身體轉(zhuǎn)向：查德·舒斯特曼的身體美學(xué)及其對體育研究的啟示

李旭立，張學(xué)軍

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身體轉(zhuǎn)向：查德·舒斯特曼的身體美學(xué)及其對體育研究的啟示

李旭立，張學(xué)軍

查德·舒斯特曼是20世紀(jì)西方著名的身體實(shí)用主義美學(xué)的倡導(dǎo)者，他首次提出身體美學(xué)的概念，并提議建立身體美學(xué)學(xué)科。在舒斯特曼身體實(shí)用美學(xué)理論中，他構(gòu)建了一個以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以體育運(yùn)動實(shí)現(xiàn)為主要手段的實(shí)踐主義身體美學(xué)。文章通過身體轉(zhuǎn)向分析了舒斯特曼身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)及其主要思想，并在此基礎(chǔ)上探討了舒斯特曼身體美學(xué)對體育研究的啟示意義。

身體轉(zhuǎn)向；查德·舒斯特；身體美學(xué)；體育

身體美學(xué)（Somaesthetics）是查德·舒斯特曼1999年在《美學(xué)與藝術(shù)批評》雜志上發(fā)表的《身體美學(xué)：一個學(xué)科提議》[1]一文中首次提出的概念，在2000年重版的《實(shí)用主義美學(xué)》一書的第十章收錄該文。從實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)的視角出發(fā)，舒斯特曼不僅嘗試性地提出了身體美學(xué)的定義和三個基本維度，而且論述了身體美學(xué)的哲學(xué)價值和身體美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)。在2000年出版的《生活即審美》的第八章“身體轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化中的身體關(guān)切”分析了身體關(guān)注的原因及轉(zhuǎn)向的意義，并闡述了身體訓(xùn)練是被如何結(jié)合到生活藝術(shù)或生活表演的哲學(xué)中，進(jìn)一步發(fā)展和完美了身體美學(xué)的理論構(gòu)建。2008年出版的《身體意識與身體美學(xué)》[2]是查德·舒斯特曼身體美學(xué)的專門論著，該書以身體意識問題為核心，試圖將身體美學(xué)建構(gòu)為一種普遍性的框架體系，來更深入地探討身體意識問題與身體訓(xùn)練。

舒斯特曼之所以將希臘語的“soma”（身體）與英語“esthetics”結(jié)合起來創(chuàng)造出“身體美學(xué)”這一術(shù)語，因?yàn)樵谑嫠固芈磥恚眢w美學(xué)不僅是一個活生生的身體，是一個有意識的身體，“它表現(xiàn)了我們既是客體又是主體的雙重屬性：我們既是存在于世界中的某物，又是一個有感覺的主體，體驗(yàn)、感覺著世界，并行動于其間，[3]”而且是一個具有動態(tài)性、擴(kuò)張性的身體。另外，在舒斯特曼看來，“soma”強(qiáng)調(diào)身體與心靈、身體與環(huán)境在本質(zhì)的性與一體性，“它沒有被身心區(qū)分所污染[4]。”對身心一體的推崇、身體的內(nèi)外兼修、身體力行的強(qiáng)調(diào)成為舒斯特曼實(shí)用主義身體美學(xué)主要理論，“以及中國傳統(tǒng)的武術(shù)、太極拳、禪宗等修身養(yǎng)生之法的倡導(dǎo)，都為舒斯特曼的身體美學(xué)理論提供了強(qiáng)有力的思想之源和理論支持[5]?！?/p>

舒斯特曼身體美學(xué)理論與實(shí)踐體系的構(gòu)建，不僅是因?yàn)樗獙⑽湫g(shù)、健美、體育運(yùn)動等身體實(shí)踐納入其身體美學(xué)研究的領(lǐng)域，還要拓展到身體有關(guān)的人類學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。而且舒斯特曼本人經(jīng)歷4年的“費(fèi)爾登克拉斯技法[2]，”并接受過“亞歷山大技法”的訓(xùn)練，對身體訓(xùn)練有著親身的經(jīng)歷，并有獨(dú)特的見解。身體不僅是審美的主體和對象，同時也是創(chuàng)造美的源泉與動力。體育作為培育、訓(xùn)練和推動身體成長與強(qiáng)健的事業(yè)，在日常生活中的諸多方面展示、創(chuàng)造、維護(hù)、延伸和塑造著身體美學(xué)。基于此，本研究嘗試性地探討舒斯特曼身體實(shí)用主義美學(xué)的形成以及對體育研究的啟示。

1 身體轉(zhuǎn)向：舒斯特曼身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)

西方哲學(xué)（美學(xué)）研究中，關(guān)注“身體”的不止舒斯特曼一人，在他之前的柏拉圖（Platonic）、奧古斯?。ˋurelius Augustinus）、笛卡爾（Rene Descartes）、尼采（Nietzsche）、梅洛·龐蒂（Maurece Meyleau-Ponty）、?？拢‵oucault）等都對身體的文化和符號進(jìn)行深入研究，從而為引領(lǐng)哲學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”奠定了理論基礎(chǔ)。正如舒斯特曼所說；“我們的身體——從前被貶低為僅僅只是實(shí)現(xiàn)的媒體或手段，現(xiàn)在被提高到了構(gòu)建者和事實(shí)場所的地位，身體自身成為了一種真實(shí)的價值。[6]”正是這些關(guān)于對身體的抑制、貶低到身體的拯救、凸現(xiàn)，為身體美學(xué)提供了豐富的思想理論資源，因此，從某種意義上來說，西方哲學(xué)（美學(xué)）中的身體轉(zhuǎn)向引發(fā)而促成了舒斯特曼身體美學(xué)理論的誕生。

1.1 從柏拉圖到笛卡爾：身體在美學(xué)中的“缺失”

作為古希臘偉大的思想家——柏拉圖，在西方精神的一切領(lǐng)域中都可以找到它的影子[7]。一提到西方美學(xué)思想，柏拉圖的名字仍然是一個揮之不去的幽靈。在他早期的對話《大希庇斯篇》就開啟了對美學(xué)的研究，并提出了“美是什么”思考的先河，成為美學(xué)史上一個劃時代的貢獻(xiàn)。柏拉圖美學(xué)的思想核心是“二元分立”，即在人類歷史上第一次把靈魂與肉體，理性與情欲，本體與現(xiàn)象，思想與感覺分離出來。靈魂與肉體的分離使身體在美學(xué)中顯現(xiàn)出來，并成為早期人類關(guān)注的對象，也對身體教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在柏拉圖看來，靈魂高于身體，并在其它一些對話中表現(xiàn)出對身體的攻擊和貶低。如在《高爾吉亞篇》中，柏拉圖認(rèn)為；“我們的身體是一個墳?zāi)?，住在里頭的靈魂的性質(zhì)是搖擺不定的[8]?！痹凇兜龠~歐篇》中，柏拉圖認(rèn)為：“當(dāng)他（神）建構(gòu)這個宇宙時，就把理智放在靈魂里，而把靈魂放在身體里……我們可以說這個生成是一個由神的旨意賦予靈魂和理智的生物[9]?！边@些論述基本反映出柏拉圖關(guān)于身體與靈魂對立二元論的一個構(gòu)架，即身體是短暫的，靈魂是不朽的；身體是貪欲的，靈魂是純潔的；身體是低級的，靈魂是高級的……，靈魂雖然非常復(fù)雜，但它同知識、智慧、精神、理性、真理在一起，并享有一種對于身體巨大的優(yōu)越感。身體，正是柏拉圖所推崇的價值的反面，它距離永恒而絕對的理念既陌生又遙遠(yuǎn)。在舒斯特曼看來，“柏拉圖對作為媒介的身體的基礎(chǔ)性之說明，強(qiáng)調(diào)其消極、分離的一面，雖然積極、建構(gòu)的一面總是在重新露面，柏拉圖的目標(biāo)是一切邪惡的媒介之源—身體。[10]”

為了更清晰地論述“身心二元論”，柏拉圖將體育引入到哲學(xué)領(lǐng)域。在《理想國》中，他把身體鍛煉當(dāng)成排斥渙散意志的靡靡之音，在《蒂邁歐篇》中，他認(rèn)為體育和身體習(xí)慣克制身體沖動，凈化人的靈魂。同時，柏拉圖倡導(dǎo)“體育不是為技術(shù)化而是人格完善的體育觀”與舒斯特曼提倡的“費(fèi)爾登克拉斯技法”和“亞歷山大技法”有著相同之處。

在西方美學(xué)史上，如果說身體在柏拉圖哪兒遭受到靈魂的壓抑與排斥，到笛卡爾哪兒則遭受到理性知識的詰難。從理性主義和普遍懷疑主義的觀點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾的“我思故我在”確立了自我中心地位，并作為哲學(xué)的一條原理，成為評判一切唯一可靠的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。在笛卡爾看來，理性是天賦的、先驗(yàn)的，是人生來具有的一種辨別事非、真善和美丑的良知良能。在笛卡爾看來，自我與肉體是完全不同的兩個實(shí)體，人的肉體存在于空間中，并服從支配著空間存在的其他一切物體的機(jī)械法則。他通過“我思”所確認(rèn)的“這個我，也就是說我的靈魂，即我之所以為我的那個東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在，所以，即使肉體不存在，靈魂也不失其為靈魂”[11]。在其著作《論靈魂的激情》中，笛卡爾從生理——心理的視角對身心關(guān)系進(jìn)行思考，并將肉體與靈魂完全隔離開來。很顯然，笛卡爾的這種理性主義哲學(xué)將“身體之維”排除外的。在笛卡爾之后的西方哲學(xué)都未能超越身心二分、揚(yáng)心抑身的意識傳統(tǒng)哲學(xué)之中，身體由此陷入了人類歷史的無盡黑暗之中。

1.2 從尼采到梅洛龐蒂：身體在美學(xué)中的“出場”

正如伊格爾頓所言：“如果說可以把美學(xué)從窒息它的唯心主義的沉重負(fù)擔(dān)下挽救出來，那么只能通過一種發(fā)生于身體本身的革命才能實(shí)現(xiàn)，而不能通過為理性爭取位置的斗爭來實(shí)現(xiàn)”[12]。毋庸置疑，對身體的建構(gòu)，尼采并非第一人，但是用力最多、成效最顯著的一個。尼采認(rèn)為，身體是一個大理智，精神則是一個理智，因此，身體被賦予了更大價值。尼采對身體的構(gòu)建，可以表現(xiàn)在4個方面：（1）對身體的描寫和言說；（2）權(quán)利意志（身體的合力）；（3）道德（身體的反動力）；（4）群畜（身體的種類）。正如舒斯特曼所說：“尼采將身體鼓吹為‘始發(fā)點(diǎn)’，因?yàn)樯眢w不僅為人提供了關(guān)于世界和時空的基本視點(diǎn)，而且還為人提供了追求愉悅和權(quán)力、改善生活的基本動力，這些動力成為我們對知識的派生欲求的基礎(chǔ)[13]?！睙o疑，尼采將身體作為哲學(xué)的中心，以“一切從身體出發(fā)”，掀起了一場史無前例的身體革命。一直處于理性、道德、上帝的壓抑與規(guī)訓(xùn)之下的身體登上哲學(xué)歷史的舞臺，成為真理、知識和人們行為的出發(fā)點(diǎn)和評判標(biāo)準(zhǔn)。

在尼采的身體哲學(xué)中，可以清晰地看到體育哲學(xué)的影子。如在Drew A.Hyland在《運(yùn)動哲學(xué)》一書介紹到，“尼采使用游戲（play）作為權(quán)利意志之事物的無目的性（purposeless）與非理性（irratioanl）發(fā)生”[14]；Fink在其《游戲的本質(zhì)論》中采用尼采游戲概念來支持其以游戲作為世界本質(zhì)的論證；Norman Fischer在《競技運(yùn)動的戰(zhàn)爭模仿：描繪價值的完滿性》一文中指出，尼采比其它思想家更強(qiáng)調(diào)以競賽作為人類存在的本質(zhì)[15]；Cary Chester Banks以尼采的哲學(xué)作為體育運(yùn)動在教育系統(tǒng)中有合法依據(jù)，得出體育的功能正符合尼采的哲學(xué)計劃[16]。由此，在尼采身體哲學(xué)中，其哲學(xué)本身與體育哲學(xué)研究中與各個角度的契合度，為體育的研究提供了豐富的圖象隱喻，也為舒斯特曼的身體美學(xué)理論的形成提供一定的參考依據(jù)。

與尼采過分地夸大身體理論相比，梅洛龐蒂對身體哲學(xué)的論述更加巧妙和謹(jǐn)慎。他不僅接受身體存在本質(zhì)的缺陷，而且認(rèn)為身體在本體論和認(rèn)識論維度上存在局限，這些都是人類一味積極認(rèn)識能力中必然的、重要的組成總分。基于這種理解和認(rèn)識，梅洛龐蒂將身體定義為“一個特定世界的能力”，“在世界存在的載體：擁有一個身體，對于一個活的生命來說就是參與到一個規(guī)定的環(huán)境中去，與某些籌劃融為一體，并持續(xù)到其中。”[17]它不僅將身體從主客分立、揚(yáng)心抑身的意識哲學(xué)傳統(tǒng)中解放了出來，并強(qiáng)調(diào)身體的基礎(chǔ)性和身體感受的直接性。用活的身體來代替意識主體，用“世界之肉”來消除身心、心物之間的對立，來構(gòu)建一種身心一體、主體合一的身體現(xiàn)象學(xué)或生存現(xiàn)象學(xué)，這些論述在他的著作《行為與結(jié)構(gòu)》《知覺現(xiàn)象學(xué)》和主要觀點(diǎn)“含混的身體”“語言的本質(zhì)”中都能找到答案。梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)無疑極大程度上促發(fā)了身體意識的覺醒，這不僅加速了身體在后現(xiàn)代哲學(xué)中的全面登場，也為舒斯特曼身體美學(xué)的提出帶來了諸多反思性的啟迪。

1.3 從?？碌劫M(fèi)瑟斯通：身體在美學(xué)中的“凸現(xiàn)”

福柯繼承和發(fā)展了尼采“一切從身體出發(fā)”的哲學(xué)思想，將身體與知識、道德、權(quán)利、性結(jié)合起來，試圖構(gòu)建“一個完全為歷史打滿烙印的身體和摧毀了身體的歷史”[18]。在?？驴磥恚?yàn)樯眢w的可變性與流動性，身體不僅是生理意義上的有機(jī)體，而且還是社會歷史的建構(gòu)物。身體不斷地在社會、自然、文化環(huán)境中進(jìn)行塑造與改變，各種歷史事件的對抗與沖突也是通過身體來展示。正因如此，身體就無法擺脫政治權(quán)利的影響和干預(yù)，權(quán)利的作用就是對身體的塑造、監(jiān)管、規(guī)訓(xùn)與懲罰，最終造就出一種“訓(xùn)順的身體”。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提到，那些權(quán)利通過控制的規(guī)模，如體育來掌握它；其次是控制的對象，這種對象指機(jī)制、運(yùn)動效能、運(yùn)動內(nèi)在組織；最后控制模式，意外著對空間時間和運(yùn)動的編碼來給身體各種壓力、限定或義務(wù)[19]。福柯認(rèn)為，對身體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)特別精細(xì)，它們規(guī)定了對身體進(jìn)行的政治干預(yù)模式，?？路Q之為“權(quán)利微觀物理學(xué)”。

在舒斯特曼看來，福柯將身體從政治權(quán)力，以及傳統(tǒng)性文化的壓抑之中解放出來，追求更多直接而現(xiàn)實(shí)的身體愉悅的理論的宣揚(yáng)值得肯定。他贊揚(yáng)福柯勇敢地實(shí)踐其所鼓吹的身體美學(xué)，“用自己的血肉之軀和他人的活的肉體經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)他所推崇的方法論”[20]。但同時，舒斯特曼指出，“?？聦⑸眢w規(guī)訓(xùn)與無政府實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來，追求類似于前衛(wèi)藝術(shù)的暴力和性怪異，這樣的身體功能課似乎是危險的。[21]”與此相反，舒斯特曼則立足于實(shí)用身體美學(xué)，認(rèn)為諸如瑜伽、禪定和安詳?shù)纳眢w練習(xí)，則能達(dá)到持久和穩(wěn)定的深層愉悅，從而達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。

隨著消費(fèi)主義全球的蔓延，物質(zhì)欲望的滿足和世俗的消遣娛樂成為受眾的基本訴求，身體作為一種快樂和欲望的載體被合法地引入到消費(fèi)市場中。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所說：“在消費(fèi)文化中、人們宣稱身體是快樂的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，它就越具有交換價值。消費(fèi)文化允許毫無羞恥地表現(xiàn)身體。[22]”費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，新興的媒介在消費(fèi)文化對身體的操控與開發(fā)扮演著主要角色，正如舒斯特曼所說的那樣，媒介的傳播為各種娛樂活動制造了煽情感覺主義和極端化的震撼手段。在費(fèi)瑟斯通看來，身體的維護(hù)并不是消費(fèi)文化的結(jié)果，身體鍛煉、控制飲食、苦行等都可經(jīng)成為身體維護(hù)的手段，身體的維護(hù)包涵內(nèi)在的身體和外在的身體兩個基本的范疇。對內(nèi)在身體的維護(hù)保養(yǎng)主要是為了更好地彰顯外在身體的外表，這促成了內(nèi)在身體和外在身體有效結(jié)合[23]。對此，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，凡是媒介提倡的身體維護(hù)，都是對身體健康和外表自我審查的鼓勵，對有益生活方式的倡導(dǎo)，而消費(fèi)文化總是對身體的標(biāo)準(zhǔn)不繼的更新和提高，使受眾不斷的對身體的關(guān)注和投入。

2 舒斯特曼的身體美學(xué)對現(xiàn)代體育研究的啟示

舒斯特曼在美學(xué)層面上提出的“身體轉(zhuǎn)向”對體育研究是非常有意義的，正如他自己強(qiáng)調(diào)那樣：“將身體訓(xùn)練視為達(dá)到哲學(xué)啟蒙和獲得的根本途徑這一觀念，在亞洲的瑜伽、氣功、禪定和太極拳等身體訓(xùn)練中處于核心位置”[24]。如果說舒斯特曼的美學(xué)理論基礎(chǔ)來源上述學(xué)者關(guān)于身體哲學(xué)的思考，那么他的實(shí)踐基礎(chǔ)則是他的親身體驗(yàn)。他不僅在日本廣島大學(xué)作訪問教授時，對靜坐和武術(shù)頗有研究，并在禪宗導(dǎo)師龜井上木戶（Roshi Inoue Kido）大師的指導(dǎo)下進(jìn)行一年的身體訓(xùn)練和修煉，而且，他曾經(jīng)有過四年的費(fèi)爾登克拉斯身體教育和治療方法訓(xùn)練，并從事這項職業(yè)，還在此前授受過亞歷山大技法的訓(xùn)練。在他看來，東方瑜伽、氣功、武術(shù)等無一不是從身體訓(xùn)練體現(xiàn)人類智慧和對美好生活的向往，同樣，西方的身體訓(xùn)練方法諸如費(fèi)爾登克拉斯身體教育、治療方法訓(xùn)練和亞歷山大技法，都是通過身體的訓(xùn)練來改善人體的自身感知。可以這樣說，不論在舒斯特曼身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)，還是實(shí)踐基礎(chǔ)，都包含有大量的體育因素。體育本身就是基于一種身體哲學(xué)的表達(dá)，同時是身體的一種實(shí)踐，從這個層面來說，舒斯特曼的身體美學(xué)對體育理論的研究應(yīng)有以下的啟示意義。

2.1 拓展了體育理論研究的論域

舒斯特曼將“身體”從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論中剝離出來，不僅為哲學(xué)（美學(xué)）提供了研究的新視角，同時也為現(xiàn)代體育理論的研究開拓了一個新的論城。在當(dāng)代體育社會學(xué)研究之中，對身體的關(guān)注不僅成為一個主要的研究方向，更成為主要研究的內(nèi)容。舒斯特曼的身體美學(xué)不僅是對體育社會學(xué)中的身體維度研究的一種反思，也在一定程度上拓展體育社會學(xué)身體哲學(xué)研究的意義。

為了將“身體”從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)中剝離出來，擴(kuò)大身體哲學(xué)的實(shí)踐意義和魅力，舒斯特曼比較分析了費(fèi)爾登克拉斯技法、亞歷山大技法和賴希生物能學(xué)三種流行于西方的身體訓(xùn)練方法，來強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)的實(shí)用性。舒斯特曼認(rèn)為，這三種身體訓(xùn)練的方法根本上都有實(shí)用主義的改良性色彩，并都是通過規(guī)范化的形式來提高身體的感覺和執(zhí)行功能。亞歷山大認(rèn)為，通過不同平常的站立姿勢或身體運(yùn)動的方式，來糾正和抑制已經(jīng)習(xí)慣了身體姿勢和笨拙的身體運(yùn)動，使其有意識地將身體感覺和身體經(jīng)驗(yàn)逐步拓展到無意識的身體習(xí)慣和身體運(yùn)動中，達(dá)到身心合一的目的。在舒斯特曼看來，“通過對有意識控制法則的運(yùn)用，我們能夠及時而全面地對身體進(jìn)行把握，最終消除身體的所有缺陷”[25]。亞歷山大指出，身體的改善只能依靠頭頸部的協(xié)調(diào)和控制感來達(dá)到，并主張通過理性、緩和的而不是非理性的、粗暴的訓(xùn)練方法來提高身體意識而改造身體經(jīng)驗(yàn)。與理性的、緩和的亞歷山大技法相比，生物能學(xué)訓(xùn)練方法則一種劇烈運(yùn)動的訓(xùn)練的方法。生物能學(xué)將生命視為情感的運(yùn)動，即在身體內(nèi)部興奮的升降或脈動。生物能學(xué)代表了一種生命哲學(xué)。生物能學(xué)訓(xùn)練的具體方法是主要訓(xùn)練屈曲的或前列腺相關(guān)的身體，其中接地（Gounding）療法是我們與自己的身體低級部位相處，來克服我們對屈從于身體自然規(guī)律的有意識控制的恐懼，主要包括身體的屈曲以使手腳與地面的接觸。對此，舒斯特曼將亞歷山法稱之為上升的身體美，并把生物能學(xué)稱之為下降的身體學(xué)。通過分析，舒斯特曼認(rèn)為，亞歷山大技法代表了理性主義的一極，而生物能學(xué)則代表了非理性的一極，那么費(fèi)爾登克拉斯技法正好處于兩極中間。費(fèi)爾登克拉斯技法包含了兩種不同但又相關(guān)聯(lián)的身體訓(xùn)練方法。一種是一系列緩解而輕柔的身體訓(xùn)練方法，其目是增進(jìn)身體的感知，包括軀體與四肢不同的組合運(yùn)動；一種是在教師的指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)動神經(jīng)功能問題，并使學(xué)生所認(rèn)識問題達(dá)到相應(yīng)的訓(xùn)練。在舒斯特曼看來，這種通過師生交流傳遞信息，而不是通過震動去克服阻力來訓(xùn)練的方法，是一種功能性整合的課堂教學(xué)。正是建立在這樣的基礎(chǔ)上，舒斯特曼在構(gòu)建著身體美學(xué)思想，并對身體美學(xué)建構(gòu)了基本身體的維度。

審美、創(chuàng)造美、展示美、和塑造美應(yīng)是體育的本質(zhì)。很遺憾，伴隨藝術(shù)和體育運(yùn)動的日益職業(yè)化，以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、磨煉意志、展示技藝、展露美麗和培養(yǎng)人、教化人的體育運(yùn)動在某些領(lǐng)域發(fā)生異化現(xiàn)象。體育社會學(xué)的身體維度，都是對體育社會學(xué)乃至傳統(tǒng)社會學(xué)的研究方法有著一反思[26]，同時也形成了一定的新的研究方法。舒斯特曼給我們建構(gòu)了一個身心合一的身體美學(xué)，如何通過體育鍛煉方法來實(shí)踐自的身體，這此理論和方法為現(xiàn)代體育社會理論的研究提供了一個新的視角。

另外，舒斯特曼為了構(gòu)建實(shí)用主義身體美學(xué)，將瑜伽、武術(shù)、氣功、有氧運(yùn)動一并納入到他的身體美學(xué)實(shí)踐中。在舒斯特曼看來，身體美學(xué)是靈肉兼修、知行合一，并主張通過瑜伽和太極拳、武術(shù)之類的運(yùn)動與身體相關(guān)，又與靈魂有關(guān)的身體訓(xùn)練方式來提升和改善身體習(xí)慣、身體意識與身體功能，使身體更加朝著一個更優(yōu)雅、理性、更有控制力的方向發(fā)展。2004年，舒斯特曼在亞特蘭大任職于身體、精神文化中心，并通過身體實(shí)用美學(xué)開展了一系列的研究。隨后成功的舉辦了“行動中的身體：在知覺與表演中探究”“亞洲文化中的藝術(shù)與儀式”“法國文化的具體化”“身體藝術(shù)”“康復(fù)治療與藝術(shù)中的精神性身體”“身體與技術(shù)：工具的身體美學(xué)”等研討會。經(jīng)過20年努力，中西方學(xué)者開始關(guān)注和認(rèn)識舒斯特曼的身體美學(xué)理論。與此同時，在20世紀(jì)文化大背景下，體育哲學(xué)在研究方法和研究內(nèi)容上發(fā)生了巨大的變化，這些研究還是圍繞身體在體育美學(xué)和體育倫理學(xué)中展開深入的討論與研究，并出現(xiàn)了大量的成果，如在2013年“國際體育哲學(xué)學(xué)會”（IAPS）⑤出現(xiàn)體育哲美學(xué)的研究主要有：《體育美學(xué)的新認(rèn)識》《體育與崇高》《美學(xué)體驗(yàn)影響的重要性》《體育的美》等，在體育倫理學(xué)方面研究的《體育倫理學(xué)——我們應(yīng)關(guān)注什么》《體育倫理與道德》《幸運(yùn)的獲勝者，可笑的事實(shí)以及亞里士多德》[27]等。身體實(shí)用主義作為20世紀(jì)末出現(xiàn)的新理論、新觀念，以及獨(dú)特的視角為現(xiàn)代體育哲學(xué)的研究和解讀開啟一個新論域。如果說傳統(tǒng)的體育哲學(xué)是對體育客體文本解讀的話，那么，身體美學(xué)在體育研究中將指向主體、以及經(jīng)驗(yàn)生成的相關(guān)問題。

無獨(dú)有偶，瑜伽（Yoga）作為東方最古老的一項使身體、心靈和詣統(tǒng)一的運(yùn)動方式，在20世紀(jì)出現(xiàn)了大量的研究，并運(yùn)用到臨床上。根據(jù)Kyizom[28]、Parshad[29]、Santaella[30]、等研究，瑜伽可對神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、運(yùn)動系統(tǒng)都有顯著的提高或改善。Streeter[31]等研究結(jié)果顯示，瑜伽對心理狀態(tài)的調(diào)理是可行的、有益的。舒斯特曼認(rèn)為，諸如瑜伽、太極拳、武術(shù)等訓(xùn)練方法，都是將完整的姿勢與運(yùn)動組合成為系統(tǒng)，把身體看成為一個統(tǒng)一的有機(jī)體來發(fā)展身體的和諧功能和身體的能量。并認(rèn)為，通過這些方法的身體訓(xùn)練改善后身體和諧是一個有益的手段，是一個有益的副產(chǎn)品，有助于改善精神和心理平衡。毋庸置疑，20世紀(jì)瑜伽的研究成果與舒斯特曼親身實(shí)踐提出的觀點(diǎn)有著高度的吻合。對此，舒斯特曼將瑜伽、武術(shù)、太極拳等更多的身體實(shí)踐納入美學(xué)的研究，以拓寬美學(xué)的學(xué)科邊界，同時也拓寬了體育學(xué)研究的領(lǐng)域。

2.2 搭建中西體育文化溝通的橋梁

舒斯特曼在構(gòu)建實(shí)用身體美學(xué)的過程，始終秉承實(shí)用主義的多元包容的原則，為了詮釋、補(bǔ)充和完善身體美學(xué)理論，從東方思想上尋求和挖掘可利用的資源。為此，可以肯定的是，在舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)建構(gòu)的過程中，它在一定程度上打破了“歐洲中心主義”，從而為東西方的文化對話與溝通搭建了一座橋梁。正如舒斯特曼所說，他所做的是一種橋梁性的工作，包括將東方文化和西方文化有效地結(jié)合起來。他認(rèn)為“橋的想法很重要，因?yàn)楫?dāng)你說成兩者之間的橋梁時，你必須尊重兩者，了解到兩者的不同，盡管它們可以被結(jié)合起來。我還想，在實(shí)用主義和中國哲學(xué)之間造一座橋梁[32]?！笔聦?shí)上，在舒斯特曼的實(shí)用身體美學(xué)中，我們可以找到中國古典文化中內(nèi)外兼修、身心一體、知行合一的思想，而且有修身養(yǎng)生的方法（諸如武術(shù)、瑜伽、太極拳），這些都為舒斯特曼的身體美學(xué)理論提供了有力的思想之源和理論支撐。

舒斯特曼認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中的身體行為的改善與內(nèi)在精神修煉有效地結(jié)合堪稱為一種身體教育的典范。他通過對儒家、道家的審美與實(shí)踐研究，認(rèn)為中國的哲學(xué)對身體的關(guān)照不僅從理論層面上強(qiáng)調(diào)身心不分、重身貴生，在實(shí)踐上落實(shí)到諸如武術(shù)、禪宗、氣功、太極拳等修身養(yǎng)性的身體活動中。比如中國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)對身體的審美強(qiáng)調(diào)通過詩、樂、舞等身體表演活動，來實(shí)現(xiàn)自我的提升和完善。正因如此，舒斯特曼在構(gòu)建一個以身體為中心，致力于對身體知識、身體經(jīng)驗(yàn)和身體訓(xùn)練進(jìn)行批判和改良的研究中，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中充分挖掘可用資源，為其身體美學(xué)的合法性尋求理論依據(jù)。從實(shí)用的視角出發(fā)，中國的哲學(xué)和美學(xué)更加重視身體的實(shí)踐，凡事都要講究身體力行，在身體美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)的“身教”的方式，而不是通過語言和文本來說明。也正是如此，太極拳、武術(shù)、禪定、氣功等便成為中國文化中身體訓(xùn)練的典范。在舒斯特曼看來，“中國哲學(xué)似乎對身體在審美、認(rèn)識、倫理和社會、政治中所扮演的中心地位提供許多可喜的支持，正如中國形形色色的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)一樣，它們?yōu)樵鲞M(jìn)身體的敏銳性以及身體的和諧與活動能力提供了很好的實(shí)踐方法[33]?！闭鞘嫠固芈谏眢w美學(xué)構(gòu)建的過程中，始終堅持實(shí)用主義多元性的觀點(diǎn)和對不同語境下的尊重，舒斯特曼的實(shí)用身體美學(xué)可以成中西方哲學(xué)，特別是與中國傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行富有成效的對話與協(xié)作搭建起一座橋梁。誠如舒斯特曼所說：“進(jìn)步的，開放的西方思想如何學(xué)習(xí)亞洲哲學(xué)和身體技術(shù)，同時以實(shí)用主義的方式使這種亞洲思想得到良好的發(fā)展。我們西方實(shí)用主義者尤其學(xué)要會耐心和仔細(xì)的傾聽，因?yàn)槲覀儾粌H許多東西要向我們亞洲同事和他們的聰明祖先學(xué)習(xí)，而且我們曾經(jīng)過于缺乏基本的文化修養(yǎng)以至不能理解他們[34]?！?/p>

體育文化比較，特別是中西方的體育文化比較，是我國近代體育界一直沒有間斷的重要課題。體育文化作為人類特有的一種社會文化現(xiàn)象，其發(fā)展是伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，由于文化背景的不同的，便形成了不同特色的體育文化形態(tài)，使其在相互對話與溝通中出現(xiàn)各種障礙，特別是中西方的體育文化。通過分析舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)理論，在其理論構(gòu)建中包含一些中國傳統(tǒng)體育文化，這些傳統(tǒng)的體育文化不僅為舒斯特曼的身體美學(xué)理論的構(gòu)建提供理論支持，而且為中西方體育文化的對話與溝通搭建起一座橋梁。

2.3 身體觀照：體育異化與人道主義關(guān)懷

隨著后現(xiàn)代消費(fèi)社會的全面到來，諸如時裝設(shè)計、廣告形象、體育競技、醫(yī)療保健等等名目繁多的身體產(chǎn)業(yè)開始勃興，同時，像身體社會學(xué)、身體政治學(xué)、身體人類學(xué)、身體文化學(xué)等理論對身體的研究，都標(biāo)志著一個身體復(fù)興與崛起的時代到來。因此，對身體的發(fā)現(xiàn)和關(guān)照已成為消費(fèi)時代最為顯著的文化癥候之一。就象舒斯特曼所料，在這樣一個全新的消費(fèi)時代，對身體的關(guān)注會被嘲笑和奚落，對身體美學(xué)科學(xué)的提議更被認(rèn)為是一種對肉欲的鼓吹。舒斯特曼認(rèn)為，身體美學(xué)對身體的關(guān)注，并非在提倡一種所謂的肉體享受，而是盡力為身體尋求合法性地席位。在舒斯特曼看來，“對于擁有身體的人類而言，即使是所謂純粹思想的遐邇和刺激也是肉身化……我們不能忘記思想既要依靠身體的健康，也需要同樣身體的肌肉收縮。[35]”對此，舒斯特曼倡導(dǎo)的身體美學(xué)本質(zhì)并非關(guān)注身體，而是關(guān)注身體的意識和具體化的精神。從這個意義上來講，盡管身體美學(xué)應(yīng)和身體崛起時代的潮流，但它并沒有流于膚淺和庸俗，更沒有成為縱欲主義和享樂主義的同謀。另外，舒斯特曼構(gòu)建的身體美學(xué)對生命欲望的肯定，并不意味著享樂是人生追求的最終目標(biāo)，就象瑜伽、太極拳和禪定等具體化的身體訓(xùn)練來提升身體的敏感性和控制力，促進(jìn)身心之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出更健康的、更有效的個人。這才是身體美學(xué)的終極目標(biāo)，也是真正人道主義的身體關(guān)切。

體育作為一種集中展示身體的社會文化現(xiàn)象，不僅連結(jié)人類歷史的過去和現(xiàn)在，充分揭示人的生物性、自然性和社會性，而且可以作為探討與解讀社會發(fā)展的一條路徑。通過體育在人類歷史上的發(fā)展與演變，可以清晰地看到，體育一開始就以國家利益為出發(fā)點(diǎn)。如果說身體在尼采那里得到了正名，身體超越了理性，但其所倡導(dǎo)的“權(quán)利意志”使后來的身體享樂主義和身體消費(fèi)主義盛行。在?？履睦?，身體成為一種權(quán)利規(guī)訓(xùn)和改造的對象，而權(quán)利對身體的規(guī)訓(xùn)及改造導(dǎo)致了龐大的身體政治學(xué)，這也使得身體作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)利和支配關(guān)系的干預(yù)。現(xiàn)代奧運(yùn)會不僅是體育發(fā)展的標(biāo)志性事件，同樣是運(yùn)動員身體表達(dá)、認(rèn)同和展示平臺，盡管現(xiàn)代奧運(yùn)會將體育賽事進(jìn)行民族主義的解讀和批判，但體育賽事從來沒有擺脫過國家權(quán)力干預(yù)。

體育的異化一直倍受體育學(xué)者的關(guān)注，并在研究過程形成了不同的領(lǐng)域，如競技體育的異化、民族體育的異化、體育健身俱樂部的異化、學(xué)校體育的異化等。體育的異化的本質(zhì)就是身體的異化，因?yàn)樯眢w是體育的載體和基礎(chǔ)。倫敦大學(xué)學(xué)者孫睿詒指出：“身體作為一種能量正是這樣被國家廉價征用，并在全球資本體系中獲得利潤，同樣，舉國體制下的運(yùn)動員的身體能量正是被這樣一套相似而不同的體系所控制和利用。[36]”如果說競技體育的異化使運(yùn)動員失去了對自我身體的控制權(quán)力，從而產(chǎn)生了興奮劑的濫用、運(yùn)動資格作弊、金牌主義、競技體育人道主義和貴生精神的缺失，那么，體育健身俱樂部的異化則是資本權(quán)利對受眾身體的一種誘惑和操控，從而產(chǎn)生了消費(fèi)者的階級區(qū)隔和資本鏡像。學(xué)校體育的異化則是通過對青少年身體權(quán)利的剝奪，或許中國中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)健康連續(xù)25年下滑能夠充分地說明學(xué)校體育的異化。如何克制體育的異化，對體育運(yùn)動中的身體給予更有效、更有力的人道主義關(guān)懷，在舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)中可以找一個全新的研究視角。

3 結(jié) 語

身體是體育的載體和主要的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是西方哲學(xué)和美學(xué)中的中心問題。舒斯特曼所提出的身體美學(xué)作為一種身心一起、知行合一的美學(xué)學(xué)科，就是表達(dá)了對身體的一種高度的關(guān)注。他主張通過身體訓(xùn)練來培養(yǎng)身體意識，以使我們的行為變得更加高雅，使我們的感覺和意識變得更加愉快和敏銳。作為一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，舒斯特曼的身體美學(xué)具有很強(qiáng)的操作性與應(yīng)運(yùn)性。舒斯特曼的身體美學(xué)出于對身心二分、揚(yáng)心抑身的西方兩千多年傳統(tǒng)哲學(xué)的反思與糾撥，同時將身體美學(xué)研究的領(lǐng)域引入到體育的研究中。通過以上分析，在舒斯特曼身體美學(xué)的建構(gòu)中，它通過一些體育運(yùn)動來為身體美學(xué)提供理論與實(shí)踐依據(jù)，并進(jìn)行大量的研究與實(shí)踐。盡管學(xué)者對舒斯特曼身體美學(xué)的評價褒貶不一，在當(dāng)下體育的發(fā)展和與現(xiàn)代性相結(jié)合的語境中，身體美學(xué)作為一種嚴(yán)肅的理念，確實(shí)不失為體育學(xué)研究的一條新路徑。

注解：

①舒斯特曼的身體美學(xué)的三個維度包括分析性身體美學(xué)、實(shí)用性身體美學(xué)和實(shí)踐性身體美學(xué)。在舒斯特曼看來，分析性身體美學(xué)主要關(guān)注身心合一的話題，并強(qiáng)調(diào)生物性；與之相反，實(shí)用性身體美學(xué)有著鮮明的規(guī)范性和說明性，并提出一些改善身體的特殊方法并對其進(jìn)行比較批評；實(shí)踐性身體美學(xué)比起前者更具有實(shí)踐性，它可以通過專業(yè)訓(xùn)練等方法，反思身體在實(shí)踐中的作用，從而實(shí)現(xiàn)自我的改善。

②費(fèi)爾登克拉斯技法（The Feldenkrais Method）是由烏克蘭的猶太物理學(xué)家、柔道練習(xí)者莫舍·費(fèi)爾登克拉斯（1904－1984）醫(yī)生所創(chuàng)立。在費(fèi)爾登克拉斯看來，良好的健康意味著身體功能發(fā)揮正常，能夠應(yīng)對各種情況。這種身體訓(xùn)練方式又日稱“通過身體運(yùn)動而覺悟”訓(xùn)練方法。

③亞歷山大技法（Alexander Technique）是弗雷里克·亞歷山大在1890－1900年形成的一套身體訓(xùn)練技術(shù)和方法。主要內(nèi)容是教人用自我的方法，諸如如何運(yùn)動、如何靜止、如何呼吸、如何學(xué)習(xí)、如何組織意識而專注與某物，特別是教人如何在特定情境中選擇恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)方式。其核心是“快速而不假思索的反應(yīng)”。

④在柏拉圖看來，任何技藝都不是為了它本身，而只是它的對象服務(wù)，因而體育的意義和作用也不是為了技術(shù)本身，也不是僅僅增強(qiáng)體力，而是造就人的靈魂與品質(zhì)。

⑤國際體育哲學(xué)學(xué)會成立于1972年年，其前身是“體育哲學(xué)研究學(xué)會”，1999年更名為國際體育哲學(xué)學(xué)會。其主要宗旨是推動體育哲學(xué)的科學(xué)研究，提升體育哲學(xué)在體育學(xué)術(shù)界以及哲學(xué)學(xué)術(shù)界的影響。

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Body Turning：Richard Shusterman′s Somaesthetic and the Implication on Sport

LI Xuli, ZHANG Xuejun

Richard Shusterman advocates pragmatism famous western somaesthetics in twentieth Century, he first proposed the concept of soma esthetics, and proposed the establishment of the soma esthetics discipline. In the Richard Shusterman soma of practical aesthetics theory, he set up an aesthetic experience as the foundation, to achieve the main means of the practice of Marxism somaesthetics in sports. This article through the body turning to analyses the basic theory of Richard Shusterman soma esthetics and its main idea, and on this basis to explore the significance of Richard Shusterman′s somaesthetics of sports research.

Body Turning; Richard Shusterman; Somaesthetics; Sport

1007―6891（2017）01―0010―06

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.01.03

G802

A

2016-07-11

2016-07-13

定西師范高等專科學(xué)校體育系，甘肅定西。

Department of Physical Enduction of DingXi Teachers College, Dingxi Gansu, 743000, China.