農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)·生活水平·政治干預(yù)·科學(xué)文化·新的訴求
——論中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化的五種原因

周陽

農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)·生活水平·政治干預(yù)·科學(xué)文化·新的訴求
——論中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化的五種原因

周陽

導(dǎo)致中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化主要因素有五種：一是農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”的動(dòng)搖弱化農(nóng)民的節(jié)日興趣與節(jié)日投入，二是物質(zhì)生活與精神生活水平的不斷提高剝蝕人們的節(jié)日期待及節(jié)日快感，三是政治的長期干預(yù)沖蝕傳統(tǒng)民俗節(jié)日內(nèi)涵，四是科學(xué)與文化進(jìn)步對民俗節(jié)日去魅，五是新的節(jié)日訴求沖擊傳統(tǒng)民俗節(jié)日。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化既是歷史發(fā)展的必然趨勢，又是某些負(fù)面因素作用的結(jié)果。

民俗節(jié)日；淡化；農(nóng)耕文化；愉悅指數(shù)

中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，與五一勞動(dòng)節(jié)、十一國慶節(jié)等政治性的法定節(jié)日①不同，是在我們中華民族悠久的歷史文化過程中形成的節(jié)日，風(fēng)俗性、民間性與農(nóng)耕性為其基本屬性。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，然而，隨著歷史的發(fā)展與文明的演進(jìn)，這些源遠(yuǎn)流長的民俗節(jié)日開始顯現(xiàn)出淡化傾向。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化的具體表現(xiàn)是：社會(huì)成員對節(jié)日的期待心理淡化，節(jié)日的隆重性降低與愉悅指數(shù)降低，社會(huì)對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的重視程度及民眾的參與度不斷減小，傳統(tǒng)民俗節(jié)日對社會(huì)的影響力遞減，如凝聚、教化、娛樂等功能減弱，實(shí)用性功能喪失等。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化主要由以下五種因素所致：

一、農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”的動(dòng)搖對中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的沖擊

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明根基深厚，而中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日植根于底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文明。許結(jié)認(rèn)為，中國古代 “圍繞農(nóng)事為主確定節(jié)日”，節(jié)日源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。②因此，農(nóng)耕性為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的基本特征，農(nóng)業(yè)的重要性決定了傳統(tǒng)節(jié)日的重要性。然而，隨著農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”的動(dòng)搖，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化取向開始顯現(xiàn)。農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”動(dòng)搖的顯著標(biāo)志是：農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值日趨萎縮，農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的實(shí)際位置日趨邊緣化。知名社會(huì)學(xué)學(xué)者溫鐵軍早在新世紀(jì)初就指出，“建國50年，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值從85%降到15%”③，農(nóng)業(yè)占GDP的比重 “常年大概維持在14.5%左右，鄉(xiāng)村兩級(jí)的消費(fèi)占全社會(huì)商品零售總額的比重也下降到30%以下”。④孫立平在上世紀(jì)中期就滿懷憂患地指出：中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為非盈利產(chǎn)業(yè)。⑤——從20世紀(jì)80年代中期人們關(guān)注農(nóng)業(yè)的 “基礎(chǔ)地位”到2014年中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的 “基礎(chǔ)地位”，這一過程就是農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”動(dòng)搖的過程。農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”的動(dòng)搖從兩個(gè)層面促使中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化。

首先，因?yàn)閷r(nóng)業(yè)失去興趣，農(nóng)民對關(guān)聯(lián)農(nóng)事的節(jié)日的興趣銳減。我們可以春節(jié)的淡化來說明這一問題。慶賀豐收，使農(nóng)民期待春節(jié)、享受 “過節(jié)”，農(nóng)民大多因豐收而興致勃勃地舉辦一系列慶祝活動(dòng)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，因?yàn)?“豐產(chǎn)”并不 “豐收”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的回報(bào)率逐年降低，甚至回報(bào)與投入不能持平，年終的經(jīng)濟(jì)盤點(diǎn)帶來的往往不是歡悅，而是懊惱與失望，所以農(nóng)民對春節(jié)的期待心理弱化，度節(jié)的愉悅感降低，舉辦及參與慶?；顒?dòng)的興趣不高。與此同時(shí)，那些預(yù)約下年五谷豐登、祈禱來日風(fēng)調(diào)雨順的春節(jié)民俗活動(dòng)也被儉省。就筆者所在的湖北農(nóng)村而言，近十年的春節(jié)，除開政府組織的民俗活動(dòng)外，民間幾乎從不自發(fā)舉辦群體性民俗活動(dòng)，而 “麻將過年”則成為鄉(xiāng)村不二的選擇。因此，近年春節(jié)的隆重程度逐年遞減，其愉悅指數(shù)不斷下降。

其次，節(jié)日投入減少，以致春節(jié)的隆重程度與吸引力降低。民間節(jié)日投入包括人力投入與財(cái)力投入兩個(gè)方面。在此我們僅以民間歡慶事項(xiàng)的人力投入為例。舞獅、舞龍、唱戲是傳統(tǒng)春節(jié)的主要?dú)g慶事項(xiàng)，也是創(chuàng)造春節(jié)喜慶氛圍的關(guān)鍵性活動(dòng)。這些需要操練、排演的活動(dòng)的開展⑥，主要依靠青壯年，但近年青壯年幾乎全部外出打工，他們一般是臘月二十三左右返鄉(xiāng)過年，正月初四初五開始籌劃購買啟程車票，正月初七初八再次外出，因此，短暫的家鄉(xiāng)逗留使舞獅等傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)根本無法展開，也因此，春節(jié)喜慶氣息大打折扣，節(jié)日的隆重程度與影響力降低。雖然近年民間樂隊(duì)、歌舞隊(duì)大量出現(xiàn)，但這些民間組織是商業(yè)性的，他們的慶賀對象不是春節(jié)，而是婚喪嫁娶。當(dāng)下，春節(jié)是農(nóng)村男女青年快速相親、突擊結(jié)婚的 “黃金時(shí)節(jié)”，小鎮(zhèn)上一天內(nèi)上十對男女結(jié)婚是常見的風(fēng)景，因而民間樂隊(duì)、歌舞隊(duì)客觀上渲染了節(jié)日的歡樂；但這種歡樂極其短暫，因?yàn)殡S著打工人員的外出，鄉(xiāng)村恢復(fù)冷清，節(jié)日在正月初八左右自然結(jié)束?！?jié)日慶賀人力投入減少的主要原因是農(nóng)民外出打工，而農(nóng)民外出打工是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)種植的回報(bào)微薄。

二、物質(zhì)生活與精神生活水平的提高對節(jié)日的期待及節(jié)日快感的弱化

與五一勞動(dòng)節(jié)等現(xiàn)代性節(jié)日不同，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的隆重與喜慶主要出自人們的物質(zhì)享受與精神愉悅的滿足，然而，社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高與生活水平的提高，以釜底抽薪的方式從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面消解著傳統(tǒng)民俗節(jié)日的隆重與喜慶。

首先，日常的生活物質(zhì)滿足消解了人們對節(jié)日的物質(zhì)享受期待與物質(zhì)消費(fèi)快感。眾所周知，在人口眾多、資源匱乏的農(nóng)業(yè)大國中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的喜慶歡樂與物質(zhì)享受密不可分，尤其是與 “吃”有著直接關(guān)聯(lián)。陳建勝指出：“在物質(zhì)生活極為匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓期盼著過節(jié)在很大程度上是沖著吃來的,如年夜飯之于除夕、湯圓之于元宵、清明果之于清明、粽子之于端午、月餅之于中秋、花糕之于重陽、臘八粥之于臘八等等?！雹呷欢S著社會(huì)生產(chǎn)力的提高與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平不斷提高，先前只有在民俗節(jié)日期間才能享受的美食（如湯圓、月餅、粽子等），現(xiàn)在可以隨時(shí)在市場上買到,因此，由 “吃”生發(fā)出來的節(jié)日期待與節(jié)日快感淡化，民俗節(jié)日的愉悅指數(shù)也隨之降低。

其次，當(dāng)下精神生活的不斷豐富正在沖淡節(jié)日期待與節(jié)日快感。在此，我們以春節(jié)為例說明問題。在社會(huì)生產(chǎn)力低下及傳統(tǒng)生活方式占主導(dǎo)的年代里，春節(jié)承擔(dān)著休閑、娛樂等多種功能，辛勞一年的人們在春節(jié)期間獲得精神放松與精神愉悅，因此人們期待 “過年”，渴望節(jié)日的閑暇與玩樂。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們的閑暇時(shí)間越來越多，精神生活越來越豐富。當(dāng)下，人們的文化體育娛樂活動(dòng)形式多樣，品種繁多，如影視觀看、音樂欣賞、卡拉OK自娛、電子游戲玩樂、旅游等，人們可以隨意選擇精神生活類型，盡情享受精神生活。因此，春節(jié)的玩樂也就不再顯得重要：節(jié)日期待心理弱化，節(jié)日精神享受的愉悅感降低，春節(jié)在社會(huì)心理層面被沖淡了！

三、政治的長期干預(yù)沖蝕傳統(tǒng)民俗節(jié)日內(nèi)涵

政治干預(yù)是中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化的又一關(guān)鍵性因素。眾所周知，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的隆重與喜慶主要來自帶有古舊色彩的民俗活動(dòng)，如敬祖拜神、驅(qū)魔辟邪、祭天拜地等，然而，從上世紀(jì)初開始，從不同政治視角切入的現(xiàn)代化策略，對這些古舊的民俗活動(dòng)進(jìn)行了清剿。

首先，是以 “民主”“科學(xué)”為主旨的五四精神的精神引導(dǎo)與文化批判。例如，魯迅等先驅(qū)從反封建、反 “國粹主義”等政治文化學(xué)角度出發(fā)，對包括傳統(tǒng)民俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了圍剿。魯迅在《隨感錄·三十九》、 《看鏡有感》、 《忽然想到（六）》、《再論雷峰塔的倒掉》等一系列文章中表達(dá)了自己的 “割粹”觀念。他在《忽然想到（六）》（《魯迅全集·華蓋集》）中寫道：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展！茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！憋@然，魯迅站在民族生存與發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào) “割粹”，而許多民俗就在被 “割”之列?！拔逅脑捳Z”雖然沒有直接干預(yù)節(jié)日民俗活動(dòng)的運(yùn)作，但它的貶斥性 “定調(diào)”對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在 “五四話語”與無產(chǎn)階級(jí)革命話語在 “反封建”層面結(jié)合之后。例如，魯迅形象與魯迅貶斥傳統(tǒng)文化的話語，一直是 “破四舊”的重要精神支撐。

其次，是以東方化的馬克思主義為內(nèi)核的無產(chǎn)階級(jí)思想或社會(huì)主義精神文明對傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)的遏制。建國后，這種遏制在兩個(gè)層面進(jìn)行：政治訓(xùn)誡與法規(guī)禁止。從50年代開始，主流意識(shí)既在精神層面指出某些節(jié)日民俗活動(dòng)的落后、腐朽與荒誕，又在法規(guī)層面判定其非法性。于是，傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊(yùn)含的宗法文化、祭祀文化、宗教文化、巫卜文化被定性為文化糟粕，被列為 “剔除”對象，而驅(qū)魔辟邪、祭天拜地、跳神占卜等活動(dòng)與儀式則被視為封建迷信活動(dòng)或 “四舊”，被硬性 “破除”。長達(dá)幾十年的 “移風(fēng)易俗”使許多民俗節(jié)日消失了，而遺存的民俗節(jié)日的內(nèi)容則被改造或刪減，如中元節(jié)的寫符包放河燈、中秋節(jié)的祭月、春節(jié)階段的祭神驅(qū)鬼等活動(dòng)不復(fù)存在，除夕的守歲變?yōu)槭刂娨暀C(jī)觀看春節(jié)晚會(huì)，等等。因此，這些傳統(tǒng)節(jié)日的淡化不可避免。盡管政府從上世紀(jì)90年代中后期開始提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從建構(gòu)文化軟實(shí)力、實(shí)施文化戰(zhàn)略等角度出發(fā)而將春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，允許恢復(fù)某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)，但是，在長期政治文化熏陶與行政規(guī)范所致的價(jià)值取向、審美選擇等因素的作用下，許多恢復(fù)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日事項(xiàng)不能激發(fā)人們的興趣，難以融入新型的節(jié)日活動(dòng)體系。近年，有些地方政府出面組織節(jié)日民俗活動(dòng)，但這些以經(jīng)濟(jì)效益和領(lǐng)導(dǎo)政績?yōu)橹細(xì)w的活動(dòng)并不能真正增添節(jié)日的喜慶氣氛?？傊?，因政治長期干預(yù)所致的傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化，已不可逆轉(zhuǎn)。

四、科學(xué)發(fā)達(dá)與文化進(jìn)步對民俗節(jié)日的去魅

幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)民俗節(jié)日都有與之相對的文化心理與文化積淀，如宗教信仰、鬼神迷信、言行禁忌等，就是這種特殊的文化心理與文化積淀生發(fā)出具有特殊魅力的民俗節(jié)日事項(xiàng)。然而，當(dāng)代科學(xué)與文化的發(fā)展正在消減這些具有特殊魅力的節(jié)日民俗事項(xiàng)，或者消減它們特有的魅力。新中國成立后，科學(xué)發(fā)達(dá)與文化進(jìn)步互為因果，二者的發(fā)展過程也是中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日去魅的過程。二者的發(fā)展從兩個(gè)層面對傳統(tǒng)民俗節(jié)日進(jìn)行去魅。

一是消除特殊的節(jié)日心理?？茖W(xué)與文化的落后，曾經(jīng)賦予人們特殊的節(jié)日心理，尤其是春節(jié)。王寧、李罡等學(xué)者通過考證得出結(jié)論：“春節(jié)本義是神的節(jié)日，不是給人過節(jié)，人們?yōu)樯穸β?，給神設(shè)祭，虔誠祈禱，在莊嚴(yán)肅穆的宗教祭祀儀式中表達(dá)消災(zāi)祈福的心愿?！雹鄬π澳c災(zāi)禍的恐懼，對“上天”或鬼神的敬畏，對祖先的敬重與依賴，促使人們在春節(jié)等節(jié)日內(nèi)積極舉行一系列活動(dòng)或儀式，如驅(qū)魔辟邪、祭天拜地、敬神告祖等，與這些帶有功利訴求的活動(dòng)與儀式相伴的是莊重、神圣、神秘、敬畏、怵惕、期待等心理，而活動(dòng)與儀式最終帶給人們的是欣慰、安全、滿足等感覺或心理。就是這些復(fù)雜的感覺或心理，使民俗節(jié)日具有特殊的魅力?！獜哪撤N意義上說，許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日的特殊魅力就來自人們的 “蒙昧無知”。然而，科學(xué)的發(fā)達(dá)與文化的進(jìn)步對人們進(jìn)行 “啟蒙”，“啟蒙”消解了人們對邪魔的懼怕、對 “上天”的敬畏、對鬼神的迷信，淡化了人們的宗教意識(shí)。于是，驅(qū)魔辟邪等活動(dòng)與儀式不能再帶給人們欣慰、安全、滿足等感覺或心理，正如觀眾看到了魔術(shù)的幕后操作后而對魔術(shù)失去興趣一樣。因此，這些節(jié)日也失去了特殊的魅力。

二是消除特殊的節(jié)日活動(dòng)。苑利認(rèn)為，民俗節(jié)日的功用之一是 “解決人與自然之間關(guān)系”⑨。筆者認(rèn)為，對于古代的民俗節(jié)日而言，“自然”的外延十分寬泛，包括宇宙、天神、鬼怪、妖魔及其他可能護(hù)佑或傷害人們的神秘力量，所謂 “解決人與自然之間關(guān)系”，就是安撫鬼神，賄賂上天，驅(qū)除妖魔，求告先祖。因此，民俗節(jié)日的實(shí)用性賦予民俗節(jié)日特殊的魅力：人們出于功利目的而舉辦活動(dòng)或儀式，懷著復(fù)雜的心理 “過節(jié)”。然而，隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)與科普知識(shí)的流布，民俗節(jié)日的實(shí)用性消解，由此而生的魅力也隨之消除。例如，現(xiàn)代科學(xué)對宇宙與自然的逐步認(rèn)識(shí)使 “上天”在人們頭腦中消失，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在一定范圍內(nèi)對自然的掌控與干預(yù)（如人工降雨、病蟲害控制等）使人們不再敬畏自然，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對某些致病因素的揭示和對某些疾病的控制，使人們不再擔(dān)心神秘力量的傷害或求助神靈護(hù)佑，因此，節(jié)日的實(shí)用性減弱或消失，許多安撫鬼怪、賄賂天神、驅(qū)除妖魔的節(jié)日民俗活動(dòng)或儀式被逐步取消，如中元節(jié)寫符包，臘月二十三拜灶神，春節(jié)貼門神等。有些民俗事項(xiàng)雖然被保留下來，但支持這些事項(xiàng)的功利心和內(nèi)驅(qū)力不復(fù)存在，與之相伴的 “節(jié)日心態(tài)”也隨之消失。例如，許多旅游景點(diǎn)在節(jié)日期間舉辦的大型民俗活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種商業(yè)表演，而觀眾則懷著游戲心態(tài)、帶著休閑目的參與活動(dòng)；有些商業(yè)大亨在春節(jié)階段舉行隆重的儀式敬拜財(cái)神，他們并非真正期待神靈賜福、護(hù)佑，而是尋找心靈慰藉或進(jìn)行自我心理暗示，有時(shí)甚至純粹是為了 “顯擺”和宣傳。總之，某些節(jié)日活動(dòng)的消失，使節(jié)日的吸引力與隆重性降低，節(jié)日的魅力遭到剝蝕。

五、新的節(jié)日訴求沖擊傳統(tǒng)民俗節(jié)日

傳統(tǒng)民俗節(jié)日重要功用之一是 “解決人與人之間關(guān)系”。⑩當(dāng) “解決人與自然之間關(guān)系”的功能弱化時(shí)，其 “解決人與人之間關(guān)系”的功能就凸現(xiàn)出來。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平、價(jià)值觀念、生活方式發(fā)生變化， “人與人之間關(guān)系”也隨之不斷變化，人們對節(jié)日提出了新的訴求，而這種新的訴求就是對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的沖擊，使傳統(tǒng)民俗節(jié)日處于尷尬境地。筆者認(rèn)為，有兩種新訴求直接沖擊傳統(tǒng)民俗節(jié)日，使之趨于淡化。

一是新的聯(lián)誼、宣泄、休閑等需求促使人們尋求新型節(jié)日，從而冷落或摒棄傳統(tǒng)民俗節(jié)日。

這種新的需求主要產(chǎn)生于青年群體之間。王靜在重慶市8所初中高中進(jìn)行問卷調(diào)查，在近800份問卷中，絕大多數(shù)學(xué)生說不清五大傳統(tǒng)節(jié)日，能準(zhǔn)確說出端午節(jié)的人數(shù)僅為27.35%，但能準(zhǔn)確說出愚人節(jié)的人數(shù)卻高達(dá)93.38%；在 “你最感興趣的節(jié)日是什么”的調(diào)查中，給出9個(gè)中外節(jié)日，要求選出4個(gè)最感興趣的節(jié)日，被選中的4個(gè)最感興趣的節(jié)日分別是春節(jié)、圣誕節(jié)、中秋節(jié)和愚人節(jié)。?王靜的調(diào)查結(jié)果表明，本土傳統(tǒng)民俗節(jié)日被年輕的一代 “邊緣化”了。傳統(tǒng)民俗節(jié)日為何 “邊緣化”？王靜的調(diào)查也給出了答案：在問及為什么不喜歡傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，學(xué)生們的回答是：“形式單一，內(nèi)容單調(diào)，缺乏應(yīng)有的親和力和凝聚力”，“過傳統(tǒng)節(jié)日好像是例行公事，沒什么很特別的感覺”。?孔海萍的調(diào)查得到了大致相同的結(jié)論?？缀Ｆ荚诒本?、河南、安徽、湖南、湖北、廣東等地的大學(xué)生群體中分發(fā)了400份調(diào)查問卷，在問及 “你不喜歡中國傳統(tǒng)節(jié)日的理由”時(shí)，半數(shù)同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日有太多的繁文縟節(jié)，太注重吃喝，娛樂性不強(qiáng)，56%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日沒有新意，想換換口味，與此同時(shí)，這些學(xué)生認(rèn)為 “西方節(jié)日熱鬧，能充分表達(dá)感情”，“人情味”十足。?

新的節(jié)日訴求促使人們創(chuàng)造新節(jié)和改造舊節(jié)，如將農(nóng)歷四月二日孟子生日定為 “中華母親節(jié)”，將七夕節(jié)改為 “中華情人節(jié)”，將重陽節(jié)命名為“中華敬老節(jié)”，但這種 “改造”的普遍認(rèn)可度相當(dāng)有限。因此，人們將目光投向 “洋節(jié)”，于是 “洋節(jié)”開始在青年群體中盛行。孔海萍的調(diào)查表明，當(dāng)大學(xué)生被問及 “你對西方節(jié)日在大學(xué)校園流行持何種態(tài)度?”時(shí)，選擇表示歡迎和接受的學(xué)生占69%，覺得 “無所謂、沒有感覺”的占25%，選擇“排斥”的學(xué)生僅有6%，?這些數(shù)據(jù)間接展示了“洋節(jié)”在中國青年群體中的流行狀況。有關(guān)調(diào)查表明，“洋節(jié)”在青年人集中的工廠、企業(yè)、單位中也比較流行。毋庸贅言，“洋節(jié)”的流行，擠占了傳統(tǒng)民俗節(jié)日的存在空間。

二是要求傳統(tǒng)民俗節(jié)日發(fā)揮功利性的社交功能，以致傳統(tǒng)民俗節(jié)日 “變味”。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日在人際交往中扮演者著重要角色，例如，有著親戚關(guān)系或友情的雙方，如果在春節(jié)之間沒有任何交往，這就意味著二者的關(guān)系就此了結(jié)。從某種意義上說，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在農(nóng)耕社會(huì)中發(fā)揮著非功利性的社交功能。然而，在現(xiàn)代化快速推進(jìn)、生存競爭日趨激烈、生存資源相對匱乏、社會(huì)心態(tài)浮躁、享樂主義與拜金主義盛行等多種因素的作用下，人們要求傳統(tǒng)民俗節(jié)日發(fā)揮功利性的社交功能，如編織社會(huì)關(guān)系網(wǎng)、累積人脈資源、開辟攀升路徑等。毋庸諱言，當(dāng)下中國人都生活在既定的網(wǎng)絡(luò)或群體中，而網(wǎng)絡(luò)或群體內(nèi)部的組織化程度越高，該網(wǎng)絡(luò)或群體就越有生存競爭力，在社會(huì)資源分配中的地位越有利。對于組織化程度較高的網(wǎng)絡(luò)或群體內(nèi)部的一般個(gè)體而言，人際關(guān)系的處理往往關(guān)系到他的既得利益與社會(huì)地位；對于該網(wǎng)絡(luò)或群體的特殊個(gè)體而言，他與其他網(wǎng)絡(luò)或群體的特殊個(gè)體的交往，往往意味著額外的收益與權(quán)力獲取。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成了人們進(jìn)行關(guān)系網(wǎng)營建、社會(huì)資源累積、攀升條件創(chuàng)造等活動(dòng)的最佳時(shí)期，許多人在此期間運(yùn)籌帷幄，勾心斗角，苦心經(jīng)營。也因此，春節(jié)、中秋等民俗節(jié)日的傳統(tǒng)功能發(fā)生畸變——被賦予功利性的社交功能。于是，節(jié)日的愉悅感與喜慶味被剝蝕。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)或群體的組織化程度高低與該網(wǎng)絡(luò)或群體的既得利益多少成正比，而與其節(jié)日愉悅指數(shù)大小成反比。

中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化，是一個(gè)復(fù)雜的問題，因此我們要理性地看待這一問題。

我們要認(rèn)識(shí)到：中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化是某些“正能量”作用的結(jié)果。在上述致使傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化的五大因素中，第二種因素與第五種因素產(chǎn)生的是 “正能量”——生活質(zhì)量的提高與科學(xué)文化的發(fā)展導(dǎo)致民俗節(jié)日淡化，這種 “淡化”是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)的是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。正如王明美所說：任何事物都有一個(gè)發(fā)展規(guī)律，這就是有生就有死，民俗節(jié)日也不例外。?然而，另外三種因素對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的作用就應(yīng)該一分為二地看待了。農(nóng)業(yè) “基礎(chǔ)地位”的動(dòng)搖以致弱化農(nóng)民的節(jié)日興趣與節(jié)日投入，這既是一個(gè)東方農(nóng)業(yè)大國的工業(yè)化、現(xiàn)代化所產(chǎn)生的積極影響，又是 “趕超型現(xiàn)代化”長期轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)的后果。政治的長期干預(yù)致使傳統(tǒng)民俗節(jié)日淡化，既體現(xiàn)了 “社會(huì)現(xiàn)代性”對一個(gè)古老農(nóng)業(yè)大國的積極作用，又揭示了極左政治思潮對傳統(tǒng)文化傳承的干擾；對于社會(huì)的發(fā)展而言，“政治干預(yù)”具有不容置疑的歷史合理性，但對于民族節(jié)日的傳承而言，“政治干預(yù)”又是一種拆解力量?！把蠊?jié)”的流行既是中西文化碰撞與交融的結(jié)果，又是虛榮心、盲目崇外等不良心態(tài)的具體表現(xiàn)，而要求傳統(tǒng)民俗節(jié)日發(fā)揮功利性的社交功能，顯然是不良社會(huì)風(fēng)氣對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的侵襲。因此，我們要具體問題具體分析，用科學(xué)的態(tài)度對待民俗節(jié)日的淡化：對于體現(xiàn)著歷史發(fā)展趨勢的節(jié)日淡化，我們要順應(yīng)，對于由負(fù)面因素所致的節(jié)日淡化，我們要努力消除負(fù)面因素或負(fù)面因素所致的后果，保護(hù)傳統(tǒng)民俗節(jié)日。當(dāng)然，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日中陳腐的、不合時(shí)宜的東西，揉進(jìn)先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的質(zhì)素，也是我們的責(zé)任。

注釋：

① 清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)于2008年被定為我國法定假日，但這些民俗性的法定節(jié)日與五一勞動(dòng)節(jié)等政治性的法定節(jié)日有著本質(zhì)區(qū)別。

② 許結(jié)：《敬時(shí)行禮：中國古代民俗節(jié)》，《古典文學(xué)知識(shí)》2002年第4期。

③ 溫鐵軍：《“三農(nóng)問題”的癥結(jié)在于兩個(gè)基本矛盾》，《群言》2002年第5期。

④ 溫鐵軍：《“三農(nóng)”問題與和諧社會(huì)》，《學(xué)習(xí)月刊》2005年第6期。

⑤ 孫立平：《1990年代中期以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變》，《天涯》2006年第2期。

⑥ 以舞獅為例：從組班、制作獅子、操練到實(shí)際表演，一般需要兩個(gè)月時(shí)間，而 “恢復(fù)性”訓(xùn)練也需20天左右。

⑦ 陳建勝：《傳統(tǒng)節(jié)日之淡化與中國社會(huì)之轉(zhuǎn)型》，《理論界》2007年第9期。

⑧ 王寧、李罡：《由春節(jié)年味淡化看農(nóng)耕社會(huì)民俗文化的消亡》，《蘭臺(tái)世界》2012年第11期。

⑨ 苑利：《中國民俗學(xué)教程》，光明日報(bào)出版社2003年版，第55頁。

⑩ 苑利：《中國民俗學(xué)教程》，光明日報(bào)出版社2003年版，第55頁。

? 王靜：《論傳統(tǒng)節(jié)日在重慶市中學(xué)生中的失落及解決對策》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第7—10頁。

? 王靜：《論傳統(tǒng)節(jié)日在重慶市中學(xué)生中的失落及解決對策》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第11頁。

? 孔海萍：《當(dāng)前我國大學(xué)生過西方節(jié)日的調(diào)查分析》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第5—6頁。

? 孔海萍：《當(dāng)前我國大學(xué)生過西方節(jié)日的調(diào)查分析》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第5頁。

? 王明美：《淡化：全球化背景下的中國傳統(tǒng)節(jié)日走勢——以春節(jié)為例》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第11期。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

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