道家及老子思想研究（上）

摘 要 道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，道家的創(chuàng)始人是老子。讀懂老子的《道德經(jīng)》一定要說(shuō)清楚“道”“無(wú)”“自然”“無(wú)為”等范疇。“道”有多義?！盁o(wú)”雖亦有多義，但主要是哲學(xué)義。哲學(xué)概念框架下的“無(wú)”，不但不是“沒(méi)有”“不存在”的意思，而是表示的是“有”“多”的意思，從而體現(xiàn)著“無(wú)”的無(wú)限性和無(wú)規(guī)定性?！盁o(wú)”是道的存在方式。道是無(wú)，道是一，道是體；德是有，德是多，德是用。所以，老子的《道德經(jīng)》又可稱做《無(wú)有經(jīng)》《一多經(jīng)》《體用經(jīng)》。而這一有著特殊義旨的“道德”又通過(guò)“自然”“無(wú)為”范疇得到強(qiáng)化。當(dāng)然，只有在多個(gè)層面上去理解“自然”和“無(wú)為”，才能揭示出它們的豐富內(nèi)涵及其意義。

關(guān)鍵詞 道家 老子 道 無(wú) 自然 無(wú)為

分類號(hào) B223.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.03.001

The Research on Taoism and Lao Tsus Thoughts

Xu Xiaoyue

Abstract Taoism， created by Lao Tsu， is one of constituents of traditional Chinese culture. To understand it should begin with the full comprehension of categories of doctrines of tao ， wu， zi ran and wu wei. The term tao has rich meaning. The term wu（literally nothingness）， though also rich in its meaning， is primarily interpreted within the philosophical framework as existence and infinity rather than nothingness and non-existence， which embody its infinity and irregularity. The term wu is the existing way of tao. Thus， tao means infinity， oneness and essence while de does existence， ubiquity and function. Accordingly， the Lao Tsus Tao Te Ching also can be called as the Scripture of wu and You（infinity and existence）， the Scripture of yi and Duo（oneness and ubiquity），and the Scripture of ti and Yong （essence and function）. Furthermore， the term of tao te with the above meanings is enhanced under the category of zi ran（nature） and wu wei（inaction）. Only by understanding the two categories at different levels can we unveil their rich content and significance.

Keywords Taoism. Lao Tsu. Tao. Wu. Zi Ran. Wu Wei.

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都離不開(kāi)對(duì)構(gòu)成這一學(xué)術(shù)和文化主體的道家思想的探討。我們這里不想爭(zhēng)論或者說(shuō)確認(rèn)道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中究竟排在哪一位以及中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟以儒道佛三家哪一家為主干等問(wèn)題。因?yàn)榇蠹抑?，道家曾在唐代一段時(shí)間里排在儒家和佛家之前而居三教之首，現(xiàn)代有的學(xué)者是將道家視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。當(dāng)我們超越了這些爭(zhēng)論以后，而是客觀呈現(xiàn)道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化所起作用以及專注到對(duì)道家思想本身的定性和研究上，道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位的問(wèn)題自然能夠得到最真實(shí)的體現(xiàn)。

1 道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

我們這里所說(shuō)的道家，主要專指以老子和莊子為代表的道家學(xué)派及其思想。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中我們可以清楚地體會(huì)認(rèn)識(shí)到道家的作用。一般說(shuō)來(lái)，秦漢以前的中國(guó)文化是以“儒墨道法”四家文化為其主體，這其中有道家；唐宋以后的中國(guó)文化是以“儒道佛”三家文化為其主體，這其中有道家。一般說(shuō)來(lái)，就政治制度文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是表現(xiàn)出內(nèi)法外儒，或說(shuō)陰法陽(yáng)儒的格局；而如就理論思想文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是表現(xiàn)出內(nèi)道外儒，或說(shuō)陰道陽(yáng)儒的格局。我們又知道，文化的基礎(chǔ)和核心乃是反映在理論思想文化之中的。因?yàn)檫@關(guān)乎到價(jià)值取向、思維方法、生活方式、倫理道德、審美情趣以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)等重大問(wèn)題。而這其中又有了道家。古人直謂“天有三光日月星，人有三教儒道佛”“佛日也，道月也，儒五星也”，這其中有道家；古人還有“三光麗天，亙?nèi)f古而長(zhǎng)耀”“三教如鼎，缺一不可”“青蓮白藕紅荷花，三教原本是一家”之語(yǔ)，這其中有道家；古人有“儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金”之比，這其中有道家；今人亦有“儒家是糧食店，道家是藥店，儒家是百貨店”之喻，這其中有道家。而對(duì)于包括道家在內(nèi)的三教的功用問(wèn)題論述較為完備的當(dāng)推南宋孝宗皇帝。他制《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。誠(chéng)知心也身也世也，不容有一之不治——?jiǎng)t三教豈容有一之不立。無(wú)盡居士作《護(hù)法論》曰：‘儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓。誠(chéng)知皮膚也血脈也骨髓也，不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉。”當(dāng)然，在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，對(duì)上述許多古人所論不能僅從“跡”上來(lái)認(rèn)知，也就是說(shuō)，不宜將古人對(duì)儒道佛三家各自的功能定位做機(jī)械化的理解，而是注重審視包括道家在內(nèi)的儒道佛三教在“化成天下”，即凈化心性、變化氣質(zhì)、成就道德、完善人格、成長(zhǎng)生命這一總的表征著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的巨大作用。當(dāng)然，道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響所表現(xiàn)的形式是有其獨(dú)特性的。

而當(dāng)我們表述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想時(shí)喜用“孔孟之道，老莊之學(xué)”這樣一句話，老莊之學(xué)就是道家思想。大凡有點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人都知道這樣一句人生格言，“得意信儒，失意崇道”，或說(shuō)“順境信儒，逆境崇道”。清人紀(jì)曉嵐直謂道家思想是“綜羅百代，廣博精微”。更有現(xiàn)代人對(duì)道家之作用的經(jīng)典概括。胡適先生有云：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化。”以下一些情況亦是應(yīng)該知道的，通過(guò)了解即可提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文學(xué)發(fā)行量最大的世界文化名著，除了《圣經(jīng)》以外，就是道家老子所著的《道德經(jīng)》了。當(dāng)然一個(gè)欲曉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人更應(yīng)該知道，在中華文明幾千年的發(fā)展史上，深入影響中國(guó)社會(huì)與人心的最重要的書(shū)有三本，一本是《周易》，一本是《論語(yǔ)》，一本就是《道德經(jīng)》。林語(yǔ)堂的一句話最能體現(xiàn)儒道兩家思想在中國(guó)人精神生活中的無(wú)可替代的作用。他說(shuō)：“儒家及道家是中國(guó)人靈魂的兩面?！边@就明確告訴我們，實(shí)際上中國(guó)人靈魂是有兩面的，而這兩面又是靠儒道兩家來(lái)提供的，因而，如欲全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其要深入中國(guó)人的靈魂，那一定要同時(shí)兼顧儒家與道家。

以老莊為代表的道家學(xué)派及其思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是有其不同于儒家的一些特點(diǎn)。最大的一點(diǎn)就是，道家始終沒(méi)有像儒家那樣形成一個(gè)延續(xù)不斷的學(xué)術(shù)、政治、思想傳承的“學(xué)統(tǒng)”“宗統(tǒng)”“道統(tǒng)”。老子思想在西漢初年，與黃帝學(xué)說(shuō)一起形成所謂“黃老之學(xué)”而一度成為統(tǒng)治思想。作為中國(guó)本土宗教的道教，其思想理論基礎(chǔ)運(yùn)用了不少老莊道家思想。作為中國(guó)哲學(xué)一個(gè)非常重要發(fā)展階段和思潮的魏晉玄學(xué)，以儒道兼綜的方式發(fā)展了一些道家思想。唐代一度依憑道教來(lái)凸顯李唐王朝的神圣性而就此神化和抬高老子的地位（有種說(shuō)法，確切地說(shuō)是在司馬遷的《史記·老子韓非子列傳》中提到“老子姓李氏名耳字聃”）。作為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在最久遠(yuǎn)的宋明理學(xué)，是以儒家為主并融合著儒道佛三家思想而形成的一個(gè)學(xué)術(shù)思潮，而道家作為一家參與其中。然而，值得強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然道家的發(fā)展沒(méi)有像儒家那樣連貫，更沒(méi)有像儒家那樣長(zhǎng)期作為統(tǒng)治思想并有著教育制度的支撐，但是，道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。就其對(duì)中國(guó)人的思想、精神和信仰這一關(guān)乎“形而上之道”的層面的影響程度來(lái)說(shuō)，道家那是絕對(duì)不在儒家之下的。實(shí)際上這也從另一個(gè)方面證明了道家思想的自身獨(dú)特的魅力。雖然老莊道家思想主要寄寓在《老子》與《莊子》兩部著作中，但是，漢代兩部著作則最早記載和概括了道家的思想。

2 道家的核心價(jià)值觀

道家在諸子百家中，與法家、名家、陰陽(yáng)家一樣，通過(guò)其學(xué)派的名稱就可直接認(rèn)知到它的性質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，你無(wú)法從儒家之“儒”字來(lái)判定其思想的核心價(jià)值，同樣你也無(wú)法從墨家之“墨”字來(lái)認(rèn)識(shí)其思想的核心價(jià)值，而你卻可從法家之“法”字來(lái)確認(rèn)其思想的核心價(jià)值。我們說(shuō)的道家同樣具有這種特點(diǎn)，你可直接從道家之“道”字來(lái)體認(rèn)其思想的核心價(jià)值。

其實(shí)到了漢代才出現(xiàn)了“道家”這個(gè)概念，而也正是漢代的幾位思想家對(duì)道家思想的內(nèi)容及其特點(diǎn)進(jìn)行了非常精當(dāng)?shù)母爬偨Y(jié)，了解這些內(nèi)容對(duì)在本原上把握道家思想是極其重要的。

由班固編撰的《漢書(shū)·藝文志》這樣記述道家的：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉執(zhí)要，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也，合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也?！币馑际钦f(shuō)，道家這個(gè)學(xué)派，大概出于古代的史官。始終關(guān)注和記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古往今來(lái)的道理。然后在此基礎(chǔ)之上便知道秉持要點(diǎn)把握根本，提倡堅(jiān)守清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，并認(rèn)為此乃國(guó)君治理國(guó)家的方法。道家的這些主張是符合堯的能夠謙讓、易經(jīng)上所說(shuō)的謙虛。一種謙虛可以得到四種好處，此乃道家思想所顯示的優(yōu)長(zhǎng)。由司馬遷父親司馬談撰寫(xiě)的《論六家要旨》這樣記述道家：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主——虛者道之常也，因者君之綱也。”意思是說(shuō)，道家講無(wú)為，又說(shuō)無(wú)不為，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒(méi)有既成不變之勢(shì)，沒(méi)有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。虛無(wú)是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱要。從以上兩部經(jīng)典對(duì)道家介紹中，我們可以概括出道家的主要思想及其核心價(jià)值觀。道家主張?zhí)撿o無(wú)為，謙讓卑弱，崇尚無(wú)形變化之道，強(qiáng)調(diào)依時(shí)順勢(shì)，應(yīng)物因世。一句話，以虛無(wú)為體，以因循為用。由此可見(jiàn)，道家的核心價(jià)值觀正是體現(xiàn)在無(wú)為、謙虛，卑弱。

3 老子生平簡(jiǎn)介

與儒家兩個(gè)主要代表人物孔子和孟子相比較起來(lái)，老子生平事跡都顯得那樣不甚清晰，幾千年來(lái)多少人為之爭(zhēng)論不休。因?yàn)樵跉v史上有好幾位被稱為老子的。哪一位是著《道德經(jīng)》的老子，早在漢代的司馬遷那里就搞不清楚了。《史記·老子韓非列傳》提到了三位老子，一位是早于孔子的老子（“老子者……姓李氏名耳字聃”），一位是與孔子同時(shí)的老子（“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”），一位是晚于孔子129年的老子，即周太史儋（“自孔子死之后百二十九年而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子，或曰非也”）。而這三位又都被稱為老子。老子出生在哪里，現(xiàn)在屬于哪個(gè)地方，千年來(lái)爭(zhēng)論的不亦樂(lè)乎，有的說(shuō)是河南鹿邑，有的說(shuō)是安徽渦陽(yáng)。其中一位老子做過(guò)周代的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)（“周守藏室之史也”），這種說(shuō)法被許多人津津樂(lè)道。而從思想層面來(lái)看，與孔子同時(shí)的那位老子所提出的理念是最能反映道家老子思想特征的，也是最能體現(xiàn)道家核心價(jià)值觀的。這一著名還表現(xiàn)在孔子向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)禮的問(wèn)題。于是“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”已然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常聞名的事件。有的將老子與孔子的相見(jiàn)視為是人類歷史上再也無(wú)法超越的兩位偉大思想家的會(huì)面。道理很簡(jiǎn)單，老子是道家的創(chuàng)始人，后被道教尊稱為太上老君，孔子是儒家的創(chuàng)始人，后被世人尊稱為至圣先師。從一定意義上說(shuō)，老子與孔子奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化基本格局。老子與孔子的談話中，主要提到了以下幾個(gè)觀念，而這些觀念則在一定程度上體現(xiàn)了道家老子的核心價(jià)值觀：第一，君子得其時(shí)就干，不得其時(shí)就不干（“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”）；第二，做事要謙虛，做人要愚拙（“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”）；第三，要去掉驕橫之氣，過(guò)多之欲，變態(tài)之色，邪淫之志（“去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志”）。總之，謙而不驕，樸而不華，貴而不淫是老子提倡的核心價(jià)值觀。老子所著一書(shū)，一名《老子》，一名《道德經(jīng)》，一名《五千文》。因?yàn)榇藭?shū)是老子所著，所以名為《老子》。因?yàn)榇藭?shū)既論道，亦論德，所以名為《道德經(jīng)》。因?yàn)榇藭?shū)共有五千余字，所以名為《五千文》。究竟此書(shū)是有哪一位老子所寫(xiě)，這無(wú)法給出明確的答案。我的觀點(diǎn)是，三位老子可能都對(duì)此書(shū)的最終完成做出過(guò)貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，《老子》這本書(shū)非一人完成且有一個(gè)形成過(guò)程。

道家由老子所創(chuàng)，他建立了道家思想體系以及這一體系所需要的諸多范疇。正因?yàn)槿绱耍f(shuō)清楚道家老子的思想，那是需要通過(guò)對(duì)他所構(gòu)建的一系列范疇進(jìn)行詳說(shuō)才能夠做到。所以，我們要“說(shuō)道”“說(shuō)無(wú)”“說(shuō)自然”“說(shuō)無(wú)為”等，以此來(lái)全面而又具體展現(xiàn)老子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀、自由觀、幸福觀等。

4 說(shuō)道

如果要問(wèn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪一個(gè)概念所包含的面最廣以及哪一個(gè)概念被各家都使用，那么，答案一定是“道”。群經(jīng)之首的《周易》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”以及“形而上者謂之道”，儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“率性之謂道”，道家經(jīng)典《老子》說(shuō)：“道可道，非常道”，法家經(jīng)典《韓非子》說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也”。而孔子的“吾道一以貫之”以及“朝聞道，夕死可矣”，《禮運(yùn)》的“大道之行，天下為公”等更是為人所熟知。但我們又說(shuō)，中國(guó)古代圣賢們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里只是從經(jīng)驗(yàn)的、有限的、可以言說(shuō)的層次來(lái)談?wù)摵瓦\(yùn)用“道”。換句話說(shuō)，多是在先王、君子、人生等意義上來(lái)談?wù)摵瓦\(yùn)用“道”的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展中將這一情況加以改變的，力圖從哲學(xué)的高度來(lái)使用“道”這個(gè)概念的，并將其作為思想體系的最高范疇的，那要當(dāng)推道家的創(chuàng)始人老子。

4.1 道的本義解釋

東漢許慎《說(shuō)文解字》這樣解釋“道”的：“道，所行道也。從辵從■。一達(dá)謂之道。”從這一定義中我們可獲得以下幾個(gè)信息。第一，“道”是人行走的道路。這從“道”字的左右兩個(gè)偏旁即可明白?！稗u”（音chuo，綽）或“辶”表示的是忽走忽停的行走?！啊觥被颉笆住北硎镜氖侨祟^。所以清人段玉裁注《說(shuō)文解字》中才說(shuō)：“道者人所行”。由此可見(jiàn)，“道”表征的是從頭開(kāi)始行進(jìn)的“過(guò)程”。第二，“道”是指一條道路，而不是多條道路。所以這里必須結(jié)合解釋另外兩個(gè)詞語(yǔ)才能很好理解為什么說(shuō)“一達(dá)謂之道”。一個(gè)是“衢”字，一個(gè)是“馗”字。古人云“四達(dá)謂之衢”“九達(dá)謂之馗”。也就是說(shuō)，有四條道路可以達(dá)到的叫著“衢”，而有九條道路可以達(dá)到的叫著“馗”。與此相聯(lián)，為我們熟知的“四通八達(dá)”一語(yǔ)是指八面相通的道路。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“唯一”。第三，“道”是“達(dá)”的，而所謂“達(dá)”即有“通達(dá)”“暢達(dá)”之義也。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“方法”。第四，“一達(dá)”之“道”表示的乃是一種唯一正確之道也。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“規(guī)律”。

我們?cè)诒玖x上來(lái)把握“道”的意義，其目的是要找到道家老子所謂“道”與字源意義上的“道”之間所存在的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。換句話說(shuō)，我們?cè)诒驹匆饬x上掌握了“道”字的含義，還不是我們的目的，重要的是要找到或告訴人們，這一本義與我們要說(shuō)的道家老子之“道”有什么樣的內(nèi)在的關(guān)系。

4.2 老子所謂“道”的含義

老子是將宇宙萬(wàn)物的本原和本體視為是“道”。本原是要解決宇宙萬(wàn)物的起始問(wèn)題，本體是要解決宇宙萬(wàn)物，當(dāng)然包括自然、社會(huì)以及人生的根據(jù)問(wèn)題。而本原和本體這兩個(gè)問(wèn)題又是所有被稱為真正哲學(xué)家要回答和解決的問(wèn)題。應(yīng)該這么說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上老子最先涉及到了這一問(wèn)題。也正是在這個(gè)意義上，胡適先生才說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！?/p>

（1）道是最先的存在。老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始”（《老子》1章，下引《老子》，只注篇名），“道沖……象帝之先”（4章），“有物混成，先天地生”（25章）?！盁o(wú)名”就是指“道”，“有物混成”也是指“道”。由此可見(jiàn)，老子認(rèn)為“道”是先于天地，先于上帝的存在。老子對(duì)“道”的先在性的論述，似乎與“道”字的“首”旁所表示的“頭”和“起始”義存在某種相契之處。

（2）道是生成一切的存在。在老子看來(lái)，這一本始的“道”承擔(dān)著生成宇宙一切萬(wàn)物的“任務(wù)”。老子說(shuō)：“道生一”（42章），“道生之”（51章），“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭”（34章）。意思是說(shuō)，包括太初的統(tǒng)一的元?dú)庠趦?nèi)的一切萬(wàn)物皆是依靠廣泛普遍之“道”生長(zhǎng)生存的，當(dāng)然“道”卻并不因此而去干涉萬(wàn)物。關(guān)于老子對(duì)生成之道的描述，倒與“道”的本義不存在什么關(guān)聯(lián)性。

（3）道是構(gòu)成一切的存在。所謂道是構(gòu)成一切的存在是說(shuō)“道”是一切萬(wàn)物所以然者的原因，即是一切萬(wàn)物成為那個(gè)樣子的根據(jù)。老子說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”（39章），意思是說(shuō)，天地神谷萬(wàn)物以及侯王各自所具備的特性都是由“道”賦予。關(guān)于老子對(duì)構(gòu)成之道的描述，與“道”的本義之“唯一”性倒是存在一定的關(guān)聯(lián)性。

那么，上述所確立的道性，其思想文化的意義在哪里呢？這是我們應(yīng)該給予揭示的。

老子將“道”視為宇宙天地最先最高的存在以及是宇宙天地統(tǒng)一的本原和本體，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有極其重大意義的事情。它反映了中國(guó)人積極探索宇宙天地根本的精神，表征著中華民族精深的哲學(xué)思維。一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有抽象思辨的理論思維，而判斷有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)，正是要看它是否能提出宇宙世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，而且是將充當(dāng)這一統(tǒng)一者規(guī)定為是超越直觀經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的存在，而老子所謂的“道”正是這一性質(zhì)的存在。

這里還要引起大家特別注意的是，老子認(rèn)為“道”是“象帝之先”的存在，這一思想觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是有著極其重要的思想文化意義和價(jià)值。因?yàn)檫@一觀念的形成，影響并決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，老子將“道”放在了“上帝”之先之上，即將原先最先最高存在者——上帝來(lái)了一個(gè)降格動(dòng)作，有力地清算了先前在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教有神論色彩，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向牢牢地確立在現(xiàn)實(shí)人文的軌道上，并最終形成了以人為本與以自然為本的這一無(wú)神為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。

（4）道是規(guī)律性存在。其實(shí)在“道”充當(dāng)了萬(wàn)物所以然，即道是萬(wàn)物成為那個(gè)樣子的根據(jù)和事物之理的角色中我們即可體會(huì)出“道”表示的是一種規(guī)律性存在。老子說(shuō)：“能知古始，是謂道紀(jì)”（14章），所謂“道紀(jì)”的意思就是道的規(guī)律。他所說(shuō)的“行于大道”（53章）“以道蒞天下”（60章），都在規(guī)律的意義上對(duì)“道”的規(guī)定和高揚(yáng)。另外，在老子那里，經(jīng)常運(yùn)用的“天道”“天之道”“人道”“人之道”皆是表示天地自然的規(guī)律和社會(huì)人間的規(guī)律。為世人最為熟習(xí)的老子名言“道法自然”正是要向人們昭示“道”的最本質(zhì)的屬性即在它的自然性。所謂“自然性”也就是整個(gè)宇宙天地自然社會(huì)人生的規(guī)律性。所以，“道法自然”簡(jiǎn)單的意思就是效法自然規(guī)律，按照自然本性而為。老子突顯大道的規(guī)律性，是要讓人們不要以自己的主觀意志和心智去破壞和改變客觀事物的本性和規(guī)律。被稱為“規(guī)律”的存在，那是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是一種決定所有事物存在的內(nèi)在本質(zhì)，是一種事物成為一種事物的個(gè)體性存在。它不能增減，不可損益。它是自然具足的唯一者。依順了它，事物之真性即可呈現(xiàn)矣。由上可知，關(guān)于老子對(duì)“道”規(guī)律性的描述，與“一達(dá)”之“道”表示的乃是一種唯一正確之道也，即“規(guī)律”性的本義倒是存在一定的關(guān)聯(lián)性。

（5）道是過(guò)程性存在。在老子那里，都是堅(jiān)持認(rèn)為作為天地之始、宇宙之根、萬(wàn)物之宗、事物之則的“道”是一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程和不斷發(fā)展的進(jìn)程。過(guò)程和進(jìn)程所欲反映的是由“道”所構(gòu)成的世界乃是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不居，循環(huán)反復(fù)的存在。老子所提出的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”（25章），“反者道之動(dòng)”（40章）所要表達(dá)的正是這一深義。也就是說(shuō)，“道”不斷擴(kuò)大而后離去，連續(xù)離去而后遠(yuǎn)引，持久遠(yuǎn)引而后返回。道正是在如此周而復(fù)始中按照它的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)著，變化著，從而表現(xiàn)出它的過(guò)程性以及呈現(xiàn)出它的進(jìn)程性。所有這些都在表明“道”是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，“道”是一個(gè)無(wú)限進(jìn)程，“道”是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的路程。在老子看來(lái)，“道”是空虛，但用起來(lái)卻往往不會(huì)窮盡〔“道沖，而用之或不盈”（4章）〕，“道”是空虛，但不會(huì)窮竭〔“虛而不屈”（5章）〕?？傊暗馈笔侨绱诉B綿不斷地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡〔“綿綿若存，用之不勤”（6章）〕。上述老子所謂的“道”之含義，倒是與“道”從頭開(kāi)始行進(jìn)的“過(guò)程”之本義相契合的。

綜上所述，道家所謂“道”是最先的存在；道是生成一切的存在；道是構(gòu)成一切的存在；道是規(guī)律性存在；道是過(guò)程性存在。這也是“道”在本體論意義上的全部?jī)?nèi)涵。然而，我們說(shuō)老子的“道”的最終目的絕對(duì)不能僅僅停留在本體論的層面上，而是要進(jìn)入另一個(gè)層面，即“道”的境界論層面。換句話說(shuō)，我們“說(shuō)道”的最終目的是要揭示出“道”在境界上對(duì)社會(huì)和人生究竟有何意義。

（6）道有“利物”與“不爭(zhēng)”的兩大品格。道的品格首先表現(xiàn)在它的“利物”性上。而“利物”莫大于什么都依靠著它。也就是說(shuō)，道對(duì)于宇宙萬(wàn)物都是表現(xiàn)為有利萬(wàn)物而不加傷害。具體說(shuō)來(lái)就是，“道”是“生”一切的存在者；是“為”一切的存在者；是“長(zhǎng)”一切的存在者；是“成”一切的存在者。老子在《道德經(jīng)》第51章中的一段話最全面和形象地描述了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之?！币簿褪钦f(shuō)，道使萬(wàn)物生出，德使萬(wàn)物繁殖。道使萬(wàn)物成長(zhǎng)，道使萬(wàn)物成熟，道對(duì)萬(wàn)物養(yǎng)護(hù)，道對(duì)萬(wàn)物保護(hù)。一句話，道生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物歸依著道。“道”正是這樣一位“至上至高至大至善至偉”者！如此當(dāng)然的決定了“道”的尊貴。然而，值得強(qiáng)調(diào)指出的是，“道”并不因?yàn)樗哂辛松鲜龅墓δ芎偷匚唬瑥亩捅憩F(xiàn)出居功自傲的姿態(tài)。恰恰相反，“道”盡管做了那么多，但是它反復(fù)聲稱自己什么都沒(méi)有，什么都沒(méi)干。老子說(shuō)：“道常無(wú)為”（37章）。此乃“道”的境界，亦稱為“道”的最深遠(yuǎn)的德性。具體說(shuō)來(lái)，它不會(huì)因?yàn)樽约荷隽巳f(wàn)物而就去占有，“生而不有”（51章），此之謂也；它不會(huì)因?yàn)樽约簽槿f(wàn)物有所施為而就有所依仗，“為而不恃”（51章），此之謂也；它不會(huì)因?yàn)樽约菏侨f(wàn)物的首長(zhǎng)而就去充當(dāng)主宰，“長(zhǎng)而不宰”（51章），此之謂也；它不會(huì)因?yàn)樽约汗Τ蓸I(yè)就而就傲慢，“功成而不居”（2章），此之謂也；它不會(huì)因?yàn)樽约鹤o(hù)養(yǎng)了萬(wàn)物而自以為主宰，同樣也不會(huì)因?yàn)槿f(wàn)物都?xì)w附于自己而自以為主宰，“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主……萬(wàn)物歸焉而不為主”（34章），此之謂也。

“道”的這種“利而不害”的德性，老子又形象地通過(guò)對(duì)“水”性的描述而得到加強(qiáng)。換句話說(shuō)，老子以“水”來(lái)喻“道”。在他看來(lái)，“道”的所有功能和品格，“水”都具備。也正因?yàn)槿绱?，老子才如此歌頌“水”德。他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保?章）意思是說(shuō)，上善者如若水一樣。水善于利養(yǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與它們爭(zhēng)高下，它甘于居處在眾人所不喜歡的低下的地方，所以最接近“道”。老子通過(guò)他的“七善論”盛贊了“水”的功用及其德性。它是那樣深廣、仁慈、誠(chéng)信、平治、干練、適時(shí)地利養(yǎng)著萬(wàn)物，澤及著萬(wàn)物，但它卻又是那樣處下不爭(zhēng)，默默無(wú)聞。水是大自然中不可或缺的東西，沒(méi)有水，不可能有生命的存在，沒(méi)有水更沒(méi)有人類的存在。由此可見(jiàn)，“水”的這一“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的德性不正是與“道”的先于物、生物、養(yǎng)物、為物、成物而居后、不有、不恃、不宰、不主等的德性完全相契互合嗎？

（7）效法道就是效法它功高而居下，功成而謙下的精神。道法自然，天人合一，人道法天是道家向人們展示的思維方法。老子道論的最后落腳點(diǎn)是社會(huì)人事，是做人做事。既然“道”奉行依順自然萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)而不加干涉，所以作為社會(huì)人道的治理，其最高的理想狀態(tài)那也要像“道”那樣，做到“萬(wàn)物作焉而不為辭”（2章）。做人要做到“四不”：“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”，即不自我表現(xiàn)，不自以為是，不自我炫耀，不自高自大。因?yàn)橹挥凶龅搅诉@“四不”，人才能看得分明，是非才能昭彰，最后才有功勞，最終才能領(lǐng)導(dǎo)。結(jié)論是，人做到不與人爭(zhēng)，那么天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)得贏他?！安蛔砸?jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（22章），此之謂也。

做事低調(diào)，做人謙虛，利而不害，為而不爭(zhēng)，此乃道人同德也，也即天人合德也。這也是道家論道，和我們“說(shuō)道”所要最終揭示的道理。

5 說(shuō)無(wú)

通過(guò)“說(shuō)道”，使我們認(rèn)識(shí)了“道”，然而，如果真正要做到知“道”，那么，則必需進(jìn)一步掌握“道”所要永恒呈現(xiàn)的性質(zhì)是什么。用老子的話說(shuō)，就是“道常”什么。翻閱老子《道德經(jīng)》全文，共有三處提到了這一問(wèn)題。第32章說(shuō)：“道常無(wú)名”；第37章說(shuō)：“道常無(wú)為”；第51章說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。意思是說(shuō)，道是永恒的，它沒(méi)有可直接指稱的名；道是永恒的，它沒(méi)有什么作為；道的被尊崇，德的被推重，并沒(méi)有誰(shuí)來(lái)給萬(wàn)物下命令，而永恒是出于自然。在這層意義上，又可被表述為“道法自然”（25章）。由上可知，道永恒具有“三性”：一是“無(wú)名性”，二是“無(wú)為性”，三是“自然性”。正因?yàn)槿绱?，我們無(wú)論研究道家老子，還是研究道家老子的“道”，那一定是要說(shuō)“無(wú)名”，說(shuō)“無(wú)為”，說(shuō)“自然”的。

“無(wú)名”在老子那里就等于“無(wú)”，等于“道”。老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始”（1章），這里的“無(wú)名”就是指“道”。意思是說(shuō)，道是天地的元始。而“道常無(wú)名”，“道隱無(wú)名”（41章）亦是強(qiáng)調(diào)“道”就是“無(wú)”。換句話說(shuō)，在老子那里，“無(wú)”是對(duì)“道”的一種指代和規(guī)定。值得強(qiáng)調(diào)指出的是，我們“說(shuō)無(wú)”乃是主要對(duì)老子這一宇宙論和本體體意義上的“無(wú)”之深義的揭示和探究。換句話說(shuō)，哲學(xué)意義上的“無(wú)”之意蘊(yùn)乃是我們“說(shuō)無(wú)”所要呈現(xiàn)的。然而，要說(shuō)清楚這一概念框架下的“無(wú)”的含義及其精神實(shí)質(zhì)之前，還應(yīng)該說(shuō)清楚也是在老子《道德經(jīng)》中存在的其他意義上“無(wú)”這個(gè)概念究竟是什么意思。說(shuō)的通俗些，“無(wú)”在老子《道德經(jīng)》中是有不同含義的，也就是說(shuō)，老子的“無(wú)”的概念是在不同框架下顯出它們的不同含義的。正因?yàn)槿绱耍罢f(shuō)無(wú)”，并不是一件容易的事，毋寧說(shuō)是一件非常困難的事。

5.1 與“有”相對(duì)的“無(wú)”

《道德經(jīng)》第2章所說(shuō)的“有無(wú)相生”的“無(wú)”，正是與“有”相對(duì)的“無(wú)”。這句話的意思是，“有”與“無(wú)”相對(duì)而產(chǎn)生。具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)“有”是依賴于“無(wú)”而發(fā)生，同理，這個(gè)“無(wú)”也是依賴于“有”而發(fā)生。簡(jiǎn)單的說(shuō)，“有”跟“沒(méi)有”相互對(duì)立而存在。這就叫做有無(wú)的相對(duì)性，有無(wú)的相依性，有無(wú)的相待性。由此可見(jiàn)，“無(wú)”在這個(gè)框架中所要表示的意思就是我們通常意義上所理解的“沒(méi)有”。而《說(shuō)文解字》中說(shuō)的“無(wú)，亡也”，和《玉篇·亡部》中說(shuō)的“無(wú)，不有也”，都是強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“無(wú)”是“沒(méi)有”的意思。也就是說(shuō)，老子的“有無(wú)相生”的“無(wú)”的思想，正是建立在《說(shuō)文》這一“無(wú)”的本義基礎(chǔ)之上的。實(shí)際上，這個(gè)框架內(nèi)的“無(wú)”，其音應(yīng)讀做“mo”，而不讀做“wu”。盡管這一意義上“無(wú)”（沒(méi)有）并不是老子《道德經(jīng)》所論“無(wú)”的重點(diǎn)所在，但是，千百年來(lái)，對(duì)于老子“無(wú)”的思想的誤讀和曲解亦正是表現(xiàn)在運(yùn)用了并不是老子重點(diǎn)指代和規(guī)定的現(xiàn)象界中屬于相對(duì)性的“無(wú)”的概念，即“沒(méi)有”“不存在”去解釋和理解老子，包括整個(gè)道家的“無(wú)”。以至于才會(huì)出現(xiàn)，不少西方人根據(jù)它們的文化傳統(tǒng)和思維方法將老子《道德經(jīng)》的“無(wú)”翻譯成“nothing”“nothingness”（沒(méi)有）和“inaction”（不動(dòng)）。也以至于害的不少研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，在說(shuō)老子的“無(wú)”時(shí)，非常嚴(yán)肅地明確指出，在存有論上將老子的“無(wú)”理解成“沒(méi)有”，“這都是完全失指的，是完全不同于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的講法”（牟宗三語(yǔ)）。當(dāng)然，也應(yīng)該清楚地看到，之所以會(huì)將老子的“無(wú)”直接理解為“沒(méi)有”，也是比較契合大多沒(méi)什么高深文化素養(yǎng)的中國(guó)老百姓的實(shí)際情況。然而，我們雖然強(qiáng)調(diào)指出了，相對(duì)意義上的“沒(méi)有”之“無(wú)”，并非是老子所要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，但是，對(duì)于老子為什么在相對(duì)的意義上來(lái)論述“無(wú)”，其中的社會(huì)的文化意義何在？亦當(dāng)是我們“說(shuō)無(wú)”要給予揭示和分析的。

實(shí)際上，老子是欲通過(guò)對(duì)“有”與“無(wú)”相對(duì)而產(chǎn)生的闡述，是想告訴人們，現(xiàn)實(shí)世界中所存在的一切，都是相互依存的。特別是對(duì)待社會(huì)文化中的涉及到價(jià)值問(wèn)題的時(shí)候，要懂得和學(xué)會(huì)從正反兩方面去審視。例如，美丑和善惡?jiǎn)栴}。最能體現(xiàn)老子相對(duì)思想的言論是第2章的頭兩句話，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成……”所謂“相對(duì)”性是指存在的雙方都是要以對(duì)方的存在為前提，是相互依存的關(guān)系。如果把老子上面的頭兩句話直譯下就是：你知道所謂美的存在以后，這就產(chǎn)生不美之惡了。你知道所謂善的存在以后，這就產(chǎn)生不善了。老子認(rèn)為，只要是不超越的“善惡”“美丑”，兩者都是要不得的。盡管“美”“善”從世俗觀點(diǎn)判斷當(dāng)然是“好的”，是“對(duì)”的，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，老子深刻看到了當(dāng)人們執(zhí)著于“美善”后而加以追逐，特別是“別有用心”者會(huì)將此作為“手段”而要達(dá)到某種“利益”“名譽(yù)”時(shí)，這樣的“美善”之舉就變味了，從而“這”（“斯”）就是“丑”和“不善”了。老子此論除了有揭露世俗之人執(zhí)著美善而欲達(dá)到自己的私欲的本質(zhì)以外，當(dāng)有維護(hù)完滿之“道”不允損害的意思。哲學(xué)上的“超越”多是指超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，超越科學(xué)的意識(shí)及其思維方法，這是就哲學(xué)的一般意義上來(lái)談的。但我們中國(guó)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“超越”多是指超越二元對(duì)立的二分的思維方法。所以才有了老子的那樣洞察，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。老子在這里并不是簡(jiǎn)單地對(duì)所謂美善進(jìn)行否定，而是他看到了如果人們太過(guò)執(zhí)著于這種分別，就極易會(huì)造成一些投機(jī)者打著美善的旗號(hào)去做丑惡之事。但同時(shí)要看到，佛道二教之所以強(qiáng)調(diào)這種超越的思維方法，其最終目的是在于要破除社會(huì)、集團(tuán)、個(gè)人以自己的利益而不是代表社會(huì)文明發(fā)展方向，不是代表人之為人的本性，不是代表最廣大的人民利益來(lái)劃分出種種標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)規(guī)定出眾多的美丑好壞。他們深刻地洞察到，正是因?yàn)樯鐣?huì)中形成了這種相對(duì)性的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)，造成了人們的攀比和爭(zhēng)奪。再就是想告誡人們，你不要將這種相對(duì)的美善當(dāng)作絕對(duì)不變的東西來(lái)宣揚(yáng)，同樣你也無(wú)需將這種相對(duì)的丑惡當(dāng)作絕對(duì)不變的東西來(lái)批判。

為人們非常熟知的老子名言：“禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正”（58章），意思是說(shuō)，災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它的身旁；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏。誰(shuí)能知道它的究竟？看來(lái)其中并無(wú)定準(zhǔn)。老子是想告訴人們，千萬(wàn)不要執(zhí)著于事物的任何一方，例如禍福，實(shí)際上彼此是隨時(shí)隨地相互依存并在一定條件下又是相互轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)槿绱?，老子所要得出的結(jié)論當(dāng)是要超越一切相對(duì)的存在。他在第29章和56章更加詳細(xì)列舉了相對(duì)性的存在并指出要超越之。“夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰”（29章）。意思是說(shuō)，要去掉人情物理中過(guò)分和極端偏執(zhí)于先行和后隨，吐氣和吹氣，強(qiáng)壯和瘦弱，小挫和全毀任何一方的做法，從而達(dá)到圣人所崇尚的不分的“玄同”境界?！肮什豢傻枚H，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”（56章）。意思是說(shuō)，只有超越了親疏、利害、貴賤這些分別，即無(wú)所偏執(zhí)于相對(duì)的任何一方，達(dá)此境界，才能為世人所尊重。以上乃是老子在與“有”相對(duì)的概念框架下論“無(wú)”的意義之所在呢！

5.2 空間意義上的“無(wú)”

老子《道德經(jīng)》第11章集中討論了這一意義上的“無(wú)”?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用：故有之以為利，無(wú)之以為用”。意思是說(shuō)，三十根輻條湊聚在一個(gè)輪轂的間隙處，于是就有了車子拉物的功用；用泥土制成的陶器，是因?yàn)橛辛颂掌鞯目涨惶帲谑蔷陀辛似髅蟮氖⑽锏墓τ?；開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房子，是因?yàn)橛辛碎T(mén)窗的空間處，于是就有了房子居住的功用。所以，實(shí)體的存在是價(jià)值的憑借，而實(shí)際價(jià)值都是因?yàn)槟强罩牡胤皆谄鹱饔谩Ｒ簿褪钦f(shuō)，車子、器皿、房子這些“有”的價(jià)值和功用的體現(xiàn)和發(fā)揮正是因?yàn)橛辛丝臻g意義的“無(wú)”的存在才成為可能。

由此可見(jiàn)，“無(wú)”在這個(gè)概念框架中所要表示的就是空間意義上的“間隙”的意思?！稜栄拧め尮畔隆罚骸盁o(wú)，間也”。郭璞注：“虛、無(wú)，皆有間隙”。郝懿行義疏：“無(wú)者，有之間也”。在《道德經(jīng)》中的第二種意義上“無(wú)”，是指實(shí)有中的間隙。此“無(wú)”雖也與“有”相對(duì)而存在，只不過(guò)是在特定意義上而相互成立的。具體說(shuō)來(lái)，“無(wú)”（空）是指有空間的意思，即沒(méi)有實(shí)物占據(jù)的空著的地方。此“無(wú)”并不能簡(jiǎn)單地理解成“沒(méi)有”，而是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有”后面的狀態(tài)，即“沒(méi)有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。

正像我們以上已經(jīng)所指出的那樣，盡管在老子的《道德經(jīng)》中，相對(duì)意義上的“沒(méi)有”“不存在”之“無(wú)”，并非是老子所主要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，然而，對(duì)于老子為什么在相對(duì)意義上來(lái)論述“無(wú)”及其社會(huì)的文化意義何在，也是我們應(yīng)當(dāng)給予揭示和分析的。同理，在老子的《道德經(jīng)》中空間意義上的“沒(méi)有”“空著”之“無(wú)”，雖然亦并非是老子所主要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，然而，我們同樣要對(duì)于老子為什么在空間意義上來(lái)論述“無(wú)”及其社會(huì)的文化意義給予揭示和分析的。

實(shí)際上，老子通過(guò)對(duì)空間意義上的“無(wú)”的闡釋，是想告訴人們，對(duì)于一種存在的意義、價(jià)值和功用的把握和認(rèn)知，不能僅僅注重在有形的實(shí)體之上，而且需要超越這種“有形”的存在而關(guān)注到“無(wú)形”的存在。由于人們受到習(xí)慣性思維的影響，往往容易看到實(shí)有給人們帶來(lái)的價(jià)值，而相對(duì)忽視虛無(wú)給人們帶來(lái)的價(jià)值。在老子看來(lái)，一種存在的實(shí)際真正價(jià)值都是因?yàn)樘摽諢o(wú)有在起著作用呢！老子的“故有之以為利，無(wú)之以為用”，所要表征的正是這一深刻內(nèi)涵。對(duì)這一性質(zhì)的肯定，沒(méi)有比“以無(wú)為本”這個(gè)命題更能代表的了。所謂“以無(wú)為本”的實(shí)質(zhì)是想告訴人們，“無(wú)”對(duì)于事物，乃至人的生命價(jià)值來(lái)說(shuō)，是具有著更本質(zhì)的意義和價(jià)值?。Q句話說(shuō)，“以無(wú)為本”正是對(duì)“無(wú)之以為用”的另一種解釋和強(qiáng)調(diào)。

在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，在超越有形之外而關(guān)注到無(wú)形的意義和價(jià)值，除了能從“器物”的物理意義上體會(huì)到這一點(diǎn)，另外還能從人的生命和精神層面體證到。所以，老子就十分強(qiáng)調(diào)人們的“腦子”“胸中”“心間”之虛無(wú)和空靈的重要性。老子的“弱其志”“虛其心”（3章）等說(shuō)法皆有此種意義。所謂“弱其志”，就是削弱人們的意志；“虛其心”，就是讓人們思慮空空。當(dāng)然，對(duì)于老子這一思想應(yīng)當(dāng)給予準(zhǔn)確地把握和理解。老子是要告訴人們，那些有違萬(wàn)物之性之情的念想和意志，如果太強(qiáng)那一定會(huì)遭到災(zāi)禍。而如果人的生命要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到一個(gè)更高的境界，那也是一定要伴隨著對(duì)通過(guò)“為學(xué)”而達(dá)到的知識(shí)性的減少，特別是那些能產(chǎn)生對(duì)人的心靈平靜安寧打擾的物欲和分別之心一定是要減少的。老子說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（48章）。也就是說(shuō)，體驗(yàn)大道，與道合一，則必須要讓那內(nèi)在情欲和妄想以及求分別之知的欲念一天天減少，減少了還要減少，一直到虛空沒(méi)有的程度（“無(wú)為”），而空掉和沒(méi)有了那些東西，便能無(wú)所不為矣。所謂的“無(wú)不為”，通俗的說(shuō)，就是人生可達(dá)到平靜安寧矣?！疤撘级o”，此之謂也。我的理解是，“虛者，損欲也”，“壹者，凈念也”，“靜者，解紛也”。要使腦子“沒(méi)有”斷分，使胸中“沒(méi)有”淫志，使心間“沒(méi)有”雜念。也就是說(shuō)，在腦子，胸中、心間要“空掉”“去掉”那些由于分別所帶來(lái)的“雜念邪想”，如此，人就能達(dá)到一個(gè)更高更好的境界。這也是老子告訴人們的“少則得，多則惑”（22章）的道理所在?。?/p>

在這里必須強(qiáng)調(diào)指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化中所要探討的“無(wú)”，其更為深刻，更具有社會(huì)文化意義。人生生命價(jià)值，則是通過(guò)老子對(duì)充當(dāng)宇宙本體和萬(wàn)物之宗的“無(wú)”的探討而體現(xiàn)出來(lái)的。換句話說(shuō)，老子《道德經(jīng)》所要揭示的最主要的“無(wú)”的思想，都不是在“沒(méi)有”的意義上而立論的。

5.3 宇宙論、本體論即哲學(xué)意義上的“無(wú)”

以上我們主要從與“有”相對(duì)的意義上以及“空間”意義上論述的老子《道德經(jīng)》的“無(wú)”。與“有”相對(duì)的“無(wú)”，表示“沒(méi)有”“不存在”的意思，而空間意義上的“無(wú)”并不能簡(jiǎn)單地理解成“沒(méi)有”，而是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有”后面的狀態(tài)，即“沒(méi)有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。并強(qiáng)調(diào)指出，此兩種意義上的“無(wú)”都不是老子《道德經(jīng)》“無(wú)”的主要內(nèi)涵。也就是說(shuō)，老子論“無(wú)”主要是從宇宙論、本質(zhì)論、本體論層次，也即從哲學(xué)的層次來(lái)展開(kāi)對(duì)“無(wú)”的闡釋。通俗的說(shuō)，老子《道德經(jīng)》中的“無(wú)”雖然有多義，但其最主要的意義則是在哲學(xué)概念框架中得到體現(xiàn)的。

（1）在宇宙生成論意義上說(shuō)“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”是天地之始的“無(wú)”，是混然不分的“無(wú)”，是生成萬(wàn)有的“無(wú)”，是生成“一”的“無(wú)”。老子將此種狀態(tài)以“無(wú)名”“無(wú)”“道”等范疇來(lái)形容和描述。老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始”（1章），“有物混成，先天地生”（25章），“有生于無(wú)”（40章），“道生一”（42章）。具體來(lái)說(shuō)，老子是用此“無(wú)”表示萬(wàn)物尚未判分前的元始混沌狀態(tài)，即“空虛無(wú)形”的狀態(tài)。正是在此意義上老子又將此“無(wú)”說(shuō)成“無(wú)物”“無(wú)形”，并以“淵兮”（深?。罢抠狻保o(wú)形無(wú)象?。凹刨饬荣狻保o(wú)聲無(wú)形啊）等術(shù)語(yǔ)來(lái)形容它。此“無(wú)”是存在，而不是不存在?！罢抠猓苹虼妗保?章），“綿綿若存”（6章），此之謂也。也就是說(shuō)，此“無(wú)”是對(duì)“道”作為最原始狀態(tài)的一種指代和規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，此“無(wú)”絕對(duì)不能被理解成“沒(méi)有”和“不存在”，而實(shí)際的意思恰恰表示的是一種“存在”。

（2）在規(guī)律及本體論意義上說(shuō)“無(wú)”。由“道”（無(wú)）而生成和構(gòu)成的宇宙萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律性和本質(zhì)性，而這一存在于萬(wàn)有的現(xiàn)象之中的規(guī)律性和本質(zhì)性，因?yàn)樗且环N內(nèi)在性存在，所以決定了“它”是沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有形象的，因而是“模糊”的，“不清楚”的，“看不見(jiàn)”的?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚”（14章），“道之為物，惟恍惟惚”（21章），此之謂也。實(shí)際上，老子這里所說(shuō)的“無(wú)”，除了它的抽象意義以外，更重要的還是在于他要用此“無(wú)”去超越一切有限和有規(guī)定的存在。當(dāng)你真正準(zhǔn)確把握了老子的“無(wú)”的內(nèi)涵，你就一定能讀懂《道德經(jīng)》第1章開(kāi)頭的那段話，“道可道，非常道”。意思是說(shuō)，可以用名詞概念規(guī)定的“道”，就不是指代那個(gè)永恒的“道”。也就是說(shuō)，作為無(wú)限性的“道”，是無(wú)法以有限的方式來(lái)加以規(guī)定和限制的。“道常無(wú)名”，此之謂也。也就是說(shuō)，此“無(wú)”是對(duì)“道”作為萬(wàn)物的規(guī)律性的一種指代。正因?yàn)槿绱耍恕盁o(wú)”絕對(duì)不能被理解成“沒(méi)有”和“不存在”，而實(shí)際的意思恰恰表示的是一種“存在”，且是更重要的“存在”。

老子以“大”來(lái)表征“無(wú)”（道）是豐富性和多樣性的存在。老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰‘大（25章）”。所謂的“大”，即是“無(wú)”也，即是“無(wú)限”也。由此可見(jiàn)，此“無(wú)”是對(duì)“道”作為“無(wú)限性”“無(wú)規(guī)定性”“無(wú)限定性”的一種指代。正因?yàn)槿绱?，此“無(wú)”絕對(duì)不能被理解成“沒(méi)有”和“不存在”。而實(shí)際的意思恰恰表示的是一種“存在”，且是更“大”，更“多”的“存在”。在此值得強(qiáng)調(diào)指出的是，老子的這一“無(wú)”，不但不是“沒(méi)有”和“不存在”了，相反的是“大大的有”“多多的有”“豐富的有”。

要之，“無(wú)”是道的一種存在方式。

老子之所以指出和概括“道即無(wú)”及其道體的不可感知性特征，是要告訴人們：你所看到的只是“道”的很小很小的一部分，也就是說(shuō)，你看見(jiàn)的并不是“道”的全部，這就叫“視之不見(jiàn)名曰夷”；你聽(tīng)到的并不是“道”的全部，這就叫“聽(tīng)之不聞名曰希”；你摸到的并不是“道”的全部，這就叫“搏之不得名曰微”（14章）。老子之所以要闡明這一道理，是要克服人類的自大與狂妄，時(shí)刻提醒人們，不要被你的所見(jiàn)、所聞、所得所限制和障蔽；老子之所以指出和概括“道即無(wú)”及其道體的無(wú)限性特征，是要告訴人們：你所面對(duì)的只是現(xiàn)在的“道”且是很少很少一部分的“道”，這就叫“迎之不見(jiàn)首，隨之不見(jiàn)其后”（14章），這就叫“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（35章）。所以你面對(duì)這一無(wú)限的“道”，沒(méi)有任何理由為你當(dāng)下所了解和掌握的那一點(diǎn)的“東西”而自滿和驕傲；你永遠(yuǎn)用不完和窮盡不了這一無(wú)限之“道”。這就叫“道沖，用之而或不盈”（4章）（盈者盡也），“綿綿若存，用之不勤”（6章）（勤者盡也），“用之不足既”（35章）（既者盡也）。老子之所以要闡明這一道理，是要使人們相信“創(chuàng)造”是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，“道”過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一直就在“無(wú)時(shí)無(wú)處”之“間”“處”，就等待著你去“發(fā)現(xiàn)”“呈現(xiàn)”“創(chuàng)造”。人類所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一切規(guī)律和理論的建立，無(wú)不證明著這一深邃的道理的真切性。所以，讀懂了老子的“無(wú)”，也就懂了老子的“道”，從而也就懂得“創(chuàng)新是無(wú)止境的”，懂得了“文化”的創(chuàng)造是永遠(yuǎn)的，從而懂得了社會(huì)和人生當(dāng)是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的存在。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是，老子為了使這一表征“大大的有”“多多的有”“豐富的有”的“無(wú)”（道）得到具體呈現(xiàn)，于是他將具體的和個(gè)體的“有”（德）請(qǐng)出場(chǎng)了。也就是說(shuō)，老子為了具體呈現(xiàn)這一豐富的有（“無(wú)”），他提出了一個(gè)“德”的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成這一“任務(wù)”。所謂“德”就是“得”的意思?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》中說(shuō)：“德者得也，得事宜也”。也就是“得道之物謂之德”。此“物”當(dāng)是包括了宇宙天地間的一切存在，通俗的說(shuō)，是“物”“人”“事”的統(tǒng)稱。老子用了“孔德”這樣一個(gè)概念來(lái)表達(dá)這層意思。所謂“孔德”，就是“大德”，而“大德”，就是“全德”，即全體得道之物者也。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”（21章）。也就是說(shuō)，所有的存在（“德”）都是只聽(tīng)從道的。簡(jiǎn)言之，德（所有的存在）是道的體現(xiàn)?！暗馈北碚鞯氖莾?nèi)在的“看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著”和形而上的“無(wú)形無(wú)象”之“無(wú)”的存在呢！而此“道”，此“無(wú)”又是作為萬(wàn)物的本體而存在著；“德”表征的是“有”，而此“有”又是作為本體之道（無(wú)）的作用而存在著。換句話說(shuō)，內(nèi)在的道（無(wú)）必然顯之于外在的德（有）；形而上的道（無(wú)）必然形之于形而下的器（有）；內(nèi)心的道（無(wú)、理）必然現(xiàn)之于外在的德（有、行）。老子說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”（39章）。就是說(shuō)，天得到“道”（一）就有了“清明”的屬性，地得到“道”（一）就有了“安寧”的屬性，神得到“道”（一）就有了“靈驗(yàn)”的屬性，谷得到了“充盈”的屬性，萬(wàn)物得到了“道”（一）就有了“生長(zhǎng)”的屬性，侯王得到了“道”（一）就有了“安正”的屬性。

由上可知，“道”代表的是“無(wú)”，是“一”，是“體”；而“德”代表的是“有”，是“多”，是“用”。大家注意了，這也就是老子的《道德經(jīng)》這一名稱的真正含義所在呢！所以，我會(huì)將老子的《道德經(jīng)》又稱做《無(wú)有經(jīng)》《一多經(jīng)》《體用經(jīng)》的原因所在??！換句話說(shuō)，現(xiàn)在大家應(yīng)該清楚地明白了吧，原來(lái)老子的《道德經(jīng)》的“道德”這一概念并非是指我們通常所理解的那種倫理道德的的“道德”（morals），而是探討無(wú)與有的關(guān)系，一與多的關(guān)系，本體與作用的關(guān)系。而這重關(guān)系的具體展開(kāi)，則又是通過(guò)老子另外兩個(gè)范疇而得到實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)范疇是“自然”，一個(gè)范疇是“無(wú)為”。所以說(shuō)，要真正讀懂老子的的“道”“無(wú)”以及整部《道德經(jīng)》，那一定是要“說(shuō)自然”和“說(shuō)無(wú)為”的。

徐小躍 南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。江蘇南京，210018。

（收稿日期：2016-12-30 編校：劉 明）