民間音樂在傳統(tǒng)音樂中的地位及其傳承和發(fā)展

況雪

摘 要：傳統(tǒng)音樂基于漫長發(fā)展歷史，由于多種文化階級參與其中，遂形成宗教、宮廷、民間音樂與文人音樂等四種類型。因為不同階級文化環(huán)境、生活習(xí)性與品味情趣等也截然不同，所以傳統(tǒng)音樂生成多元審美訴求與音樂文化。民間音樂由于其具備絕對數(shù)量與廣泛覆蓋面、純粹質(zhì)樸感情、勃勃生機、動聽優(yōu)美旋律與濃厚鮮明特點，在傳統(tǒng)音樂當(dāng)中占據(jù)著絕對優(yōu)勢地位。換句話講，民間音樂為其它傳統(tǒng)音樂根基。不論文人音樂、宗教音樂亦或?qū)m廷音樂，它們都大量吸收了民間音樂的營養(yǎng)，與此同時它們之間的關(guān)系也是極為密切的?；诖?，本文主要研究傳統(tǒng)音樂中民間音樂的地位以及其傳承與發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民間音樂；傳統(tǒng)音樂；地位；傳承；發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）02-0104-03

我國具有五千年文明財富，事實上我國音樂歷史比文字歷史還要早，從河南舞陽出土賈湖骨笛便最少將我國音樂歷史追溯至八九千年以前。漫長歷史長河里面，我國的傳統(tǒng)音樂也歷經(jīng)先秦的鐘鼓雅樂階段、漢唐的歌舞伎樂階段、近古的民間俗樂階段等諸多發(fā)展階段。傳統(tǒng)音樂是指國人結(jié)合本民族的固有方法與形式所創(chuàng)造出，帶有本民族的形態(tài)特征所創(chuàng)作出的音樂，當(dāng)中不單包含歷史中出現(xiàn)、由古及今的作品，當(dāng)然還包含中國現(xiàn)代借助民族固有方式所創(chuàng)作，存在民族固有的形態(tài)特征作品。按照王耀華《中國傳統(tǒng)音樂概論》把傳統(tǒng)音樂劃分成文人、宗教、宮廷與民間音樂四種，當(dāng)中民族器樂、戲曲、說唱、歌舞、民間歌舞與綜合樂種都包含在民間音樂范疇內(nèi)。我國各類傳統(tǒng)音樂之間都存在密切關(guān)聯(lián)，其互相吸收、補充、促進。但是由源頭上看，另外幾種形式的傳統(tǒng)音樂均為民間音樂前提下發(fā)展而來，亦或同民間音樂存在無法分割淵源連帶作用。

一、民間音樂在傳統(tǒng)音樂中的地位

（一）民間音樂和文人音樂的關(guān)系

古琴曲大部分按照民間音樂當(dāng)中民歌曲調(diào)加工而來，甚至有很多是民歌旋律的舶來品。古琴變成獨奏的樂器，同時獲取巨大發(fā)展空間時，士大夫階級從貴族圈子走出向民間靠攏，吸納大量民間音樂養(yǎng)分，創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀古琴作品。起初古琴并非獨奏樂器，主要是提供民歌伴奏之用，比如周代弦歌，因此古琴當(dāng)中很多是從民歌中起源的。比如到今天仍然演奏《關(guān)山月》與《陽關(guān)三疊》等，都不難看出民歌痕跡[1]。起初詞調(diào)音樂和民間音樂也存在密切關(guān)聯(lián)，從民歌小曲基礎(chǔ)上得來。詩人開始時給民歌小調(diào)填詞，再由藝人演唱出來，而詞調(diào)音樂就此形成。部分詩詞經(jīng)音樂家重寫譜曲，該新譜曲調(diào)也由民間歌曲音調(diào)由來[2]。比如像王之煥《涼州詞》、王維《隴頭吟》和杜甫《清明》等。宋代姜白石也譜寫出諸多自度曲，比如《揚州慢》和《杏花天影》等。

（二）民間音樂和宗教音樂的關(guān)系

各朝代流行宗教音樂并非空穴來風(fēng)的，很多也是從民間音樂中取得靈感，亦或添加各時期音樂方言、風(fēng)俗與歷史等創(chuàng)作得來。比如眾所周知戰(zhàn)國巫樂楚辭，作為楚國流行歌曲題材，也是以楚國民歌作為基礎(chǔ)，地方特色可以說是很鮮明的。在楚辭作品中的佼佼者《九歌》就是其中的代表作品，作為楚國民間祭歌中的經(jīng)典之作，有人指出它是從南楚民歌中取得靈感，以組歌形式出現(xiàn)，通過加工、修辭生成楚辭作品[3]。五臺山作為北方佛教音樂代表與起源地，其音樂主要分成黃廟音樂與青廟音樂兩類。在現(xiàn)今已搜羅87支樂曲當(dāng)中，誦經(jīng)曲共計35首（包括黃廟15首，青廟20首）器樂曲共計52首（黃廟25首，青廟27首）曲目命名除咒語、真善、贊等，也有很多是唐宋大曲和明清的曲牌名，比如《虞美人》《山坡羊》和《月兒高》等，特別是《望江南》這個曲子，據(jù)歷史考證很可能是唐代原曲。這也表明佛教音樂和民間音樂是存在直接關(guān)聯(lián)的[4]。

（三）民間音樂和宮廷音樂的關(guān)系

所謂宮廷音樂很多是從古代宮廷祭祀祖先、神靈、天地與宮廷宴會等所演奏音樂得來?？梢哉f該類音樂絕大部分是從民間音樂中汲取靈感的。按照《殷虛書契前編》里面氏多濼記載，大概意思為朝廷對民間征納歌舞音樂作品，以供皇室淫樂音樂。就此也證明商朝的統(tǒng)治者從民間征集音樂，通過原本或是加工后變成宮廷音樂[5]。隋唐時期宮廷娛樂、宴飲使用燕樂七部樂、九部樂、十部樂等，很多就是從漢族或少數(shù)民族的民間音樂中取材，比如比較典型的有七部樂當(dāng)中國伎部分，也叫做西涼伎，而西涼伎實質(zhì)上泛稱當(dāng)時甘肅地區(qū)音樂，也因為該地方為西域和漢族音樂集合地，所以此地音樂兼具中原音樂與龜茲音樂特點。清商伎也叫做清角樂，作為漢族傳統(tǒng)民間歌舞，包含有漢代相和歌、南北朝江南吳歌、荊楚西曲、魏晉清商三調(diào)，所使用樂器大部分是漢族傳統(tǒng)的樂器比如瑟、琴、鐘磐等。高麗伎也就是古代朝鮮樂舞。龜茲樂也就是古代龜茲國（在今天新疆庫車）該地民間音樂。以上內(nèi)容說明民間音樂和宮廷音樂是具有直接關(guān)聯(lián)的，而且民間音樂也作為宮廷音樂基本元素。

二、民間音樂的傳承和發(fā)展

為了更好傳承和發(fā)展民間音樂，先是要在思想認(rèn)識方面進行轉(zhuǎn)變，思想片面性對民間音樂傳承和發(fā)展具有重要影響。但是想要從理念上進行轉(zhuǎn)變是比較復(fù)雜和困難的，尤其涉及到民間音樂傳承和發(fā)展方面，要依靠全社會共同參與才行，單純借助從事音樂工作人員的力量是無法實現(xiàn)的。要形成危機感對我國傳統(tǒng)音樂財富加以搶救已經(jīng)迫在眉睫[6]。我國應(yīng)有屬于自己的民族音樂，不論是教育部門還是新聞媒體等各方面均要具備該責(zé)任與意識。我們了解新聞媒體輿論力量，特別是電視電影傳播具有重大影響。拿春晚舉例，一個優(yōu)秀的小品或歌曲，一夜成名是再正常不過的事情，當(dāng)中蘊藏精神與思想也會跟著傳播開來。假若集結(jié)全社會力量對我國的傳統(tǒng)音樂進行傳承和發(fā)展，就會有意想不到的良好效果[7]。對民間音樂進行傳承和發(fā)展，不能單純局限在使國人對幾類民間樂器有所了解，對民間歌曲耳熟能詳，更需要注重的是使人們都養(yǎng)成自覺傳承和發(fā)展民間音樂精神，會有更多人自動對文化遺產(chǎn)進行挖掘，由中汲取更多創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀現(xiàn)代音樂。培養(yǎng)創(chuàng)造能力強的新型人才，這正是我國一直奉行的教育準(zhǔn)則，因而對傳統(tǒng)民間音樂的傳承和發(fā)展由教育入手也就成為了必然。

另外作曲家在民間音樂傳承和發(fā)展方面也是占據(jù)著重要地位的，西方音樂影響力如此巨大的原因，也在于西方著名作曲家、理論家不懈努力的結(jié)果，他們將西方音樂變得系統(tǒng)化、具體化，讓它成為科學(xué)具有完整體系的理論，如此讓其科學(xué)的延續(xù)到今天以及未來。而我國民間音樂卻常年保持在邊緣狀態(tài)，而這也就意味著沒有長久發(fā)展的動力。我國也有諸多優(yōu)秀民族作曲人，比如何占豪、陳鋼所創(chuàng)作《梁山伯與祝英臺》便是借助民間音樂作為題材創(chuàng)作所得優(yōu)秀作品，它仿效西方寫作形式，再結(jié)合我國民間音樂曲調(diào)創(chuàng)作出來。不難看出傳承和發(fā)展民間音樂并非說對西方音樂文化全方位排斥，一點不留死角，而是需要把兩種元素有機融合[8]。我國也需要給這些作曲家創(chuàng)造更好、更多與更大空間，讓他們的才華得以施展，真正得到用武之地。

此外，想要更好傳承與發(fā)展民間音樂，一項必要工作便是需要做好相關(guān)整理與收集工作。因為民族意識逐漸淡化的原因，有很多民間音樂無法得以延續(xù)，有些優(yōu)秀民間音樂在基層邊遠地區(qū)還有流傳，為此整理與收集工作就是必不可少的，需要把這些地方民間音樂素材全部整理起來。但是想要真正做好整理與收集工作卻并不像想象中那么簡單，是比較困難與瑣碎的。民間音樂是包羅萬象的，說唱、戲劇、勞動音樂等無一不包含在內(nèi)，這些全部都是在民間流傳的，也體現(xiàn)出我國勞動人民感情、思想與生活狀況，這些我們?nèi)慷际且砗玫?。民間音樂工作者除對這些音樂進行整理以外，還需要對這些音樂加深研究，研究一般性理論問題應(yīng)包含傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)社會生活和人民思想情感；由傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)人民生活、感情和思想；各地區(qū)、民族音樂分布互相間關(guān)系與影響等等。而研究專業(yè)技術(shù)應(yīng)當(dāng)包含各類民間音樂音階、曲調(diào)構(gòu)成和調(diào)式；民間音樂曲體形式和節(jié)奏構(gòu)成；民間音樂演唱技術(shù)和表演技巧等。該研究包含很廣的范圍，其工作量是比較大的，因此培養(yǎng)一批杰出民間音樂工作人員非常重要，其研究成果也將促進民間音樂傳承和發(fā)展可持續(xù)的向前邁進。

三、結(jié)語

綜上所述，因為民間音樂本身是將民族的傳統(tǒng)文化作為根基，同時還存在上千年歷史文明累積，形成它與眾不同的藝術(shù)內(nèi)涵?？梢哉f民間音樂是深入中華民族窗口，同時也是體現(xiàn)華夏文化的鏡子，因此至今我們對民間音樂進行研究，先是應(yīng)當(dāng)解讀其本身特點、學(xué)習(xí)并掌握，而且要從認(rèn)識上提高對傳承與發(fā)展民間音樂的重要性，這樣才可以打破民間音樂停滯發(fā)展的僵局。伴隨時間流轉(zhuǎn)，時代變遷，新生活理念也帶來了娛樂與生活方式的轉(zhuǎn)變。人類文化發(fā)展為長期動態(tài)歷史過程，民族文化傳承為人類文化可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在需求，為不斷積累歷史過程。而民間音樂作為人類文化寶庫中不可替代的重要財富，其推廣與傳承更應(yīng)受到人們高度重視。大力促進民間音樂的傳承和發(fā)展是時代必然發(fā)展趨勢，它良性社會價值與重要性被社會廣泛接納與認(rèn)可。我們也由衷認(rèn)為民間音樂因其自然美好音樂風(fēng)格和深沉豐富思想內(nèi)涵是會被保留下來的，原因是其為它作為勞動人民獨特性格的體現(xiàn)，其傳統(tǒng)文化積聚與群眾基礎(chǔ)也是厚重的。

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參考文獻：

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）