解析生態(tài)女性主義對(duì)“父權(quán)制”世界觀及二元式思維方式的批判

王素娟

摘 要：生態(tài)女性主義嘗試尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女人與貶低自然之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們?cè)从谕粋€(gè)根源：“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式。要實(shí)現(xiàn)女性的真正解放和解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須徹底批判和摒棄“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；“父權(quán)制”；二元式思維方式

中圖分類號(hào)：D441 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0048-03

生態(tài)女性主義（ecofeminism）是女性解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，既是女性主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。它從性別的視角審視生態(tài)問題，嘗試尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女人與貶低自然之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們?cè)从谕粋€(gè)根源：“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式。要實(shí)現(xiàn)女性的真正解放和解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須徹底批判和摒棄“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式。

一、女性主義視域中“父權(quán)制”的概念

父權(quán)制概念（patriarchy）是女性主義分析性別關(guān)系的一個(gè)重要工具。一般認(rèn)為19世紀(jì)英國(guó)著名的法律史學(xué)家亨利·詹姆斯·薩姆那·梅因（Henry James Sumner Maine， 1822—1888）在1861年出版的《古代法》中，第一次把父權(quán)制（patriarchy）變成學(xué)術(shù)概念是父權(quán)制理論的發(fā)端，此后“父權(quán)制”在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域被大量使用。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920） 擴(kuò)展了“父權(quán)制”的概念。韋伯認(rèn)為父權(quán)制“……是基于一種嚴(yán)格的、個(gè)人性的恭順關(guān)系?！泵绹?guó)激進(jìn)女性主義者凱特·米利特（Kate Millet，1934—）在《性政治》中用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，來表述女性被男性壓迫這一人類社會(huì)歷史統(tǒng)治的最普遍、最基本、最不合理的政治形式，從此把“父權(quán)制”這個(gè)概念引入女性主義理論。米利特認(rèn)為父權(quán)制是男性借以統(tǒng)治女性的政治、經(jīng)濟(jì)、思想結(jié)構(gòu)，特別是心理結(jié)構(gòu)所組成的整個(gè)體系[1]。在《性的辯證法》中，舒拉米斯·費(fèi)爾斯通提出父權(quán)制植根于男女的生育角色，“在兩性之間生殖上的天然差異直接導(dǎo)致了基于生理性別的第一次分工。以此為起源，才有了所有進(jìn)一步的分工，即劃分為各個(gè)經(jīng)濟(jì)上和文化上的階級(jí)……?！盵2]蓋爾·魯賓在《婦女交易：性“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”筆記》中認(rèn)為，父權(quán)制是“一套安排，社會(huì)通過這套安排把生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物”[3]。在《主要敵人》中，克里斯汀·戴爾菲解釋父權(quán)制是一種物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系[4]。女性在工業(yè)生產(chǎn)方式和家庭生產(chǎn)方式中處于受壓迫和被支配的地位。1979年，齊勒·愛森斯坦用“資本主義父權(quán)制”這個(gè)詞來強(qiáng)調(diào)資本主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)和性等級(jí)結(jié)構(gòu)之間辯證的、相互作用的關(guān)系。海迪·哈特曼則用唯物主義來定義父權(quán)制，她認(rèn)為父權(quán)制是男人之間用來統(tǒng)治女人的一整套的社會(huì)關(guān)系。在《精神分析和女權(quán)主義》中，朱麗葉·米切爾把父權(quán)制看作一種普遍有效的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)：父權(quán)制“描述的是一般文化，但每一種特殊的生產(chǎn)方式都通過各種不同的意識(shí)形態(tài)來表現(xiàn)這一點(diǎn)?！盵5]

西方女性主義用性別和父權(quán)制來解構(gòu)兩性關(guān)系，展現(xiàn)了一個(gè)別樣的視角，讓我們發(fā)現(xiàn)許多以往被忽視、意想不到的東西。特別需要強(qiáng)調(diào)的，正是由于父權(quán)制造成了權(quán)力等級(jí)和統(tǒng)治者男性多數(shù)地位，但將父權(quán)制等同于男性的權(quán)力，等同于男人的統(tǒng)治，實(shí)在是一種理論誤讀。女性主義反對(duì)的是男性至上，而不是男性。生態(tài)女性主義者從傳統(tǒng)的女性主義者關(guān)注性別歧視發(fā)展到關(guān)注全部人類壓迫制度和人類對(duì)自然的壓迫。現(xiàn)代社會(huì)中，作為一種政治制度的宗法制的父權(quán)等級(jí)體系已經(jīng)不存在了，但父權(quán)制作為一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系滲透在所有的觀念、制度和行為之中。

二、對(duì)“父權(quán)制”世界觀的批判

生態(tài)女性主義重要的哲學(xué)家，美國(guó)明尼蘇達(dá)州馬卡萊斯特學(xué)院哲學(xué)教授卡倫·J·沃倫（Karerr·J·Warren1947年出生）從概念層面探究了歷史性思維對(duì)自然和女性進(jìn)行轄制的根源——“父權(quán)制”。通過對(duì)壓迫性的父權(quán)制概念框架的分析，揭露了“父權(quán)制”控制女性和自然的理論基礎(chǔ)。

沃倫的概念框架，包括基本的信仰、價(jià)值、態(tài)度和假設(shè)。這個(gè)概念框架具有以下重要特征：（1）等級(jí)制的，即“上—下”的價(jià)值思維方式，賦予居其“上”者更高的價(jià)值、地位或威望；（2）價(jià)值二元論，即把分離性的二者看作是對(duì)抗性的（而不是互補(bǔ)性的）、排他性的（而不是包容性的）；（例如，二元論把更高的價(jià)值或地位賦予歷史上曾經(jīng)被界定為“精神”、“理性”和“男性”的群體，而認(rèn)為“身體”、“感性”和“女性”的群體價(jià)值較低）；（3）統(tǒng)治的邏輯，即立論結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)證明屈從地位是合理的[6]。

那么統(tǒng)治的邏輯是如何論證婦女和自然界的從屬地位的呢？

1.女人等相當(dāng)于自然界/物質(zhì)領(lǐng)域，男人相當(dāng)于“人類”/精神領(lǐng)域（二元式思維方式）；

2.與自然界/物質(zhì)領(lǐng)域相關(guān)連的群體是低級(jí)（劣等）的，與“人類”/精神領(lǐng)域相關(guān)連的群體是高級(jí)（優(yōu)越）的（價(jià)值等級(jí)觀）；

3.對(duì)于X和Y來說，如果X優(yōu)越于Y，那么Y就應(yīng)當(dāng)從屬X（統(tǒng)治的邏輯）。

因此，男人對(duì)女人的統(tǒng)治、人類對(duì)自然的統(tǒng)治（強(qiáng)權(quán)觀念）被證明是正當(dāng)?shù)摹?/p>

由此可見，在思維框架上，人類統(tǒng)治自然與男性統(tǒng)治女性是同源的?！敖y(tǒng)治的邏輯既被用來為人類的性別、人種、族群或階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，又被用來為統(tǒng)治自然辯護(hù)”[7]。所以，卡倫·J·沃倫認(rèn)為必須破除父權(quán)制概念框架，這種破除應(yīng)該從解構(gòu)壓迫我們的二元論開始。

三、對(duì)二元式思維方式的批判

在對(duì)“父權(quán)制”世界觀的批判中，澳大利亞生態(tài)女性主義哲學(xué)家和活動(dòng)家，“我們這個(gè)時(shí)代最杰出的環(huán)境思想家”薇爾·普魯姆伍德（Val Plumwood1939 —2008）把目光集中在西方文化理性主義傳統(tǒng)中的二元式思維方式上。

所謂二元論是以主從地位定義兩種概念（如男女兩性的性別身份），并將兩者建構(gòu)為蘊(yùn)含等級(jí)制邏輯結(jié)構(gòu)的相互疏離、排斥和對(duì)立的關(guān)系。普魯姆伍德認(rèn)為在二元論中，高等級(jí)的一方（男性/人類）是疏離于等級(jí)的另一方（女性/自然），兩者本質(zhì)迥異和各自遵循不同的規(guī)律；同時(shí)，這兩者不具有任何類似的屬性，所以沒有任何重疊、相似性或者延續(xù)性。每一方的本質(zhì)都是通過對(duì)對(duì)方屬性的排斥而建構(gòu)起來的，“占統(tǒng)治地位的一方被認(rèn)為是主要的，而從屬的一方則需要通過與主方的相對(duì)關(guān)系得到定義。”[8]普魯姆伍德對(duì)兩種假設(shè)中所包含的三個(gè)重要部分進(jìn)行了梳理：

（1）A.將女性等同于生理的/自然的領(lǐng)域（女性=自然假設(shè)）；B.假定女性/自然是低等的（自然低等假設(shè)）；C.通過一套二元論概念來建構(gòu)女性/自然，并將自然的領(lǐng)域與理性/人類對(duì)立起來（二元論假設(shè)）。

（2）A.相對(duì)應(yīng)的，將男性等同于理性/真正的人以及文化（男性=理性假設(shè)）；B.假定理性/人類和文化優(yōu)越于自然（理性的優(yōu)越性假設(shè)）；C.通過一套二元論概念來建構(gòu)人類與文化，并將他們與自然對(duì)立起來（二元論假設(shè)）[9]。

每一套假設(shè)中都有三部分，如果是主張“男女一樣”的平等觀，就是拒絕了（1）A，卻接受了后面的假設(shè)。它僅致力于使婦女脫離自然的領(lǐng)域，而沒有去質(zhì)疑為什么自然本身受到了貶低。有的生態(tài)女性主義者摒棄（1）B，，并逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)上賦予女性和自然的低等價(jià)值，但未觸及（1）C和（2）C，也就是將婦女和自然定義為對(duì)立于男權(quán)文化和理性的假設(shè)[10]。生態(tài)女性主義反對(duì)（1）B和（2）B，即認(rèn)為女性和自然是低等的、人類和文化是高等的。“我們必須將婦女視為同樣完整的人，并與男性一起同樣是人類文化的—部分。但是，男女兩性都應(yīng)該質(zhì)疑被二元化了的人類身份，并發(fā)展出另一種人類文化，承認(rèn)人類的身份是與自然相延續(xù)而非斷裂的……婦女不再純粹地被歸于自然，男人和女人同時(shí)都是自然和文化的一部分。”[11]

四、消解二元論，重建差異的非等級(jí)概念

要想消解二元論，我們首先要認(rèn)清二元論的特征。

第一，背景化和否認(rèn)依賴性：背景化產(chǎn)生于主宰的統(tǒng)治關(guān)系所引起的不可化解的沖突，因?yàn)樗壤?、組織、依賴和受益于他者的服務(wù)，同時(shí)又否定由此而產(chǎn)生的對(duì)他者的依賴。第二，極端排斥和極度區(qū)分：主宰還要盡可能擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)差別并消除共有的性質(zhì)或使之顯得無足輕重，達(dá)到分化的最大化，防止它們被看做是相互關(guān)聯(lián)或延續(xù)的。主宰除通過否認(rèn)與他者之間存在相互重疊的特質(zhì)和活動(dòng)而大肆分化外，還通過制造分明的界限障礙來阻斷聯(lián)系。把二元關(guān)系中的雙方看成是分屬于兩個(gè)不同的世界”。第三，吸納和關(guān)系性定義：他者只能在與自我的關(guān)系中，或在自我的需要和欲望中被定義，他或她不會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的他者而存在，他們被賦予的特質(zhì)也只是反映了主宰的不足、需要和欲望。第四，工具主義和對(duì)象化：二元化中低等的一方被迫把他們自己的利益擱置在一邊，而去實(shí)現(xiàn)主宰或中心的利益。他們是主宰的工具，是主宰用來實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。二元化的主宰的自我不需把他者看成道德上的同類，也沒有把他們看成是具有自己欲望和需求的存在。因此，無論從哪方面考慮，主宰都可以隨意地把他的目的強(qiáng)加于他者。低等的一方是服務(wù)于上層的目的手段。下層不能為了它本身而存在，只能被當(dāng)成是一種有用的資源。第五，同質(zhì)化：在下層被同質(zhì)化的過程中，下層之間的差異被模糊和忽略了。對(duì)位于自我中心的主宰來說，處于邊緣、次要的人之間的差別無關(guān)緊要。若要男人統(tǒng)治女人順理成章，就要同時(shí)滿足這樣的狀態(tài)，即男人與女人極為不同，而男人彼此之間極為相同；女人與女人之間極為相似，而與男人極為不同[12]。

消除基于差異的二元論，需要通過差異的非等級(jí)概念重構(gòu)一種關(guān)系和身份，主要包括以下方面：第一，背景化和否認(rèn)依賴：差異的非等級(jí)化概念需要一種徹底的思想轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)而承認(rèn)那些曾經(jīng)被背景化的他者所做出的貢獻(xiàn)，并承認(rèn)對(duì)他者的依賴。這種轉(zhuǎn)向應(yīng)體現(xiàn)為思想、描述、認(rèn)知和決策體系。第二，極端排斥：差異的非等級(jí)化概念肯定會(huì)延續(xù)性地存在，并以一種更為整合的方式來重新認(rèn)識(shí)自我與他者的關(guān)系；它還將收回被否認(rèn)的重疊部分，并打破極度區(qū)分所導(dǎo)致的偽選項(xiàng)。第三，吸納（關(guān)系性定義）：差異的非等級(jí)化概念必須重新考查二元關(guān)系中的底層和上層的身份。這樣做的目的是重新發(fā)現(xiàn)一種適合于底層的語言和故事，恢復(fù)身份認(rèn)同賴以建立的積極而獨(dú)立的源泉，并保障抗?fàn)幍臋?quán)利。第四，工具主義：認(rèn)可他者作為需求和價(jià)值的主體，承認(rèn)他為了自身的利益而行動(dòng)，并認(rèn)識(shí)到他們具有獨(dú)立于自我的目的和需要。這些需要和目的一定要受到尊重。第五，同質(zhì)化：差別的非等級(jí)化概念意味著承認(rèn)他者群體的復(fù)雜性和多樣性，這些群體在主流建制中曾經(jīng)作為他者受到排斥，并被作為“其余部分”而被同質(zhì)化和邊緣化了。這些補(bǔ)救措施對(duì)應(yīng)著不同解放運(yùn)動(dòng)中的核心概念和文化關(guān)注[13]。

因此，如果能清楚地闡明二元論所涉及的問題，就等于看到了逃脫二元論的路標(biāo)。打破二元論意味著相互關(guān)系的重建，并消除對(duì)相互依賴的否認(rèn)；也意味著重新評(píng)估曾經(jīng)被貶低的一方的價(jià)值，身體、情感、想象、動(dòng)物、女性和自然均屬此列?！叭祟悺匀欢撏瑫r(shí)扭曲了我們對(duì)人類與自然之間的相似性和差異性的認(rèn)識(shí)，也扭曲了用以辨別人類及心智的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]

生態(tài)女性主義認(rèn)為：只有用包括關(guān)聯(lián)主義、多元論和整體論原則，才能破解由二元思維、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治邏輯三個(gè)支點(diǎn)搭建的父權(quán)制概念框架，實(shí)現(xiàn)女性的真正解放和解決生態(tài)危機(jī)問題。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 徐陽）