從“傳播儀式觀”看2017年媒體新年獻(xiàn)詞

王尚武?

摘 要：新年獻(xiàn)詞是媒體充滿儀式感的新聞實(shí)踐。而詹姆斯·凱瑞提出的“傳播儀式觀”理論，為新年獻(xiàn)詞的解讀提供了一個(gè)較為新穎的視角。在此基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)分析的方法，對本年度媒體新年獻(xiàn)詞做出解析和點(diǎn)評(píng)，一方面便于受眾深入把握文本的意義，另一方面也可幫助新年獻(xiàn)詞寫作者避免“模式化”或“平庸化”的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：傳播儀式觀；新年獻(xiàn)詞；意義；價(jià)值空間

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）03-0058-02

新年獻(xiàn)詞是一種歷久彌新的儀式性書寫。從1949年開始，《人民日報(bào)》在69年的時(shí)間里堅(jiān)持發(fā)表新年獻(xiàn)詞的傳統(tǒng)；而在千禧年前后，《南方周末》極具特色的新年獻(xiàn)詞傳達(dá)著溫暖人心的時(shí)代強(qiáng)音。到今天，元旦當(dāng)日各媒體隆而重之推出的新年獻(xiàn)詞已經(jīng)成為一種備受關(guān)注的“儀式”和“景觀”?；诖?，將每年度國內(nèi)主要媒體的新年獻(xiàn)詞置于傳播儀式觀的視角下加以觀察，具有獨(dú)特的意義。

一、傳播儀式觀：傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中，將“傳播”的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀[1]。對照長期占據(jù)美國傳播學(xué)界主流的傳遞觀，凱瑞指出傳播儀式觀“并非指信息在空中的傳散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系；不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[1]。凱瑞把儀式觀中傳播一詞的原型隱喻為一種“以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，并最終判斷“傳播的起源和最高境界，并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[1]。

關(guān)于儀式的概念，法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為儀式是指宗教活動(dòng)中“某些明確的行為方式”，是對信仰表達(dá)和強(qiáng)化的手段[2]。廣義而言，人類社會(huì)一切能夠傳遞信息和意義的，具有特定規(guī)范的改造世界和認(rèn)識(shí)世界的行為活動(dòng)，都可以納入儀式范疇。

換言之，傳播儀式觀就是把人類的傳播行為視為一種儀式，人們通過參與這樣的儀式完成意義的分享、情感的共鳴和身份的確認(rèn)，公共空間的秩序也由此得以確立。

至于研究方法，傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)的是一種闡釋的方法：它闡釋傳播活動(dòng)的實(shí)踐，實(shí)踐所設(shè)定的概念，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系[3]。由此，筆者參照傳播儀式觀的理論，采用文獻(xiàn)分析的方法，考察了2017年35家媒體的新年獻(xiàn)詞。

二、共享的意義：砥礪前行

在儀式觀的語境下，傳播的核心不再是信息在時(shí)空內(nèi)的傳遞和發(fā)送，而是強(qiáng)調(diào)“參與儀式”的受眾對共同意義的認(rèn)同。新年獻(xiàn)詞在總結(jié)過去、展望未來中突出的主題和關(guān)注的問題是建構(gòu)共享意義的基礎(chǔ)。

回顧過去，媒體新年獻(xiàn)詞的主題總是跟隨時(shí)代的脈動(dòng)而轉(zhuǎn)換。2013年，“夢想”在“中國夢”的助推下成為當(dāng)年新年獻(xiàn)詞的最高頻詞匯；而到了2014年，作為“全面深化改革開局之年”，“改革”則成為了比“夢想”更熱的詞匯[4]。

梳理2017年國內(nèi)媒體新年獻(xiàn)詞的標(biāo)題，“前行”一詞成為熱門詞匯。具有風(fēng)向標(biāo)地位的《人民日報(bào)》新年獻(xiàn)詞取題《不忘初心，逐夢前行》，在元旦當(dāng)日即被超過100個(gè)地方報(bào)紙轉(zhuǎn)發(fā)（經(jīng)“搜報(bào)網(wǎng)”搜索結(jié)果）；新華社的標(biāo)題為《穩(wěn)中前進(jìn)，揚(yáng)帆駛向新航程》；《法制日報(bào)》的標(biāo)題是《胸懷夢想，追隨法治砥礪前行》；《中國教育報(bào)》的標(biāo)題是《初心是我們前行最深沉的力量》；《三湘都市報(bào)》的標(biāo)題是《不忘初心，砥礪前行》。

部分媒體雖未在標(biāo)題中直接使用“前行”或“前進(jìn)”的字眼，但新年獻(xiàn)詞的標(biāo)題也明顯與“前行”相關(guān)：《解放日報(bào)》的標(biāo)題是《堅(jiān)毅奮進(jìn)，何懼迷?！罚弧缎戮﹫?bào)》的標(biāo)題為《2017，沒有未來不可到達(dá)》；澎湃新聞網(wǎng)的標(biāo)題是《不畏巨變，澎湃向前》?！敖邮遣惠z的旅人......大地用遼闊的胸懷、用不竭的雨露，滋養(yǎng)江河。江河用不忘的初心，用不懈的奔騰，回報(bào)大地?！痹凇把胍暋边@篇題為《唯有大地蓄江河》的新年獻(xiàn)詞中，作者通過“奔騰的江河”作比喻，同樣把主題立在了時(shí)代和個(gè)人的“砥礪前行”上。

描繪未來，鼓勵(lì)奮進(jìn)是媒體新年獻(xiàn)詞的寫作初衷之一，也是讀者對在這類文本的儀式化閱讀中經(jīng)常收獲的意義。本年度“前行”一詞在熱度上領(lǐng)跑，還有一層原因：剛剛過去的2016年，特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)（在9篇文章中出現(xiàn)）、英國脫歐（在10篇文章中出現(xiàn)）等“黑天鵝”事件讓國際局勢更加復(fù)雜，以人工智能（在6篇文章中出現(xiàn)）為代表的科技進(jìn)步改變甚至顛覆著諸多行業(yè)形態(tài)......發(fā)生在許多領(lǐng)域的標(biāo)志性事件增大了未來的不確定性，人們比以往更需要信心和動(dòng)力去迎接挑戰(zhàn)。這樣，“砥礪前行”的意義在新年獻(xiàn)詞這場“媒體典禮”中被鮮明地提點(diǎn)出來，參與儀式的讀者雖未獲取新的信息，但原有的特定的世界觀卻得到了鞏固和強(qiáng)化。

三、新年獻(xiàn)詞文本中的情感傳遞

在傳播過程中，意義的抵達(dá)往往需要訴諸情感。儀式化傳播對情感作用的發(fā)揮則更為強(qiáng)調(diào)，英國人類學(xué)家布朗在其著作中曾指出：“儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補(bǔ)充和加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)固所依賴的情感體系。[5]”新年獻(xiàn)詞主要通過文字作為符號(hào)承載情感，“凝聚共識(shí)”、“溫暖人心”的力量都來自于字里行間。

《解放軍報(bào)》的新年獻(xiàn)詞這樣開頭：“昨夜斗回北，今朝歲起東?；厥走^去，我們秉承初心，砥礪奮進(jìn)；展望未來，我們壯懷激越、鏗鏘前行。”標(biāo)點(diǎn)的妙用將38個(gè)字化為一段激昂的誓言，讀起來朗朗上口，分外有力，傳遞出了軍人特有的豪邁氣概。

“中國發(fā)展的目標(biāo)……不僅僅意味著綜合國力宏觀指標(biāo)的向好，還意味著中國人民獲得感的提升，意味著每個(gè)孩子都能健康成長，每個(gè)老人都能安享天年，每個(gè)心懷夢想的年輕人都能享受多元的發(fā)展機(jī)會(huì)、都能邁向出彩的人生。”《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》的新年獻(xiàn)詞將宏大的國家敘事和細(xì)致的個(gè)體訴求結(jié)合了起來，文風(fēng)親民，體現(xiàn)著濃厚的人文關(guān)懷。

接地氣更是都市報(bào)的風(fēng)格。《楚天都市報(bào)》的新年獻(xiàn)詞這樣寫道：“這是第21次對您說新年好！......無論您身在何處，心向何方，請收下這聲來自楚天都市報(bào)的‘新年好！無須訝異，無須鄭重，收下就好。”對話式的風(fēng)格拉近了文本同讀者的距離，“在您身邊，為您服務(wù)”的情感和理念自然凸顯。其他都市報(bào)如《華西都市報(bào)》的新年獻(xiàn)詞《一起打開時(shí)間的封面》，《半島都市報(bào)》的《你是你的詩和遠(yuǎn)方》，《燕趙都市報(bào)》的《愿你千帆過盡，仍是少年》等，僅僅從標(biāo)題上看，第二人稱代詞結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行語的使用已經(jīng)讓文章有了撲面而來的親切感，在其各自的文本中，雋永樸實(shí)的文字更是將“親切”進(jìn)行到底。這并不奇怪，都市報(bào)的定位就是“做老百姓都愛看的報(bào)紙”。

就2017年的新年獻(xiàn)詞來說，無論是軍報(bào)的豪邁、黨報(bào)細(xì)膩的人文關(guān)懷，還是都市報(bào)的親切可感，都表明了儀式中情感因素的加強(qiáng)。這種情感因素幫助共同意義的分享更加自然，也更容易得到受眾群體的認(rèn)同。

四、認(rèn)同與確認(rèn)：新年獻(xiàn)詞營造的共同價(jià)值空間

詹姆斯凱瑞對傳播本質(zhì)的理解深受杜威的影響。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們擁有共同事物的方法。這種共同的事物包括：目標(biāo)、信仰、記憶、知識(shí)——一種共同的理解[1]。作為“儀式”的傳播最基本的作用在于幫助人們確認(rèn)。定期去教堂參加彌撒儀式，是對基督教信仰的確認(rèn)；觀看春晚某種程度上是對春節(jié)到來的確認(rèn)[6]。而閱讀新年獻(xiàn)詞，感受文本中營造的共同價(jià)值空間，也是讀者對自我身份和自我與社會(huì)關(guān)系的再確認(rèn)。這樣的儀式穩(wěn)固和維系著社會(huì)群體的和諧，增強(qiáng)了受眾對社會(huì)的認(rèn)同感。

《廣州日報(bào)》的新年獻(xiàn)詞取題《廣州好故事，你我齊續(xù)寫》?！搬t(yī)療更好了，教育更優(yōu)了，養(yǎng)老服務(wù)也更加扎實(shí)。超過50家三甲醫(yī)院，9家醫(yī)院進(jìn)入中國前100強(qiáng)、28個(gè)?？七M(jìn)入中國前十......正是我們每一個(gè)人的努力，共創(chuàng)這座城市的精彩。你在廣州，真好；廣州有你，真好?！蔽恼戮o緊圍繞“廣州的成就”和“廣州人的生活”展開，為讀者描繪了一個(gè)“屬于廣州人的值得奮斗的未來”?！毒?bào)》這篇題為《祝愿我們深圳，有更美好的未來》的新年獻(xiàn)詞同樣為深圳人搭建了一個(gè)共同價(jià)值空間：“來了，就是深圳人。深圳不僅是一個(gè)落腳城市，更是一個(gè)容易安頓身心的城市……新的一年里，我們希望深圳人能夠成為有勇氣和銳氣的人……一起以自身的進(jìn)步丈量城市的進(jìn)步?！蓖ㄟ^閱讀文本，該報(bào)的受眾——深圳市民很容易想象出一個(gè)文明、進(jìn)步、溫暖的共同體，并在其中找到歸屬和榮譽(yù)感。新年獻(xiàn)詞的寫作，應(yīng)當(dāng)有這樣的目標(biāo)追求。

除了共同生活的城市，職業(yè)是另一個(gè)可以想象的價(jià)值空間。行業(yè)報(bào)通過梳理過去一年發(fā)生在本行業(yè)的重大事件，喚起受眾的共同記憶；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)新的一年全行業(yè)的重點(diǎn)任務(wù)和奮斗目標(biāo)，激發(fā)受眾的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然，這些都要依賴于行業(yè)報(bào)在新年獻(xiàn)詞的文本中“說內(nèi)行話”。從這個(gè)角度評(píng)價(jià)，《中國教育報(bào)》《人民法院報(bào)》《中國新聞出版廣電報(bào)》等也都貢獻(xiàn)了新年獻(xiàn)詞中的佳篇。

需要指出的是，在傳播儀式觀理論關(guān)照之下，部分媒體的新年獻(xiàn)詞也是存在問題的：如東部省份的一家晚報(bào)將過多的筆墨放在了國際局勢的分析上，忽略了對本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和本報(bào)受眾生存狀態(tài)的關(guān)注，顯得“立足不準(zhǔn)”；中部省份一家知名都市報(bào)2017年中斷了刊發(fā)新年獻(xiàn)詞的傳統(tǒng)，顯示出對新年獻(xiàn)詞儀式性認(rèn)識(shí)不足，難免讓人失望。當(dāng)然，考查和評(píng)價(jià)媒體新年獻(xiàn)詞，可以也應(yīng)該有多元的維度，本文謹(jǐn)提供一種可參考的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）詹姆斯.W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2] （英）鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3] 王晶.傳播儀式觀研究的支點(diǎn)和路徑——基于我國傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討[J].新聞與傳播研究，2010（3）.

[4] 趙振宇，劉義坤.新媒體和改革語境下的“新年獻(xiàn)詞”[J].中國記者，2014（2）.

[5] （英）拉德克里夫.布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[6] 陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界，2008（8）.

[責(zé)任編輯：東方緒]