本期寄語

本期寄語

本期“古代地中海文明”專欄刊出4篇文章。溫靜的《神圣與重生——古埃及頭枕的宗教含義》認為，古埃及的頭枕不僅是日常生活用具，也具有太陽象征含義，具有可將死者從類似死亡似的深睡狀態(tài)喚醒的功能。用為喪葬用品，頭枕能夠在冥界喚醒死者，太陽神可以通過頭枕與死者合一，從而使死者獲得重生。徐曉旭的《古代希臘人的族群話語》參照當代人類學族群理論，通過對古希臘文獻中對“ethnos”、“genos”、“phylon”等表述族群的用語使用情況及定義的分析，得出了古希臘人認知族群和建構自身族群身份的視角和方式與后現代人類學情境主義族群理論不謀而合的結論。朱毅璋的《阿喀琉斯形象的演變和還原》認為，今人多將古希臘神話中的阿喀琉斯視為英年早逝的英雄，這種看法其實已經過層層包裝。文章通過對阿喀琉斯形象在不同歷史時期的演變進行分析，還原了《荷馬史詩》中阿喀琉斯的原初形象。張元偉《論普魯塔克敘述立場——以<對傳·菲洛波埃蒙與弗拉米尼努斯傳>為中心》認為，普魯塔克《對傳》，尤其是其中的《菲洛波埃蒙與弗拉米尼努斯傳》，主要取材于希臘史家波利比奧斯的著述，但貫徹了強烈的希臘立場。這種敘述傾向是羅馬帝國初期希臘知識分子鄉(xiāng)愁意識與民族情懷的真實寫照，也呈現出當時希臘知識階層對希臘文化和羅馬統(tǒng)治的認知與心態(tài)變化。

“中國先秦史”欄中發(fā)表的楊永生《試論清華簡<系年>中的“周亡”及相關問題》一文，對清華簡《系年》中并存的“周乃亡”與“周室既卑”兩種不同敘事進行分析，認為“周亡”指作為天下共主的周王朝的滅亡，“周室既卑”指作為諸邦之一的周邦衰落。兩詞并存，根源于上古多邦并存的國家結構。由“周乃亡”所指推測，“周亡王九年”指的是周幽王九年。

“帝制中國”欄刊出的曲柄睿所作《傳記形成與“處士”形象建構——從<后漢書·周黃徐姜申屠列傳>談起》認為，兩漢之際的“節(jié)士”，指不與王莽政權合作的士人，而“處士”則指關心政治卻回避出仕的士人。范曄整理先前相關史料，有意建構起東漢“處士”遠離政治的形象，并用合傳的形式將東漢“節(jié)士”向“處士”演變的過程表現出來，意在憑此說明東漢政權如何失去自己的支持者，并表達對東漢末政治的批評。曹勝高《陰陽刑德與秦漢秩序認知的形成》認為，秦依照陰陽刑德學理確立了“尚水重刑”的治國思路，形成了嚴苛的秦政；西漢融合儒家教化刑德論、法家賞罰刑德倫和陰陽刑德論，形成了新的刑德論。刑德作為闡釋政治秩序運行的學說，成為秦漢時期解釋天人運行秩序的視角，奠定了中國術數的學理基礎。單磊《趙翼“頌清”與“刺清”再認識》一文指出，趙翼著述中并存歌頌清朝和譏諷清朝的內容，這種情況是文化專制與良史操守間內在緊張、皇權崇拜傾向與自我意識之間矛盾、“超越前代”思潮對讀書人時代自信的激發(fā)等因素共同作用的結果。

“東亞歷史文化”欄刊出兩篇文章。常建華《從族契看朝鮮時代的宗族組織化——以中韓族譜與宗族制度比較為視角》提出，朝鮮王朝與明清兩朝都在16世紀大規(guī)模普及鄉(xiāng)約，隨后明朝出現族規(guī)，朝鮮產生族契。明朝祠祭發(fā)達，朝鮮則祠祭不發(fā)達而墓祭興盛。朝鮮族契強調實用；明朝族規(guī)則強調禮儀。明朝普遍設立族長，朝鮮則以門長為主，且職責較為疏略。明清族規(guī)一般收在族譜，教化作用較強，朝鮮族契一般獨立存在而主要功能是規(guī)范宗族聚會。郭娜的《論日本古代社會的村落首長——以石母田正的首長制學說為中心》在回顧日本古代史學者石母田正關于古代日本郡司級首長是地方共同體的代表，不承認村落級共同體及其首長主體性的主張基礎上提出，日本史料中的相關記載證實了村落首長的存在，村落起源傳說佐證了村落并非郡司級首長開發(fā)的“計劃村落”，村落首長主導下的社會生產關系才是原生性的生產關系，村落首長也并未被排除在國家政權組織之外。

“評論與爭鳴”欄刊出一組書評，包括高壽仙的《全面展現晚明財政結構的鴻篇巨著——讀〈明代〈萬歷會計錄〉整理與研究>》，趙軼峰的《明代財政史研究新的里程碑——評〈明代〈萬歷會計錄〉整理與研究>》，彭勇的《開創(chuàng)明代國家財政研究的新局面——讀〈明代〈萬歷會計錄〉整理與研究>》。3篇書評皆高度評價了萬明、徐英凱合作完成的巨著《明代〈萬歷會記錄〉整理與研究》的學術價值。

希望這些文章于學界相關研究有參考意義。

本刊編輯部