武術(shù)與西方體育身體觀的差異性研究

田怡然

摘 要：文章運用文獻資料法、比較分析法等，對武術(shù)與西方體育進行對比性研究得出，因兩者所處的生態(tài)、文化等環(huán)境的不同，致使在身體觀方面產(chǎn)生了巨大差異，主要體現(xiàn)在身體表現(xiàn)形式、身體勝負評判尺度、身體能力提升模式、身體歸屬范疇四個方面。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 西方體育 身體觀

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0026—03

1 引言

身體觀是人對身體外部特征與內(nèi)在特性及本質(zhì)的自覺意識[1]。人類的身體觀被它所處的自然環(huán)境、文化思維、歷史背景等所制約，規(guī)范著它們的發(fā)展方向。西方的身體觀是以解剖學、生理學和心理學為基礎(chǔ)的。中國的身體觀是基于中國傳統(tǒng)思想文化把人看成一個整體，從而形成了與細胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念相對應的“精、氣、神”等生命范疇 [2]。所以，武術(shù)作為中華民族獨有的運動模式較之西方的體育模式必然也存在著諸多差異，弄清它們之間的差異將有助于武術(shù)“自我保護”和國際化發(fā)展。

2 奔放與含蓄的巨大反差

追溯東西方文化根源，不難發(fā)現(xiàn)中國式的運動模式注重意象的表達，西方的運動模式注重身體的充分展現(xiàn)。服裝作為身體的裝飾品、保護品是必不可少的身體附屬物，它可以從側(cè)面體現(xiàn)人類對身體的態(tài)度、體現(xiàn)身體的地位。不管是武術(shù)還是西方體育，從它的科技含量、功能用途和裝飾美化等角度來看，著裝的發(fā)展都有一個“由簡到繁、由粗到細”的過程。古代的武術(shù)服裝以東漢墓碑上的大力士為例，他們不著上衣，下著較為寬大的短褲，佩有腹帶、護腕[3]。到近代，演變成以排扣對襟上衣，長褲，布鞋為主。發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)著裝的樣式大方、寬松、規(guī)矩，底色以單色或漸變色為主，以中國元素作為點綴。并且習武服裝的設(shè)計除了會考慮練習者的自身體驗外，它的風格樣式還會體現(xiàn)習練者的心境，考慮觀賞者的視覺感受，有了傳達信息的功能，將自身與外界融合起來，有了身體與身體、身體與外部環(huán)境的溝通。西方古代的運動服裝基本是在生活服裝的基礎(chǔ)上結(jié)合運動項目特點改造而成，其中最為典型的就是斗牛士的服裝，他們身著短至大腿中部的胯裙，非常有利于運動 [4]。到近現(xiàn)代，西方的運動服裝逐漸朝著美觀并適合運動的方向發(fā)展，對競技體育與大眾體育使用的運動服裝加以區(qū)分。不同于武術(shù)服裝的是，它們會直接展現(xiàn)身體曲線和肌肉線條，貼身且大面積將肌膚暴露在外的運動服裝較為常見。武術(shù)中的服裝大多將身體掩蓋，講究流動的、內(nèi)在的美。這兩種服裝設(shè)計理念的區(qū)別充分的體現(xiàn)了中西方的身體觀，一個含蓄、一個奔放，一個是將身體進行天性解放、一個是將身體進行規(guī)整豐富的特點。

3 “自我尺度”與“他人尺度”的身體勝敗觀

奧運會賽場上對勝負的評價總是希望能客觀、直接。如：追求速度、遠度、高度和幅度的田徑、體操、游泳和球類等項目，都體現(xiàn)了成績的“數(shù)字化”，[5]這些項目對勝負的評判多以自我為尺度，以超越自我為目的，以突破自身極限為目標。但丁曾說：“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存” [6]；“獲勝和參與是西方體育中存在的兩種價值取向” [7]。參與是獲勝的前提，獲勝不僅能證明自己身體的健美與強大，也可獲得榮譽，在“力”與“利”的驅(qū)使下，參與者持續(xù)挑戰(zhàn)身體極限。自我超越、自我完善并不屬于武術(shù)中評價勝負的慣性思維。通常情況下武術(shù)用他人作為評判尺度，以戰(zhàn)勝他人為豪。比如，“ 點到為止”，這種規(guī)范一是為了防止造成不必要的傷亡或損壞情誼，二是為了以不留痕跡的方法戰(zhàn)勝對手，其后將獲勝的可能性做延伸性描述。但隨著時代的發(fā)展，競技武術(shù)中武術(shù)散打和武術(shù)套路在評判上也有了改變，逐漸趨于西方式的評判標準，評判尺度上開始將自我為尺度和他人為尺度結(jié)合。武術(shù)套路要求習練者能達到“高、難、美、新”的標準，“高、難”更多的是自我超越，而“美、新”更多的是與他人比較；武術(shù)散打的評判標準與西方格斗性身體對抗比賽項目的評判標準相似，以打點得分為主，擊倒對方為快速獲勝方式?？偟膩碚f，不管獲勝尺度是為了戰(zhàn)勝自我還是為了戰(zhàn)勝他人，都是以控制自己身體為基礎(chǔ)，將身體置于某種境遇當中去完善它。只是它們在出發(fā)點和落腳點上有所不同，西方式的勝敗以體驗自我身體的進步為出發(fā)點，以沖破自身極限為落腳點；武術(shù)的勝敗則是以體驗戰(zhàn)勝對方為出發(fā)點，以限制他人的身體運動或者是通過對比證明自我的強大為落腳點。

4 “訓練”與“修煉”的提升模式

我們的身體是運動的載體或者說是實現(xiàn)運動的工具，只有規(guī)范了身體的活動方式才能對運動模式進行相應的規(guī)范。在身體活動方式的發(fā)展過程中，對身體能力的提升，西方體育和武術(shù)可以分別用“訓練”和“修煉”來加以解釋?！坝柧殹?，更注重對肌肉、肢體、器官等人體各部位組織控制能力的提升，并不會參雜過多提高思想意識的有關(guān)內(nèi)容。而“修煉”除了進行對身體的訓練外還會將如何進行思維、體悟融入其中，講究身體內(nèi)部與外部和諧統(tǒng)一，要求習練者術(shù)道并重、內(nèi)外兼修。西方體育在提升模式上以具體尺度來衡量人體的運動能力，有時甚至以損傷身體為代價來達到突顯強健體魄的目的。毛澤東在“體育之研究”一文中有句經(jīng)典的話“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志……故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已?！逼湓捳Z中的體育之效可以很好地詮釋中國人對體育的認識，亦可用來解釋武術(shù)之效。最具代表性的是內(nèi)家拳，在身體運動能力提高過程中灌入了對思想的完善，需要知曉養(yǎng)生學說、陰陽學說、太極學說、儒家學說、道家學說等內(nèi)容，做到對身體和意識的雙重控制。就算是在最初的選材階段，武術(shù)對傳承者的要求也不僅僅限于對人體素質(zhì)的要求，還對人的品性有所考察，但這個評判過程較為主觀，難以把控，并不具備較強的科學性。不像西方體育，它總是不斷在建造和完善客觀、科學的身體評判標準，從理性出發(fā)，尋求較為直觀的評判尺度和提升途徑。隨著全球一體化發(fā)展，對于身體的提高過程，雙方開始相互借鑒。但因為文化背景的不同，在借鑒過程中會對身體的提升方向產(chǎn)生疑惑，就如同應該遵循“生命在于運動”還是“生命在于不動”一樣，總是眾說紛紜。但不管以怎樣的模式對身體進行提升，終究不會脫離保持身心健康，提高社會適應能力這個基本點。

5 集體與個體的身體歸屬

心為形役、形也為心役。身體被時代所影響，將其分解為生命的、文化的和經(jīng)濟的身體。從古至今，身體受過苦、享過福，被規(guī)定過用法、被定義過評判標準[8]。然而，我們的身體最終總有一個歸屬。武術(shù)在發(fā)展過程中形成了不同的流派和門派，所以流派、門派之爭是無法避免的現(xiàn)象。在爭奪過程中習武者力求將自己的身體發(fā)揮到極致，以證明身體的能力，完成對對手的超越。這和西方體育具有異曲同工之妙，都是力求在對抗過程中使身體發(fā)揮出最佳狀態(tài)。但武術(shù)中身體的歸屬是集體性的，屬于自己的流派、門派，需要遵從集體的意志。當你戰(zhàn)勝對手的時候，也代表了一個群體的勝利。但在西方體育中，身體的歸屬在大多時候是歸屬于自身的，體現(xiàn)了一種自由意志，你可以獨享殊榮?？梢哉f，這種差異的形成除了歷史原因以外，這也是資本主義和社會主義、舉國體制與職業(yè)體育體制所帶來的結(jié)果。它的源頭是培養(yǎng)機制的不同，武術(shù)講究的是代代相傳、言傳身教，個人的一言一行都代表了集體的共同意志。而西方體育卻與武術(shù)的培養(yǎng)方式不同。比如，美國當代體育體制的基本形式為體育教育形式，在學校和俱樂部中培養(yǎng)后備軍。培養(yǎng)方式?jīng)]有統(tǒng)一的指導思想，通過校際競賽達到培養(yǎng)體育人才的目的，將體育與教育融為一體，注重體育能力的培養(yǎng)和人的培養(yǎng)，并兼顧培養(yǎng)人的社會適應能力[9]。

6 結(jié)論

通過對比西方體育與武術(shù)中身體觀的差異性。從表現(xiàn)形式來看，以著裝為切入點，得出前者善于直接、露骨的展現(xiàn)身體的美；后者則趨于用隱晦、含蓄的方式對身體進行展現(xiàn)。從評價勝敗的角度，通過對評判標準的研究，認為前者的評判多見于用自我為尺度，習慣于對自身進行超越；而后者則通常以他人為尺度，用與他人進行比較的方式來評判自身成敗與否。從提升模式來看，前者強調(diào)對身體本身展開訓練，講求“對癥下藥”；而后者則是一種體悟式的修煉，講究內(nèi)外兼修。從社會背景出發(fā)，研究身體的歸屬，前者是個性化的發(fā)展模式，所以身體更多是歸屬于個人；后者因通過集體培養(yǎng)，遵守集體的行為準則，所以身體更多的是歸屬于集體。

參考文獻：

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[6]周輔成.從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論集選輯[M].北京：商務印書館，1966：20.

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[9]林 宏.西方體育人才培養(yǎng)模式對于中國的啟示[J].中國人才，2012（08）：265-266.

A Study on the Difference between Wushu and Western Sports

Tian Yiran（Sichuan Institute of Technology， Zigong Sichuan 643000，China）

Abstract：By using the methods of documentation and comparative analysis， the paper does a comparative study of Wushu and western sports from the aspects of ecological， cultural and other environments for both differences， which has led to a huge difference in body outlook. There are four main aspects of the form of bodily expression， the outcome evaluation scale of the body， physical ability promotion mode， body ownership category.

Keywords： Wushu western sports body outlook