近現(xiàn)代以來我國鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)變遷研究

孫向豪

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近現(xiàn)代以來我國鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)變遷研究

孫向豪

近現(xiàn)代以來，西學(xué)東漸使我國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化，武術(shù)作為鄉(xiāng)村文化的一部分，也發(fā)生了很大改變。本研究運用文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的理論與方法，以重大歷史事件為結(jié)點，在界定鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析了鄉(xiāng)村武術(shù)生存環(huán)境、習(xí)練人口、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)思想等社會構(gòu)成要素的具體變化，有利于系統(tǒng)認(rèn)識鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的具體變化。

近現(xiàn)代；鄉(xiāng)村；武術(shù)；社會結(jié)構(gòu)

宋朝以后，中國武術(shù)的發(fā)展開始由官方與主導(dǎo)地位逐漸向民間轉(zhuǎn)移，并在農(nóng)耕倫理社區(qū)中形成了以家族、血緣、師徒、幫派為特征的傳播主體，構(gòu)成了獨特的社會群體與文化形態(tài)，彰顯出有別于其它組織的結(jié)構(gòu)形式。但是，近現(xiàn)代以來，隨著清末民初武舉制退出、中央國術(shù)館建立、武術(shù)救國論等現(xiàn)象的發(fā)生，使鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)逐漸打破了家族、血緣、師徒等固有模式，開始在清末民初的社會動亂中廣泛向社會傳播，到新中國建立與改革開放，已逐漸突破鄉(xiāng)村走向全國與世界，不僅走出了董海川、郭云深、張文廣、梁以全等一批武術(shù)名家，而且出現(xiàn)了一些對武術(shù)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的重要村落，如陳式太極拳的發(fā)源地陳家溝村、塔溝武術(shù)學(xué)校所在地塔溝村、萇家拳的所在地萇村等。那么，是什么樣的時代背景和因素使鄉(xiāng)村武術(shù)文化對近現(xiàn)代以來中國武術(shù)的傳承傳播產(chǎn)生重大影響，在這一時代變遷的重大改變中鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)究竟發(fā)生了哪些變化？本研究將運用社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的理論與方法，以近現(xiàn)代以來的重大歷史事件為結(jié)點，對鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行分析。本研究的完成有利于系統(tǒng)認(rèn)識鄉(xiāng)村武術(shù)的變化，分析鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)變遷的利弊得失，可為中國武術(shù)在鄉(xiāng)村社會中的開展提供一種思路和依據(jù)。

1 古代鄉(xiāng)村武術(shù)的社會結(jié)構(gòu)

社會結(jié)構(gòu)指社會整體的基本構(gòu)成要素以及它們之間相對穩(wěn)定的關(guān)系[2]。包括環(huán)境、人口、組織、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等各要素?；谶@種解釋，古代鄉(xiāng)村武術(shù)的社會結(jié)構(gòu)，即鄉(xiāng)村武術(shù)社會整體的基本構(gòu)成要素以及它們之間相對穩(wěn)定的關(guān)系。包括鄉(xiāng)村武術(shù)賴以生存的社會環(huán)境、武術(shù)人口、武術(shù)組織、武術(shù)從業(yè)的生存狀況、武術(shù)技術(shù)與思想等各方面要素，及其所形成和維持的相互關(guān)系。在長期的歷史進(jìn)程中，我國社會形成了以農(nóng)業(yè)為主的超穩(wěn)定型的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，不論是在鄉(xiāng)村還是城市，除了人口的增長外，構(gòu)成社會整體結(jié)構(gòu)的各要素幾乎沒有發(fā)生大的變化，所以黑格爾說“中國歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已?！蓖瑯釉诮F(xiàn)代以前，構(gòu)成我國鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的各要素也一直生存于超穩(wěn)定的農(nóng)耕倫理社區(qū)中，生存環(huán)境沒有發(fā)生過根本性質(zhì)的變化。武術(shù)人口是以鄉(xiāng)村紳士與地方精英構(gòu)成其主要傳播群體，并依托于家族、血緣、幫派、師徒等倫理關(guān)系形成了鄉(xiāng)村武術(shù)的組織形式；其經(jīng)濟(jì)來源除了自身的農(nóng)業(yè)耕種外，額外多出了徒弟逢年過節(jié)的禮拜、押鏢護(hù)院等額外收入，擁有較高的社會威望與良好生存狀況。武術(shù)技術(shù)與思想在農(nóng)耕倫理社區(qū)的宗法與準(zhǔn)宗法環(huán)境中，受兵、儒、道、佛、醫(yī)等各家思想的影響，形成內(nèi)容豐富、形式繁多的武術(shù)技術(shù)體系。

2 近現(xiàn)代以來鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的時代背景及其變遷

2.1 清朝末期的社會動亂與鄉(xiāng)村武術(shù)社會的變遷

清王朝在經(jīng)歷康乾盛世之后，長期穩(wěn)定的社會環(huán)境使統(tǒng)治者安于現(xiàn)狀、疏于管理，造成各級統(tǒng)治者日趨腐敗，伴隨而來的是人民賦稅加重、各級剝削增加，使國內(nèi)階級矛盾日益激化，全國各地反抗斗爭不斷。同時期，以英法為代表新興起的西方國家，正以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行著全球性的殖民擴(kuò)張，而清王朝的閉關(guān)鎖國卻使英法等國家在與我國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中長期處于逆差之勢，由此而拉開了第一次鴉片戰(zhàn)爭的序幕。從嘉慶年間的白蓮教起義到天地會、天理教、捻黨、義和拳等遍及全國的秘密結(jié)社，加上二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵、甲午戰(zhàn)爭、太平天國運動、義和團(tuán)運動等大的社會事件，國內(nèi)國際兩方面的矛盾進(jìn)一步加劇了清朝的社會動亂。

在這種社會背景下，鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)的各方面都發(fā)生著相應(yīng)變化。在社會環(huán)境方面，雖然鄉(xiāng)村武術(shù)所處的農(nóng)耕倫理社區(qū)沒有發(fā)生變化，但是宏觀社會環(huán)境的變化卻為鄉(xiāng)村武術(shù)提供了一定的傳播空間和機(jī)遇；在人口方面，為了鎮(zhèn)壓反抗運動，清朝統(tǒng)治者明令禁止習(xí)武活動，使城填的習(xí)武活動明顯減少，但在鄉(xiāng)村社會由于地處偏僻、分布較廣，不利于監(jiān)督和管理，就成為了孕育武力的反抗溫床，是此一時期武術(shù)傳播的主要陣地。如影響較廣的義和團(tuán)運動，本屬鄉(xiāng)團(tuán)，由梅花拳師趙三多將其改名為義和拳[1]，后得到各地教會的廣泛響應(yīng)，逐漸發(fā)展成為義和團(tuán)。在匪盜猖獗的社會環(huán)境中，為了保障人身與財產(chǎn)安全，鄉(xiāng)村居民習(xí)武自保，不僅許多民眾自發(fā)拜師學(xué)拳練武，而且許多教會也吸納了大量的鄉(xiāng)村民眾，使此一時期鄉(xiāng)村武術(shù)人口達(dá)到鼎盛；在組織方面，雖然清朝末期社會動亂不堪，但基于農(nóng)耕文明的家族、血緣等社會機(jī)制卻沒有發(fā)生改變，而且由于教會、幫派等秘密結(jié)社的參與，進(jìn)一步加固了家族、師徒制的組織形式與傳承制度；在經(jīng)濟(jì)方面，雖然此一時期社會動亂，人民難于生計，但鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者較之于其他民眾來說，卻具有經(jīng)濟(jì)與地位的雙重優(yōu)勢；在技術(shù)與思想方面，各教會為了吸引拳眾，打出了“畫符念咒”“降神附體”“刀槍不入”等神秘主義色彩，雖然一方面為武術(shù)蒙上了深深地封建迷信烙印，但在另一方面教會林立、各自獨立的現(xiàn)象卻進(jìn)一步推進(jìn)了門派與拳種的豐富。

2.2 民國期間的愛國運動與鄉(xiāng)村武術(shù)社會變遷

伴隨著西方列強逼迫我國簽訂了一系列不平等條約，我國社會精英開始反思局勢，進(jìn)行變革圖強。民國期間無論是新文化運動的理論爭鳴，進(jìn)行科學(xué)民主救國，還是國共合作共同抵抗日本帝國主義入侵，社會各界建立了廣泛的愛國同盟。武術(shù)也開始在此一時期從政府打壓的俗文化現(xiàn)象，登上與國家命運相關(guān)的歷史舞臺，不僅出現(xiàn)了“土洋體育之爭”的理論爭鳴，而且從精武體育會到中央國術(shù)館，武術(shù)成為了那個時期尚武救國的一種具體實踐和重要思潮。

在這種背景下，我國鄉(xiāng)村武術(shù)存在的各方面也發(fā)生著相應(yīng)的變化。在生存環(huán)境方面，雖然武術(shù)所處的農(nóng)耕社會生產(chǎn)環(huán)境沒有發(fā)生變化，但軍閥割據(jù)、日本入侵等背景卻使鄉(xiāng)村武術(shù)文化的生存環(huán)境處于亂世之中，這一方面造成了許多武力盜匪；另一方面也使一批有識之士走出鄉(xiāng)村，投軍從戎加入反抗日本侵略者的英勇對抗。在人口方面，進(jìn)一步的社會動亂，加劇了社會安保力量的缺失，同時由于尚武精神的提倡，使此一時期鄉(xiāng)村武術(shù)的傳播得到了進(jìn)一步的推廣；在組織方面，民國所建立的一套管理機(jī)制使鄉(xiāng)村武術(shù)民眾也逐漸加入到其中，如杜心武曾被第一屆國術(shù)國考聘為評判員，又如在1928年和1933年舉辦的兩次國術(shù)國考中，有許多參賽選手都是來自于鄉(xiāng)村社會，他們通過縣級、省級的層層選撥，最終沖入國考，如張文廣教授；在經(jīng)濟(jì)方面，國家動亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，鄉(xiāng)村社會更顯貧乏，此一時期一些鄉(xiāng)村習(xí)練者雖然選擇了進(jìn)入軍隊以改變其農(nóng)民地位，但就大多數(shù)而言其生存狀況堪憂；在技術(shù)與思想方面，民國期間中西文化進(jìn)入了全面沖突與爭論的時代，上演了春秋戰(zhàn)國時代式的百家爭鳴。在這種背景下，土洋體育之爭、科學(xué)化的國術(shù)、中華新武術(shù)等掀起了武術(shù)改革的高潮，豐富了武術(shù)技術(shù)與思想，這雖然沒有在鄉(xiāng)村社會全面普及，但已通過一些鄉(xiāng)村精英開始向鄉(xiāng)村社會逐漸滲透。

2.3 新中國初期的鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村武術(shù)社會變遷

新中國成立初期由于系統(tǒng)的國家管理體系尚未建立，原來的鄉(xiāng)村管理尚未打破，加之國民黨余力，社會匪亂遺留，使維護(hù)社會穩(wěn)定成為了中國共產(chǎn)黨的首要難題。據(jù)統(tǒng)計，自1949年至1950年3月，共發(fā)生已遂和未遂的較大的反革命破壞事件253次[3]，1956年9月至1957年3月半年時間內(nèi)，全國發(fā)生了少數(shù)工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民鬧退社鬧缺糧、復(fù)員軍人請愿（少數(shù)人鬧事）式的群體性事件……在農(nóng)村也連續(xù)發(fā)生了鬧社的風(fēng)潮，如浙江省的農(nóng)村發(fā)生請愿、毆打、哄鬧等事件一千一百多起[4]。在這種背景下，重整鄉(xiāng)村，消除和打擊一切鄉(xiāng)村團(tuán)體和結(jié)社，對其進(jìn)行徹底性改革就成為了中國共產(chǎn)黨的必然選擇，在這種背景下，帶有濃重家庭、血緣色彩并具有武力性質(zhì)的群體，成為了改革的必然對象。

在這種背景下，此一時期鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式打破了原來的小農(nóng)耕作，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w耕種，其實質(zhì)是國家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會的全面延伸，使原來處于邊緣的、帶有秘密性質(zhì)的武術(shù)傳承，被納入了國家的管控之中。在人口方面，由于國家穩(wěn)定與管理的需要，開始控制鄉(xiāng)村居民的武術(shù)習(xí)練，并通過發(fā)動文化大革命、國家的統(tǒng)一管理（競技武術(shù)的建立）、反四舊等活動逐漸消減鄉(xiāng)村武術(shù)人口，使鄉(xiāng)村武術(shù)的習(xí)練由公開轉(zhuǎn)為地下，由廣泛傳播轉(zhuǎn)為私下傳授，造成鄉(xiāng)村武術(shù)人口的大量消減；在組織方面，生存環(huán)境的變化與現(xiàn)代國家管理制度的延伸，使家族、血緣、幫派等具有宗法與半宗法性質(zhì)的武術(shù)組織與管理在鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了斷裂性轉(zhuǎn)變，但由于國家經(jīng)濟(jì)、管理方式等方面建設(shè)尚未完善，對鄉(xiāng)村武術(shù)的直接管理只延伸至縣一級，使鄉(xiāng)村社會的武術(shù)組織與管理近乎停滯；在經(jīng)濟(jì)方面，由于整個鄉(xiāng)村社會治理的改變，不僅武術(shù)被封為四舊為人拋棄，而且武術(shù)習(xí)練者還被作為反革命，在鄉(xiāng)村社會慘遭淪落，成為了邊緣人，其生存現(xiàn)狀岌岌可危；在武術(shù)技術(shù)與思想方面，由于這一時期對武術(shù)的管控與打擊，不僅大量武術(shù)習(xí)練者放棄其技藝，而且大量的武術(shù)書籍被燒毀，一些武術(shù)拳種在此時期走向消亡。

2.4 改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村武術(shù)社會變遷

新中國成立至改革開放前，我國社會面臨著國內(nèi)重建與國際圍堵的雙重壓力，為了快速建立一個現(xiàn)代化國家，政府不僅通過剪刀差的方式把大量的農(nóng)業(yè)資本集中起來以支持國家工業(yè)化建設(shè)，而且還通過大躍進(jìn)、上山下鄉(xiāng)等方式向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)價，使本已破落的鄉(xiāng)村社會更顯凋敝。一系列事件為改革開放提供了前提，從1978年安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，到劃立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)、明確提出非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義的重要組成部分，國家經(jīng)濟(jì)的提升使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展與緩和。隨著鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的豐富，文化活動重新成為了人們生活的必要內(nèi)容，鄉(xiāng)村武術(shù)活動在此時期，得到了新的復(fù)蘇和繁榮。

在此時期，鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境重新回到了小家經(jīng)濟(jì)型的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，但由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，工業(yè)化的生產(chǎn)方式提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)價值，同時由于國家工業(yè)化、城市化的加快，使鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境較之于近現(xiàn)代以前有了根本性改變。在武術(shù)人口方面，由于文革導(dǎo)致的文化生活貧乏，致使此一時期的武術(shù)活動受到了熱烈追捧，如電影《少林寺》的上演，使十里八村的居民爭相觀看，許多少年因此而開始了自己的習(xí)武生涯，以至從20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，我國各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了大大小小的武術(shù)學(xué)校，有研究顯示，2001“河南省已注冊武校有421所”[5]；“除西藏自治區(qū)外幾乎所有省、市、自治區(qū)、直轄市、縣都有民辦武術(shù)學(xué)?！瓋H登封就有武術(shù)學(xué)校80余所。”[6]使鄉(xiāng)村地區(qū)的武術(shù)人口得到了快速提升；在組織方面，鄉(xiāng)村改造使原有的家族、宗法、師徒等得到限制，在改革后雖然有了一些回轉(zhuǎn)，但由于其生存環(huán)境的改變，已不能等同于古代鄉(xiāng)村社會的組織管理，而國家對武術(shù)的管理依然停留于縣一級單位；在經(jīng)濟(jì)方面，由于武術(shù)技術(shù)可作為鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者的職業(yè)選擇，使鄉(xiāng)村武術(shù)從事者比起其它村民具有一些額外收入，作為師傅與藝人又具有良好的社會地位，生存狀況較好；在技術(shù)與思想方面，各種形式的武術(shù)在鄉(xiāng)村社會廣泛傳播，大大小小的武術(shù)拳種重新回到人們的視野，傳統(tǒng)文化的闡釋、現(xiàn)代科學(xué)的解釋，加上一些不法分子的利用，使鄉(xiāng)村武術(shù)技術(shù)與思想在此一時期表現(xiàn)出了混亂的局面。

2.5 新世紀(jì)的繁榮穩(wěn)定與鄉(xiāng)村武術(shù)社會變遷

改革開放后我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，不僅使人們的物質(zhì)文化生活得到了滿足，而且國家地位也有了大幅度的提升，同時隨著我國加入世界貿(mào)易組織、舉辦奧運會、提出文化軟實力、以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)等系列事件，國家大環(huán)境的繁榮穩(wěn)定為我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。國家開始出臺一系列政策推動三農(nóng)發(fā)展，如農(nóng)業(yè)稅的取消，國家對農(nóng)村電力、交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)置的投入，支農(nóng)惠農(nóng)補貼，引導(dǎo)農(nóng)民工合理就業(yè)等事件使鄉(xiāng)村社會的發(fā)展呈現(xiàn)繁榮之勢。在這種背景下鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出了新的態(tài)勢。

在生存環(huán)境方面，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)使生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式進(jìn)一步改善，工業(yè)化的經(jīng)營使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值進(jìn)一步提升，城市化的推進(jìn)使大量農(nóng)村勞動力走出鄉(xiāng)村等變化，使延續(xù)2 000多年的農(nóng)耕倫理社區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了徹底改變；在人口方面，國家工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代建設(shè)的步步推進(jìn)，使鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者失去了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生存空間，外出務(wù)工的需求，使學(xué)習(xí)一門專業(yè)技術(shù)成為了人們滿足經(jīng)濟(jì)提升的必然選擇，武術(shù)人口在此一時期開始大量消減，以登封為例2001年還有80余所武術(shù)學(xué)校，2012年只剩下了43所，武術(shù)學(xué)校人數(shù)也大量下降。另外，在此一時期隨著國家提出文化軟實力建設(shè)，一些地區(qū)開始將武術(shù)納入中小學(xué)教育；在組織方面，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，鄉(xiāng)村地區(qū)的武術(shù)拳種開始受到重視，被納入到當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T的視野之內(nèi)，傳承人的確立、科學(xué)研究的推進(jìn)，使師徒、門派等傳統(tǒng)武術(shù)社團(tuán)出現(xiàn)了一定的復(fù)蘇，但除個別開展較好的地區(qū)外，國家對鄉(xiāng)村武術(shù)的管理還依然停留于縣一級單位；在經(jīng)濟(jì)方面，對于大部分習(xí)武者來說，在經(jīng)濟(jì)方面并沒有得到具體實惠，而對于一些武術(shù)大師人、傳承人而言，其生存狀況與社會地位有較高的提升；在武術(shù)技術(shù)與思想方面，雖然現(xiàn)代文明使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與思想的生存空間遭受到了擠壓，但隨著文化尋根、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化復(fù)興等宏觀環(huán)境的變化，使鄉(xiāng)村武術(shù)技術(shù)與思想開始追求自己的現(xiàn)代化之路，尋求適合于現(xiàn)代社會的生存與傳播方式。

3 結(jié) 語

近現(xiàn)代以來，中西兩大文明的碰撞與沖突，使中國2000余年來的農(nóng)耕文明社會發(fā)生了徹底的改變，在這種背景下中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。不僅以家族、血緣、宗法為基礎(chǔ)的社會組織被打破，而且以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了根本性的改變。在這種背景下，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會的生存空間發(fā)生了徹底改變，使鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了系列變化。本研究依據(jù)社會學(xué)理論將鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)劃分為生存環(huán)境、人口數(shù)量、組織管理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)思想5個方面的內(nèi)容，并按照歷史結(jié)點的劃分，分別對清朝末期的社會動亂、民國期間的愛國運動、新中國成立后的鄉(xiāng)村治理、改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新世紀(jì)的繁榮穩(wěn)定幾個階段的鄉(xiāng)村武術(shù)社會變遷進(jìn)行了分析?？傮w來說，以西方為主的、重商主義的現(xiàn)代生活方式已經(jīng)在中國社會全面推進(jìn)，使原有的鄉(xiāng)村武術(shù)社會結(jié)構(gòu)被徹底打破，鄉(xiāng)村武術(shù)社會必須根據(jù)時代的要求，進(jìn)行各方面的改進(jìn)重組，以應(yīng)對現(xiàn)代生活方式在鄉(xiāng)村社會的進(jìn)一步滲透，為自己爭取更多的生存空間。

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Study on the Changes of Social Structure of Chinese Rural Wushu in Recent Years

SUN Xianghao

In modern times, Western learning to China's rural society earth shaking changes have taken place, martial arts as a part of rural culture, also has a corresponding change. In this study, the use of cultural science, history, sociology theory and method, to major historical events as nodes, on the basis of defining social structure of rural martial arts, analyzes the rural Wushu survival environment, practicing character, economic foundation, technical thought and social elements of the change, system is conducive to the understanding of the specific changes in the social structure of rural martial arts.

Modern; Rural; Martial arts; Social structure

1007―6891（2017）01―0110―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.01.23

G85

A

2016-05-23

2016-07-04

河南理工大學(xué)社科青年基金項目，項目編號：672605/001/078。

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作，454150。

Education College of Henan Polytechnic University, Jiaozuo·Henan, 454150, China.