制度文化視角下絳州鼓樂的發(fā)展

邱鎮(zhèn)

摘要：絳州鼓樂作為山西乃至全國的優(yōu)秀民樂代表，在離開故土遠(yuǎn)赴上海發(fā)展后，她的境地得到了很多改善，發(fā)展的空間得到擴(kuò)展，面臨的挑戰(zhàn)也變得很多。但是，不容忽視的問題也在時刻影響著她的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絳州鼓樂；制度文化；興盛與現(xiàn)狀；品牌保護(hù)；制度設(shè)計

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0071

一、制度文化與絳州鼓樂

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容，是文化層次理論要素之一。所謂文化層次理論包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化的反映。絳州鼓樂作為一種民間文化藝術(shù)有其自己特有的載體——絳州鼓樂團(tuán)，當(dāng)然也包括后來相繼成立的以新絳人為主的各種鼓樂團(tuán)如東絳州鼓樂團(tuán)、藍(lán)天鼓樂團(tuán)等。因此，筆者就以絳州鼓樂的載體為主要研究對象，并結(jié)合個案研究，通過制度文化的相關(guān)內(nèi)容對其分析，以期從制度文化視角下假設(shè)其制度文化的建設(shè)。

二、絳州鼓樂背景資料

鼓既是最原始的民族樂器，又是最具傳統(tǒng)性的民族器樂，也是最具代表性的地方文化，絳州鼓樂泛指流行在新絳縣的各種鑼鼓樂、吹打樂，因新絳縣昔稱絳州而得名。絳州鼓樂大約在新石器時代的晚期已成雛形，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。

唐初武德三年（620），李世民的部隊以絳州的“擂大鼓”作《秦王破陣樂》之曲。是年，李世民即位，此曲被召入宮廷，改名為《七德舞》，升為國樂，流行全國，名播印度，傳之日本，日本曾譯為《皇帝破陣樂》。當(dāng)年的擂鼓臺遺址（古稱秦王堡，又稱唐堡、唐王堡，即現(xiàn)在的橫橋鄉(xiāng)堡里村）至今尤在。后演變?yōu)殍尮碾s戲?！掇o海》載稱：“鑼鼓雜戲起源于山西絳州（今新絳縣）?！眳菐X莊、南范莊、東韓、寨里等地都出土了宋金時的墓葬鼓樂俑磚雕。清版《直隸絳州志》說：“歲時社祭，夏冬兩季，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇?！薄缎陆{縣志》也說：“每逢賽社之期，必演劇數(shù)日，扮演各種故事，如鑼鼓……”民間還流傳有不少俗語：“西岸的棍東岸的鞭，石坡上的镲兒繞的歡，八甲的鑼鼓震破天”“北行莊的踩板扎得高，不如南行莊的鼓兒敲得好”“陽王稈子劉峪拳，北侯花鼓打的然”“南鑼鼓，北踩板，北張有個好吹彈……”

絳州鼓樂憑借鑼鈸鼓板、管弦絲竹，而以鼓為核心，運用花敲干打，通過鼓棰同鼓接觸面不同部位的角度、力度、速度多方位的變化，調(diào)動鼓和配套器材的各個部位不同聲響，變化音色，豐富音韻，組成典型語匯，并用肢體語言相輔，營造氛圍，構(gòu)成情境，將表現(xiàn)的對象溶入音符，使有限的鼓樂語言在可感知的音符曲線行進(jìn)中無限運作，以鼓說話，演繹故事，蓋源于傳統(tǒng)，又高于傳統(tǒng)，同新絳“人性剛悍多勇敢”，橫豎相連，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，一脈相承，是新絳縣地方文化原生態(tài)的時代體現(xiàn)和藝術(shù)再現(xiàn)。

絳州鼓樂集中地體現(xiàn)了新絳地方文化的原生態(tài)，新絳縣有三大自然區(qū)域，一是汾北片，二是汾南片，此以汾河為界，二者中間是河槽片。汾北片即鼓水流域，延至馬首山麓，汾南片即峨嵋山麓，河槽片即汾河流域。汾北片以穿箱鑼鼓、汾南片以車鼓、河槽片以花敲鼓著稱，這是絳州鼓樂在鄉(xiāng)村的三大代表鼓種。

除上述三大鼓種外，百分之九十以上的鄉(xiāng)村都有本土以村名冠名的地方鑼鼓，如南李村鑼鼓、王村鑼鼓、蘇陽鑼鼓、劉峪鑼鼓、梁村鑼鼓，站里鑼鼓等。

絳州鼓樂是新絳縣的優(yōu)秀民間藝術(shù)、中國民族打擊樂的杰出代表。2002年被聯(lián)合國教科文組織亞太文化中心列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，全國入圍十家，山西僅此一家。

三、絳州鼓樂的興盛與發(fā)展現(xiàn)狀

1. 絳州鼓樂興盛的原因

（1）民俗的需要。民俗活動在人民群眾中有著無比的權(quán)威性。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放，民間禮俗活動得到恢復(fù)，這無疑是絳州鼓樂恢復(fù)和發(fā)展的重要原因。

（2）歷史的積淀。在悠悠的歷史發(fā)展過程中，在拜祖祭祀、頻繁的賽社活動以及春祈秋報活動中，絳州鼓樂積累了豐富的曲牌、套路，幾乎每個村莊都有自己的鼓點。這為其日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（3）適時的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代進(jìn)行的改革開放，使中國發(fā)生了巨變，社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城鄉(xiāng)人民生活有了很大提高；人們的思想觀念有了很大轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)意識大大增強；隨著改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、多元文化的發(fā)展，原來的自娛自樂的封閉環(huán)境被打破，現(xiàn)代文化和新型娛樂方式進(jìn)入了人們的生活。人們的審美趣味發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。鼓樂團(tuán)為了發(fā)展，對曲目、人員、服裝等方面進(jìn)行了改革，更好地與大都市的生活相合拍。在國際性大都市接連不斷的商業(yè)演出中，絳州鼓樂本身也得到了發(fā)展與提煉。

2. 絳州鼓樂發(fā)展現(xiàn)狀——異地振興

絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)在上海重慶等地的經(jīng)濟(jì)實力還十分有限，演員隊伍的穩(wěn)定在一定程度上依靠了上海和新絳地區(qū)收入水平的差距，但在市場經(jīng)濟(jì)比較成熟、文化需求比較充分的上海，他們對民間音樂的追求終于找到了一種大致可匹配的制度環(huán)境。在上海、重慶的發(fā)展可以說是“異地振興”。

絳州鼓樂藝術(shù)化節(jié)目化的道路剛好和市場化的要求是一致的絳州鼓樂團(tuán)在上海、重慶等大都市的發(fā)展令人欣喜，但目前絳州鼓樂在發(fā)展中仍面臨種種困擾：有社會責(zé)任感的藝術(shù)追求者們，一直因資金、場地等問題而困窘；廣大民間愛好者群體魚龍混雜，各種“李鬼”開始向市場滲透，甚至冒用絳州鼓樂之名到海外招搖；沒有權(quán)威演出代理機構(gòu)的專業(yè)服務(wù)，被國內(nèi)外不仁者盤剝坑害事件也難以避免。

但這不等于說這種民間音樂遺產(chǎn)已經(jīng)輕而易舉地獲得了新生，不等于說它的發(fā)展不再需要政府或社會各界的支持和保護(hù)。在文化市場需求越來越大、傳媒相對過剩的情況下，（上接第71頁）文化資源的緊缺就更突出。要開發(fā)創(chuàng)作出更多的作品，絳州鼓樂團(tuán)也需要不斷地重返新絳，進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g鼓樂遺產(chǎn)。這件事情沒有經(jīng)濟(jì)的保障就會是一句空話。

另外，民間藝人在傳統(tǒng)社會中的地位并不高，以前的許多年輕演員是因為感到在鄉(xiāng)間學(xué)校學(xué)習(xí)成績不理想或家庭經(jīng)濟(jì)條件太差，看不到發(fā)展前途才進(jìn)入鼓樂團(tuán)學(xué)藝的。到了大城市以后，一些新的機遇向他們敞開了，他們也會心動，甚至?xí)x團(tuán)而去，尋找更“體面”的工作。那么，演出隊伍怎樣才可以相對穩(wěn)定呢？還有，隨著藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)始人年齡的老化，新的經(jīng)營管理體制該怎樣設(shè)計呢？所有這樣的問題都擺在絳州鼓樂的載體——各個團(tuán)體面前。

這種“異地振興”的事實，我們以制度文化的視角去審視，是否應(yīng)該形成一些制度？

四、制度文化視角發(fā)展前景假設(shè)

文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時才是有意義的。

絳州鼓樂民族文化需要制度的制定、指導(dǎo)、保障。

形成品牌、走鞏固和提升品牌的市場之路，從而以規(guī)模文化經(jīng)濟(jì)收益，為絳州鼓樂創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展條件，必須得到國家層級資源的幫助。春晚的鼓樂節(jié)目說明國家已經(jīng)開始關(guān)注這個古老而現(xiàn)代的民樂品種。但還需要更多的制度性的保障。

比如各級政府制定各種相關(guān)政策保障鼓樂的發(fā)展。如傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗的恢復(fù)等。

比如招生制度。為了更好地文化傳承，可以制定招收高素質(zhì)學(xué)員的招生制度。

比如為了保護(hù)品牌，可以嘗試制定絳州鼓樂的團(tuán)體認(rèn)證制度。這樣可以制約一些不好團(tuán)體對品牌的負(fù)面影響。

比如各個鼓樂團(tuán)自身的管理制度建設(shè)，也能為鼓樂團(tuán)的發(fā)展起到好的發(fā)展保障作用。必要時，可以引入經(jīng)理人的職業(yè)化管理。讓團(tuán)體進(jìn)入企業(yè)化、公司化的良好軌道。

比如老團(tuán)員對新團(tuán)員的傳幫帶制度?？梢孕纬衫蠄F(tuán)員的歸屬感、自我認(rèn)同感。

……

英國歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中曾把文化遇到的困境向人們提出的任務(wù)叫做“挑戰(zhàn)”，將解決這個困境向人們提出的任務(wù)叫做“應(yīng)戰(zhàn)”。當(dāng)今社會，我們有著幾千年歷史的傳統(tǒng)音樂文化，正面臨著嚴(yán)峻的“挑戰(zhàn)”，如何“應(yīng)戰(zhàn)”是我們每位音樂工作者都應(yīng)該思考的問題。

包括絳州鼓樂在內(nèi)的民間音樂的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嚴(yán)格地說不是百分之百的遺產(chǎn)，而是由其傳承人及文化共同體現(xiàn)實地負(fù)載著的活的文化價值，因此，對絳州鼓樂的保護(hù)是一種責(zé)任，但更需要精致、合理的制度設(shè)計。

期望更多的人來做這項有意義的工作。

（作者單位：山西省運城市新絳第二中學(xué)校 044000）