督鹆簧健穫髡f(shuō)中野狐也為少年和神女的愛(ài)情做了一個(gè)引路者。王知三在他出版的《靜寧民間 神話傳說(shuō)故事》中也寫到了野狐傳說(shuō)。野狐故事不僅局限于靜寧地區(qū)，在定西，慶陽(yáng)等地也廣為流傳。它的形象也待考究。

4.6 紅花形象

《金粱山》傳說(shuō)中，少年和女子的相遇十分奇妙，神女就是從墻上的大紅花中走出來(lái)的。在一些其它地區(qū)的神話傳說(shuō)里也可以找到“墻上一朵大紅花”這樣的敘述。大紅花也與中華民族的歷史演變有關(guān)，與“紅線”一樣，也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。

5 總結(jié)

《金梁山》傳說(shuō)是中國(guó)地區(qū)傳統(tǒng)文化的集中展示，是人民智慧的結(jié)晶。其中深厚的文化底蘊(yùn)以及傳奇的色彩，加之少年，神女，白胡子老頭，野狐形象的生動(dòng)塑造，紅線和紅花物象的神化，給我們帶來(lái)無(wú)限的遐想空間，展現(xiàn)出了一個(gè)巨大的藝術(shù)盛宴。

作者簡(jiǎn)介

孫樂(lè)樂(lè)，女，現(xiàn)為西北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

作者單位

西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅省蘭州市 730070