唐時(shí)期敦煌壁畫的寫意性

陳獻(xiàn)輝

摘要：敦煌藝術(shù)承載著無數(shù)先輩們的智慧的結(jié)晶，不僅僅是簡單的線條勾勒與色彩暈染的視覺圖畫，它滲透著歷史文化，融入了人們虔誠的信仰。民間畫工們用智慧和才能揮灑筆墨寫出了反映人們情感與思想的精神領(lǐng)域。唐時(shí)期的時(shí)代精神繁華中洋溢著幸福樂觀的情懷，壁畫藝術(shù)更是水乳交融，空前的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；唐時(shí)；寫意

J218.6；K879.41

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，凝結(jié)著無數(shù)的先輩們認(rèn)識(shí)世界的無窮智慧，是他們留給后人的極其豐富、彌足珍貴的寶藏。我們汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，為以后的發(fā)展提供精神動(dòng)力、支持。

敦煌是一座承載了千年歷史的宏大藝術(shù)殿堂，它把歷史宗教文化凝固在了一起，散發(fā)著崇高而優(yōu)雅的人文氣息。藝術(shù)與宗教都是通過情感而產(chǎn)生的精神性產(chǎn)物，敦煌藝術(shù)不單單只是視覺圖像，它也是作為許多人信仰和虔誠的靈魂圖騰。敦煌壁畫是壁畫藝術(shù)輝煌的代表，利用塑造形式和圖畫形式表達(dá)人類情感或思想的一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。壁畫的制造者用智慧和藝術(shù)才能、精湛的技藝把哲理深?yuàn)W、神秘抽象、枯燥乏味的佛教經(jīng)典史跡簡化，變成通俗易懂、生動(dòng)有趣的故事，啟發(fā)、感召、引導(dǎo)許多人。他們雖然取材于佛經(jīng)，卻突破了宗教教義的限制，從各方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表達(dá)了他們對善惡的批判和追求美好生活的熱烈愿望，所以使得這些壁畫，很富于生活氣息，在藝術(shù)上也能給人以美的享受。

中國傳統(tǒng)繪畫以意為先，自魏晉時(shí)期開始便尚意。寫意，是中國繪畫之精神?，F(xiàn)代一部分畫家認(rèn)為，只要拿毛筆在宣紙上任意揮灑即為寫意。只重“草草”而不重其“意”看似淋漓痛快，實(shí)則沒有精神內(nèi)涵。真正的藝術(shù)關(guān)鍵是看藝術(shù)家是否把握住自己關(guān)注的事物，通過畫筆表達(dá)出來的情感，并注入了深層次的精神和文化。寫意之真價(jià)值不在是否是草草之筆還是工細(xì)之筆，而是藝術(shù)本身內(nèi)在的精神。

提起中國歷史盛世，首先想到的璀璨唐代。由于唐時(shí)期政治開明、思想開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們有更多的精力和熱情去創(chuàng)造精湛的藝術(shù)。他們對各種外來的藝術(shù)采取兼容并收的態(tài)度，使得各種外來藝術(shù)源源不斷地流入中華大地，與中國的民族藝術(shù)水乳交融，各種形式的藝術(shù)空前豐富多彩、大放光明。這個(gè)時(shí)代也是中國佛教藝術(shù)最燦爛的時(shí)代，是佛教的鼎盛時(shí)期。而佛教以藝術(shù)形象來宣傳思想的理念從印度傳入中國后，與中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相互融合，到唐代也發(fā)展到極致。唐時(shí)期的壁畫藝術(shù)更是隨時(shí)代精神賦予壁畫以人的思想感情比之前代更多，在那佛國人間的凈土中，洋溢著幸福樂觀的情懷，激起無數(shù)虔敬與親切的情感。壁畫中充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神和世俗化的特點(diǎn)，體現(xiàn)著藝術(shù)的公眾意識(shí)與傳播功用。

壁畫制作者以自己內(nèi)心世界的感受賦予畫面的顏色，用和諧的色彩真誠精神表現(xiàn)樸素、典雅、凝重、華貴、燦爛、絢麗，描繪的是一種超越塵世的世界，但流露出的是充滿著熱烈而歡樂的人間情感色彩。消滅了自然的因素，完全是一種主觀有意識(shí)的色彩，他們把永恒的祈求、幸福的憧憬，融進(jìn)了其和諧的色彩中。他們完全拋開物本身的規(guī)律，只為表達(dá)一種精神世界的無限運(yùn)動(dòng)和張力。

魏晉南北朝的壁畫人物偏于柔美秀麗的形態(tài)，主要用鐵線描；隋唐時(shí)期的壁畫人物則趨于博大而崇高的境界，線條已非常成熟，鐵線描、蘭葉描都發(fā)揮到出神如化，自由奔放的地步。線的變化運(yùn)用表現(xiàn)出壁畫的氣勢磅礴和精美柔麗。唐代的壁畫，總是涌動(dòng)著一種健康、明朗、蓬勃向上的意境。豐滿圓潤、健康壯美、現(xiàn)實(shí)意味較強(qiáng)的造型躍然壁面。特別明顯的變化是比比皆是的菩薩已完全世俗化、女性化?？季科饋恚犬?dāng)時(shí)的張萱、周昉筆下創(chuàng)作作品更早。如敦煌322窟南壁說法圖，第133窟南壁、第220窟南壁、第199窟中的中的眾菩薩形象以及榆林第25窟和西千佛窟中的各種體態(tài)豐滿、形態(tài)生動(dòng)的菩薩形象。唐代敦煌壁畫的造型受幾個(gè)方面影響，（一）是佛教觀念及由此而支配的題材內(nèi)容。（二）是唐代人物美的理想模式。（三）是現(xiàn)實(shí)生活的影響。唐代敦煌壁畫造型呈現(xiàn)的理想美，依然根植于現(xiàn)實(shí)生活的，它是唐代傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵所特有的造型意識(shí)，它的氣勢、韻律、意趣、情態(tài)，都是唐以來畫家們深邃情感與現(xiàn)實(shí)生活熔煉出來的藝術(shù)產(chǎn)物。

佛祖兩旁的眾多的菩薩形象的安排乃是唐代說法圖構(gòu)成上不同于前代的新的特點(diǎn)。如第220窟東壁的維摩變和南壁的西方凈土變已出現(xiàn)了比較復(fù)雜的圖像形態(tài)。前者，維摩與帝王及臣僚形象同處一圖中，可知畫家徘徊于現(xiàn)實(shí)與幻想之間，打破固有形態(tài)；而后者，則以宏大而繁復(fù)的場面展現(xiàn)了一個(gè)富有動(dòng)感的、幻想的佛教天國世界。畫面下端舞者翩翩，飛帶飄揚(yáng)，周圍樂者撥弦吹奏；中端水榭呈現(xiàn)，其下碧波蕩漾，寶蓮盛開，異珍點(diǎn)綴；上端則是飛天舒展，祥云繚繞。這是唐代佛教壁畫一個(gè)非常經(jīng)典的樣式，盛唐和中唐大都沿襲了這一樣式，但是后來明顯大大發(fā)展了初唐這種樣式風(fēng)格?？梢愿械狡錁?gòu)圖宏偉，空間自由，在巨大的畫面上從整體到局部控制得非常自如，渾然一體。如第112窟的南壁的反彈琵琶圖和南壁西側(cè)的金剛經(jīng)變，其中舞者的動(dòng)感似乎經(jīng)、驟然加強(qiáng)，身姿搖曳多變，樂隊(duì)操著箜篌、阮咸、箏、笙、笛經(jīng)及拍板、鈴鼓和鑼等樂器分列兩旁，但個(gè)個(gè)卻姿態(tài)橫生、神采飛揚(yáng)……整個(gè)畫面激揚(yáng)著一種歡暢熱烈的節(jié)奏。中央兩位舞者顯然是節(jié)奏的中心，飛旋環(huán)繞著他們的舞帶仿佛將我們引入如醉如癡的極樂世界。這是一個(gè)三角形構(gòu)圖，是一個(gè)將所有舞者、樂隊(duì)形象朝向高高在上的佛祖簇?fù)矶傻娜切螛?gòu)圖，強(qiáng)烈的幻想思緒帶動(dòng)畫家和觀者的意境升華。

畫家無論是畫花鳥、山水、人物都是為了表現(xiàn)美，表達(dá)自己的情感，即所謂性情，在佛教信徒看來，石窟里的雕塑、壁畫，都是其對佛的一種崇拜，藝術(shù)創(chuàng)作是他們對宗教信仰的載體。然而在畫家眼中，那些佛教繪畫體裁卻是他們表現(xiàn)情感的載體，畫家把自己關(guān)注的事物，想表達(dá)的思想依據(jù)有形的物象創(chuàng)造出來，來反映創(chuàng)造者內(nèi)心世界。敦煌壁畫的構(gòu)思，使人進(jìn)入洞窟之后有一種進(jìn)入神圣的殿堂之感，一幅故事畫，扣人心弦給人美感，給現(xiàn)實(shí)中的人們凈化心靈，給藝術(shù)創(chuàng)作帶來活力。

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