現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人的異化問(wèn)題研究

李濤聲

摘 要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代里，人們的物質(zhì)生活水平得到極大的提高，工作壓力也沒(méi)有像19世紀(jì)那樣深受資本主義的壓榨與剝削。有人認(rèn)為，是資本主義帶給人類(lèi)技術(shù)的進(jìn)步，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人們幸福安康，并且資本主義社會(huì)賦予人們自由和正義，資本主義的到來(lái)預(yù)示著“歷史的終結(jié)“。然而，情況并非如此，本文主要依據(jù)弗洛姆《健全的社會(huì)》一書(shū)中的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中，人們?cè)谂c他人、工作、自身等方面所表現(xiàn)出的異化現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的揭露，以及按照弗洛姆認(rèn)為的精神健康的人所應(yīng)該具有的愛(ài)，與他人聯(lián)系的需要和創(chuàng)造性的滿足等特征來(lái)深刻剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的生存境況。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化；無(wú)名的權(quán)威；官僚主義；不受挫原則

中圖分類(lèi)號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）03 — 0037 — 05

德裔美籍著名思想家埃里希-弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。他早年師從心理分析大師弗洛伊德，后又師承多人并注重吸收先哲們的優(yōu)秀思想成果。他的一生著作頗豐，學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等領(lǐng)域，在全世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。他長(zhǎng)期堅(jiān)持研究馬克思主義和弗洛伊德主義，并力圖把兩種不同的學(xué)說(shuō)綜合起來(lái)，形成了自己獨(dú)特的人本主義精神分析學(xué)。

作為一本以“人本主義精神分析學(xué)”為視角，透過(guò)資本主義光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)批判其各種異化形態(tài)的著作，以及作為《逃避自由》的后續(xù)，弗洛姆在很大的篇幅上闡述了一個(gè)這樣的問(wèn)題，就是人的基本感情并不是植根于人的本能需要，而是產(chǎn)生于人類(lèi)生存的特殊條件，這也是弗洛姆不同于弗洛伊德主義之處，后者認(rèn)為人的精神之所以會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，是由于“力比多”所造成的泛性欲主義學(xué)說(shuō)。換句話而言，弗洛姆認(rèn)為：人的七情六欲，他對(duì)權(quán)力的渴求，他的虛榮心，對(duì)真理的追求，戀愛(ài)及友愛(ài)的激情、他的破壞性和創(chuàng)造性，以及每一種促使他行動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，都來(lái)源于人類(lèi)的特殊狀況，而不是植根于弗洛伊德所制定的力比多發(fā)展的各個(gè)階段。

弗洛姆在精神分析學(xué)方面，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了他的老師——弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，而且自己通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)證與理論研究，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。他既沒(méi)有簡(jiǎn)單的停留在“力比多”的研究層面，相反，他認(rèn)為人的異化是深受政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的以及文化等方面的影響。他的結(jié)論也不是弗洛伊德主義所認(rèn)為的通過(guò)性欲的滿足來(lái)治療人的精神疾病，而是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等方面的努力來(lái)糾正人的異化，其中單一某方面的努力不僅不會(huì)治愈人的精神疾病，反而會(huì)出現(xiàn)不利的后果，就在這一研究層次上，弗洛姆大大超越了弗洛伊德主義。那么，弗洛姆筆下的人的異化有哪些表現(xiàn)呢？

一、現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化的表現(xiàn)

對(duì)于生活在資本主義高度發(fā)達(dá)階段的西方人來(lái)說(shuō)，人們都有一個(gè)普遍的社會(huì)共識(shí)：即高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明會(huì)促成一個(gè)精神健全的社會(huì)，即使這個(gè)社會(huì)有個(gè)別人患有精神障礙癥，也只能說(shuō)是此人不能適應(yīng)這個(gè)健全的社會(huì)，也就是說(shuō)，這是個(gè)人的病癥，而不是社會(huì)的缺陷?！叭魏我粋€(gè)社會(huì)，只要它能運(yùn)轉(zhuǎn)，它就是正常的，而所謂病態(tài)則只能從個(gè)人不能適應(yīng)他所在的社會(huì)的生產(chǎn)方式的角度來(lái)加以界定”〔1〕。難道真的就是如同大多數(shù)人所認(rèn)為的那樣，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)，是個(gè)人的缺陷而與整個(gè)“健全”的社會(huì)無(wú)關(guān)嗎？弗洛伊德認(rèn)為，人的確是會(huì)患有精神病的，成為病態(tài)的、不健全的人，社會(huì)同樣如此，也會(huì)成為病態(tài)的、不健全的社會(huì)。弗洛姆繼承并發(fā)揚(yáng)了弗洛伊德的觀點(diǎn)，弗洛姆認(rèn)為，“正像是‘兩個(gè)人瘋了和‘?dāng)?shù)百萬(wàn)人瘋了的不一致。數(shù)百萬(wàn)人具有共同的惡習(xí)的事實(shí)并不能把這些惡習(xí)變成美德，他們犯了許多共同的錯(cuò)誤的事實(shí)也不能把錯(cuò)誤變成真理，數(shù)百萬(wàn)人患有相同的精神疾病的事實(shí)同樣不能把他們變成健全的人”〔2〕。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人都患有同一類(lèi)型的精神病的情況下，個(gè)人與社會(huì)的相適應(yīng)，正好說(shuō)明了社會(huì)是病態(tài)的。當(dāng)然，個(gè)人與社會(huì)的精神疾病之間存在著一個(gè)重要的區(qū)別，弗洛姆認(rèn)為這其中的連接點(diǎn)是所謂的“共同確認(rèn)感”。在大多數(shù)人具有某些共同的觀念和感情的情況下，那怕這種觀念和感情是病態(tài)的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大多數(shù)人同樣也會(huì)視這種病態(tài)為正常。如果從深層次的剖析，弗洛姆認(rèn)為這種“共同確認(rèn)感”可以說(shuō)是一種文化的缺陷，正是由于大家都生活在這種文化的底蘊(yùn)之下，才會(huì)對(duì)病態(tài)的人、病態(tài)的社會(huì)渾然不覺(jué)。那么，病態(tài)的人具體表現(xiàn)在那幾個(gè)方面呢？

（一）人與工作

工作本身來(lái)說(shuō)是一件很幸福的事情，是自己的潛能得到充分發(fā)揮的一個(gè)平臺(tái)，人們只有在學(xué)習(xí)與工作之中，才能夠得到不斷的發(fā)展與完善。然而，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，工作卻發(fā)生了變味，與其說(shuō)是工作本身的變質(zhì)，不如說(shuō)是工作中的人的退步。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，工人對(duì)生產(chǎn)并不感到有何種興趣，他工作的出發(fā)點(diǎn)在于掙更多的錢(qián)。因?yàn)樵诠I(yè)流水線上，工人只需要做好屬于自己的那一道工序，所以他并不熟悉自己所要制造的產(chǎn)品的原貌和性質(zhì)，他自身只是機(jī)器的一部分，“他是機(jī)器的一部分，而不是掌握機(jī)器的主動(dòng)的力量，機(jī)器不是為人服務(wù)，以取代純粹的體力勞動(dòng)，而是成了人的主人。也就是說(shuō)，不是機(jī)器取代了人力，而是人成了機(jī)器的替代品。我們可以給人的工作下這樣的定義：人的工作就是完成目前機(jī)器還不能做的事”〔3〕。在異化的社會(huì)里，工作本身不再是一種令人滿意、給人以快樂(lè)的活動(dòng)，而是變成了一種義務(wù)，一種令人困擾的負(fù)擔(dān)。人們?cè)绞强梢酝ㄟ^(guò)工作致富，就越是把工作單純地當(dāng)成他們發(fā)財(cái)和成功的手段，而愛(ài)、理性與創(chuàng)造性等人類(lèi)高貴的品質(zhì)在這里被全部的淹沒(méi)。人類(lèi)從原始社會(huì)到如今所有的文明一文不值，因?yàn)楫惢娜瞬⒉恍枰伎?，并不需要哲學(xué)，他唯一要做的事情就是機(jī)器所“交代”給他的一道簡(jiǎn)單的工序而已。

（二）人與自身

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人與自己的關(guān)系表現(xiàn)為，人無(wú)法體驗(yàn)到自己是一個(gè)主動(dòng)體、人類(lèi)權(quán)力的持有者，他所能體驗(yàn)到的是一件在市場(chǎng)上待賣(mài)的商品，弗洛姆把這種傾向稱(chēng)之為“交易傾向”。在交易傾向的驅(qū)使下，人們的目的就是能夠在市場(chǎng)上將自己賣(mài)出個(gè)好的價(jià)錢(qián)，而這種異化的人格體驗(yàn)不到自己是一個(gè)有愛(ài)、恐懼、信仰和疑慮，他所能夠感受到的是與自己本性相分離的、在社會(huì)制度中起著某種作用的抽象品。他唯一的價(jià)值感取決于他的成功：他是否將自己賣(mài)出個(gè)好的價(jià)錢(qián)，能否讓自己增值。在其中，他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本；人的品質(zhì)，比如說(shuō)：友好、禮貌、仁愛(ài)等成了“人格包裹”中的資產(chǎn)。如果一個(gè)人不能在市場(chǎng)上賣(mài)出個(gè)好價(jià)錢(qián)，獲得更高的利潤(rùn)，就他的交換價(jià)值而言，他就一文不值。這種待價(jià)而沽的異化人格所造成的后果就是尊嚴(yán)的喪失，而尊嚴(yán)正是人類(lèi)所特有的，異化的人幾乎完全感覺(jué)不到自己是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的實(shí)體。他們不會(huì)說(shuō)“我就是我”，而只會(huì)說(shuō)“我就是你需要的”。人喪失了萬(wàn)物的尺度的地位，變成了如同商品一般的“物”，而“物”無(wú)所謂自己。

（三）人與他人

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，人與他人之間的關(guān)系同樣也存在著異化。人與他的同胞之間的關(guān)系不再是相互的理解與友愛(ài)，而是兩部活著的機(jī)器之間的相互利用關(guān)系。雇主利用他雇來(lái)的工人，商人利用他的顧客。每個(gè)人對(duì)其他的人來(lái)說(shuō)，都是一件物品，這件物品或許現(xiàn)在用不到，未來(lái)的某一天可能為我所用。人與人之間的關(guān)系找不到多少愛(ài)與恨，更多的是一種表面上的友好，以及一種更為表面的公平，而在這種表面現(xiàn)象之下，則顯示著人與人之間充滿了疏離與冷漠。

（四）消費(fèi)異化

“消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，其中包括了我們的感覺(jué)、身體需要、審美感；這是說(shuō)，在消費(fèi)中，我們是具體的、有感覺(jué)的、有感情的、有判斷力的人，消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”〔4〕。然而，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)不是為了給人以快樂(lè)，為了滿足人們生活的需要，而是消費(fèi)本身成了目的，為了消費(fèi)而消費(fèi)。人們?cè)谑袌?chǎng)購(gòu)買(mǎi)許多東西不是為了用，而是為了占有。弗洛姆認(rèn)為造成人的消費(fèi)行為疏離的另外一個(gè)方面的原因是，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻地被物所包圍著，而對(duì)于這些物的性質(zhì)和來(lái)源，我們卻一無(wú)所知，我們與所要消費(fèi)的物的唯一的聯(lián)系僅存在于曉得如何操縱或者消費(fèi)他們。弗洛姆認(rèn)為，由于我們不是以真實(shí)具體的人來(lái)消費(fèi)真實(shí)具體的物，于是我們一天比一天需要消費(fèi)更多的東西，這種消費(fèi)方式導(dǎo)致的結(jié)果便是更多的貪欲與永不滿足。在書(shū)中，弗洛姆描繪了這樣的一幅畫(huà)面，如果現(xiàn)代人敢于明白道出他心目中的天堂，那么，他會(huì)描繪出這樣的一種景象：天堂就像世界上最大的百貨公司，里面有各種新東西、新玩意兒。

對(duì)待消費(fèi)的異化態(tài)度不僅表現(xiàn)在人們對(duì)商品的獲得及消費(fèi)中，它甚至決定著人們閑暇時(shí)間的安排。弗洛姆認(rèn)為，如果一個(gè)人同他所做的事沒(méi)有真正的聯(lián)系，如果他以抽象的、異化的方式購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)商品，他怎么能積極地、有意義地安排他的空閑時(shí)間呢？他以一個(gè)具體的例子來(lái)證明這樣的一個(gè)事實(shí)：人們消費(fèi)球賽、電影、報(bào)紙、雜志……就像消費(fèi)他所購(gòu)買(mǎi)的商品一樣，采取的都是異化的、抽象的方式；他不是積極地參與其中，而是接納他所有可以得到的東西，而實(shí)際上，他并不能自由的享受他所得到的東西，他消磨閑暇的方式，如同他所購(gòu)買(mǎi)的商品一樣，受到工業(yè)生產(chǎn)的支配；他的趣味被人操縱，他想看、想聽(tīng)的都是他被操縱著想要去看和聽(tīng)的東西。

（五）官僚主義

官僚主義是最嚴(yán)重的異化。官僚把人當(dāng)成了數(shù)字或者物來(lái)操縱，而人們又像對(duì)待神那樣的尊重官僚，因?yàn)辇嫶蟮膰?guó)家機(jī)器，極度的勞動(dòng)分工，任何個(gè)人都無(wú)法看到社會(huì)的全體，這對(duì)官僚的控制、管理又是十分必要的，人們普遍意識(shí)到了官僚所起到的關(guān)鍵作用。這樣人們就會(huì)拜倒在自己創(chuàng)造的官僚面前。在資本主義社會(huì)中，民主制度所表達(dá)的選民意志也表現(xiàn)出了異化的形式。因?yàn)檫@時(shí)候人們沒(méi)有自己的意志和信念，只是一些異化的機(jī)器人，他們的趣味、意見(jiàn)以及傾向都受到了大的政治控制機(jī)器的操縱，他們?cè)趺催€能表達(dá)自己的意志呢？

（六）無(wú)名的權(quán)威

19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，公開(kāi)的權(quán)威占主導(dǎo)的地位。在書(shū)中，弗洛姆分析了公開(kāi)的權(quán)威有理性權(quán)威和非理性權(quán)威之分，關(guān)于它們之間的區(qū)別，作者舉了幾個(gè)形象的例子：理性權(quán)威就好比是教師與學(xué)生之間，非理性權(quán)威就好比是奴隸主與奴隸之間。教師與學(xué)生的利益一致，教師如果成功地促進(jìn)了學(xué)生的成長(zhǎng)，他會(huì)感到滿意，如果失敗了，這種失敗是他們雙方共同的失??；與此相對(duì)，奴隸主想方設(shè)法盡可能多地剝削奴隸，剝削的越多，奴隸主就越感到滿意，而奴隸也僅最大的努力去護(hù)衛(wèi)自己應(yīng)該得到的最起碼的幸福。20世紀(jì)中期，權(quán)威的特點(diǎn)發(fā)生了變化，它不再是公開(kāi)的權(quán)威，而是無(wú)名的、不可見(jiàn)的、異化的權(quán)威，這種權(quán)威來(lái)源于利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)需要、市場(chǎng)、常識(shí)、輿論等，集體所做、所想、所感受到的一切。無(wú)名的權(quán)威藉以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制是“協(xié)調(diào)一致”，我要與他們保持一致，不要突出個(gè)性，隨時(shí)準(zhǔn)備并樂(lè)于按照社會(huì)模式來(lái)改變自我?！懊赖录催m應(yīng)，即與他者一致；惡即與眾不同”〔5〕。受到無(wú)名權(quán)威支配的人便喪失了自我感，一切的趣味和判斷全部被齊一化了，由于人的自我感的喪失，他體驗(yàn)到自己被無(wú)盡的虛無(wú)與恐懼所包圍，為了從這種困境之中逃脫出來(lái)，他便急需要得到別人的認(rèn)同。“他盡可能地同他的同胞相似，這使他感到安全。他的最高目標(biāo)就是得到別人的認(rèn)可，他最擔(dān)心的是得不到他人的贊同。與眾不同，屬于少數(shù)派，是威脅他的安全感的危險(xiǎn)因素，其結(jié)果是無(wú)止境地追求與他人一致。顯然，這種求同的渴望反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生了持續(xù)的盡管是隱藏的不安全感。任何離經(jīng)叛道的行為，任何批評(píng)意見(jiàn)，都會(huì)導(dǎo)致恐懼與不安全感”〔6〕。這些異化的人沒(méi)有理性、愛(ài)和創(chuàng)造性的工作，就像他們?cè)跈C(jī)械化大生產(chǎn)所制造出來(lái)的商品一樣，他們就是異化的社會(huì)里，被資本主義社會(huì)這臺(tái)巨大的機(jī)器制造出來(lái)的一個(gè)個(gè)商品。

（七）不受挫原則

在消費(fèi)異化的驅(qū)使下，人們普遍相信這樣的原則：每個(gè)欲望都必須立即滿足，任何愿望都不得受挫。如果我不推遲對(duì)愿望的滿足，我就沒(méi)有沖突，沒(méi)有疑惑，也不必做什么決定；我從來(lái)沒(méi)有獨(dú)處的時(shí)候，因?yàn)槲铱偸呛苊Α皇枪ぷ鳎褪侨?lè)。取樂(lè)主要是對(duì)消費(fèi)與“吸納”愿望的滿足；商品、景色……電影——都在被消耗、被吞噬之列?！罢麄€(gè)世界就是作為我們的欲望的對(duì)象的一個(gè)大東西：一個(gè)大蘋(píng)果，一大瓶飲料，一個(gè)大乳房；我們是些嗷嗷待哺者，是永遠(yuǎn)在期待的一群，是永遠(yuǎn)在希望的一群——也是永遠(yuǎn)在失望的一群”〔7〕。在書(shū)中，弗洛姆還介紹了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的性解放運(yùn)動(dòng)，與傳統(tǒng)的情愛(ài)相比，性解放運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“愛(ài)”是一種短暫的性欲，應(yīng)該立即得到滿足，沒(méi)有什么道德的牽制，更沒(méi)有法律的禁止，弗洛伊德主義在這時(shí)候得到極大的貫徹。然而，欲望之無(wú)節(jié)制，與缺少公開(kāi)的權(quán)威一樣，會(huì)導(dǎo)致自我的癱瘓，以及最終的毀滅。

二、現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化的原因

在弗洛姆看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況造就了現(xiàn)代西方人的性格，使人的精神健康處于紊亂狀態(tài)。因此，要了解現(xiàn)代西方社會(huì)中人的這個(gè)問(wèn)題，首先需要理解資本主義生產(chǎn)方式的特有性質(zhì)，以及工業(yè)時(shí)代“貪欲社會(huì)”的特性〔8〕。

什么是“社會(huì)性格”呢？弗洛姆認(rèn)為，“社會(huì)性格”是指在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有的性格結(jié)構(gòu)的核心，在與個(gè)體性格截然不同，屬于同一文化的個(gè)體的性格彼此有別，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)性格并不是簡(jiǎn)單的指在某一文化中大多數(shù)人的性格特征的簡(jiǎn)單總和，而它的功能是在特定的社會(huì)中鍛塑及引導(dǎo)人的能量，目的在于保證社會(huì)的持續(xù)運(yùn)行。那么，資本主義社會(huì)性格是怎樣一步一步的使人喪失了萬(wàn)物的尺度的地位呢？在《健全的社會(huì)》一書(shū)中，作者從資本主義發(fā)展的三個(gè)不同的階段來(lái)闡述。

（一）17、8世紀(jì)資本主義社會(huì)性格

弗洛姆認(rèn)為，17、8世紀(jì)的資本主義發(fā)展還處于一個(gè)早期的階段，技術(shù)和工業(yè)處于起步階段，中世紀(jì)的文化、習(xí)俗和觀念在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還具有相當(dāng)大的影響。在書(shū)中，作者舉了一個(gè)例子：如果在當(dāng)時(shí)一個(gè)商人用較低的價(jià)格搶走了其他商人的生意，被認(rèn)為是一種不道德的行為；在當(dāng)時(shí)機(jī)器正在逐步的普及，隨之而來(lái)的便是一部分人的失業(yè)，如果因?yàn)闄C(jī)器的使用而減少了所需工人的數(shù)量，被認(rèn)為使用機(jī)器是對(duì)社會(huì)、對(duì)道德來(lái)說(shuō)是有害的。由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展水平不夠高，自然經(jīng)濟(jì)還占有相當(dāng)大的地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則還沒(méi)有能夠威脅中世紀(jì)宗教法則、社會(huì)習(xí)俗的位置，所以人們還被傳統(tǒng)宗教習(xí)俗所把控。當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)依然為人的存在而存在，人是萬(wàn)物的尺度。

（二）19世紀(jì)資本主義社會(huì)性格

弗洛姆認(rèn)為，西方資本主義發(fā)展到了19世紀(jì)，傳統(tǒng)的十八世紀(jì)的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。十九世紀(jì)的資本主義，人越來(lái)越喪失了在社會(huì)體系中的中央地位，這個(gè)中央地位讓位與商業(yè)和生產(chǎn)。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市場(chǎng)擺脫了一切傳統(tǒng)的限制性因素，成為了首要的調(diào)節(jié)機(jī)制。人人都被市場(chǎng)規(guī)律這個(gè)龐大的無(wú)形的勢(shì)力所壓迫，中世紀(jì)所保留下來(lái)的宗教、習(xí)俗在這里蕩然無(wú)存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“叢林法則”在這時(shí)候得到良好的貫徹。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，成千上萬(wàn)的工人在饑餓線上掙扎是一種自然的或者是社會(huì)的法則。資本所有者在追求利潤(rùn)的過(guò)程中最大限度地剝削雇工，也被認(rèn)為在道德上是正確的事情。

其次，作者認(rèn)為在19世紀(jì)不僅市場(chǎng)規(guī)律具有生命力，支配著人，就連科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同樣如此。由于眾多方面的原因，科學(xué)家無(wú)法自行選擇所要解決的問(wèn)題，而問(wèn)題是被強(qiáng)加給科學(xué)家的。他解決了一個(gè)問(wèn)題，并不代表著他會(huì)得到安全感或者滿足感，情況恰恰相反，在已解決的這個(gè)問(wèn)題的位置上又冒出了十個(gè)新的問(wèn)題。這些新的問(wèn)題迫使科學(xué)家不得不努力去尋找解決它們的辦法，如此往復(fù)，一環(huán)套著一環(huán)，科學(xué)家們就仿佛是科學(xué)問(wèn)題這架龐大機(jī)器里面的一個(gè)部件，為了使這架機(jī)器能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，不得不發(fā)揮自己擁有的技能。

第三、關(guān)于財(cái)富的分配。假如社會(huì)的財(cái)富與社會(huì)全體成員的實(shí)際需要相當(dāng)，那就不存在財(cái)富的分配問(wèn)題。19世紀(jì)的資本主義市場(chǎng)是一種自我的調(diào)節(jié)分配機(jī)制，人們都遵從這種表面上是自由的分配機(jī)制。在個(gè)人資本主義大行其道的情況下，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是追逐著利潤(rùn)，每一個(gè)人都在為爭(zhēng)奪最好的位置而奮斗。在爭(zhēng)奪成功的競(jìng)爭(zhēng)中，人類(lèi)團(tuán)結(jié)的社會(huì)與道德規(guī)范崩潰了，生存成了最主要的問(wèn)題。在這種分配機(jī)制影響下，個(gè)人的努力和工作同社會(huì)給予他的承認(rèn)——經(jīng)濟(jì)報(bào)酬——之間存在著比例的嚴(yán)重失調(diào)?？傊?，19世紀(jì)的資本主義，本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的、囤積的、剝削的，造成了人的苦難和對(duì)人性尊嚴(yán)的不尊重。

（三）20世紀(jì)資本主義社會(huì)性格

與19世紀(jì)的資本主義社會(huì)相比，20世紀(jì)的西方社會(huì)好像表現(xiàn)出一副欣欣向榮的局面：封建特征愈來(lái)愈淡化，工業(yè)生產(chǎn)激增，資本日益集中、業(yè)務(wù)與管理趨于龐大，操縱數(shù)字的人員愈來(lái)愈多，大公司的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治地位上升，工人和機(jī)關(guān)不斷采用新的工作方法……總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的演變，19世紀(jì)改革家們的主要要求差不多都實(shí)現(xiàn)了，“拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，工人階級(jí)獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處，不再有顯著的貧窮存在，并且工人作為人的地位和政治地位已經(jīng)有了極大的改變。第一次世界大戰(zhàn)以后，西方社會(huì)發(fā)生了一次性觀念的革命，性壓抑已減少到可觀的地步。如果用19世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，20世紀(jì)50年代以后的西方社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)較健全的社會(huì)”〔9〕。

難道真的是這樣嗎？弗洛姆反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二十世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)上的繁榮，經(jīng)濟(jì)與政治上的自由，但是在精神上，二十世紀(jì)比十九世紀(jì)病得更加嚴(yán)重。在書(shū)中，弗洛姆引用史蒂文森的一句話：“的確，我們不再有成為奴隸的危險(xiǎn)，可是，我們卻有成為機(jī)器人的隱憂”〔10〕。二十世紀(jì)資本主義社會(huì)中人的異化更為嚴(yán)重，是遍布方方面面的。人并不能感受到自己是他本身力量和充實(shí)生命的主動(dòng)持有者，而覺(jué)得自己是一個(gè)貧乏的、任外部力量所擺布的東西。首先，弗洛姆闡述了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化與現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的“數(shù)量化”和“抽象化”的不斷發(fā)展有著密切的關(guān)系。作者認(rèn)為，數(shù)量化和抽象化不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且影響到了人們看待人與事物的方式。在數(shù)量化和抽象化的影響下，社會(huì)中的一切事物都可以衡量，“三百萬(wàn)美元的橋”，“百萬(wàn)元的大災(zāi)”……數(shù)量化和抽象化遮蔽了事物的實(shí)際價(jià)值和人的具體經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)人們遠(yuǎn)離了具體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們的破壞性行為也就很難引起他們良心的不安，因?yàn)樗麄兛赡芡耆床坏狡湫袨樗鶐?lái)的后果。在書(shū)中，弗洛姆舉了這樣的一個(gè)例子：“在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)人就能造成成千上萬(wàn)的男人、女人和孩子的毀滅。他只消按下一按鈕就能辦到；他正在做的事可能不會(huì)造成情感上的困擾，因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)他所殺的人。他按按鈕的行為與那千萬(wàn)人之死之間似乎并沒(méi)有真正的聯(lián)系。同樣是他，面對(duì)一個(gè)無(wú)助的人，可能甚至不忍心斥責(zé)他，更不用說(shuō)去殺他了。在后一種情況下，具體的情景激發(fā)了他的良心，普通人都會(huì)作出這樣的反應(yīng)；而在按按鈕的行為中則沒(méi)有這種反應(yīng)，因?yàn)樾袨楹湍繕?biāo)都與施動(dòng)者很疏離，他的行為不再是他的了，可以說(shuō)，行為本身具有了生命，對(duì)自己負(fù)責(zé)”〔11〕。數(shù)量化與抽象化使科學(xué)、商業(yè)、政治都喪失了一切對(duì)人而言可理解的基礎(chǔ)和維度，由于沒(méi)有什么是具體的，也就沒(méi)有什么是真實(shí)的，任何事情都是可能的，噩夢(mèng)、夢(mèng)想和真實(shí)之間也是一樣。人們活在由自己所制造的夢(mèng)魘之中，進(jìn)而喪失了他應(yīng)有的界限，異化現(xiàn)象也就隨之而來(lái)。

三、何為精神健全的人

弗洛姆批判西方資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題無(wú)疑是直白而有力的，但是評(píng)價(jià)萬(wàn)物優(yōu)良與否得需要個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么一個(gè)精神健全的人到底需要哪些品格呢？弗洛姆認(rèn)為，人有生理需要，但生理需要的滿足并不足以使人感到快樂(lè)和健全。人最迫切的需要和渴望并不是根源于肉體，而是根源于人的生存特質(zhì)。源于人的生存特質(zhì)的基本精神需要有如下幾個(gè)方面：

首先，保持自身獨(dú)立性的需要。弗洛姆認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，很重要的一條是人有自我意識(shí)，人是能說(shuō)“我是我”的動(dòng)物。有時(shí)保持自身獨(dú)立性的需要比肉體的需要還要強(qiáng)烈。“我們最感到羞恥的事莫過(guò)于，我們所作所為不是我們自己想做想為的，而最令人感到快樂(lè)的則是，我們的所作所為是發(fā)自?xún)?nèi)心的”。在現(xiàn)實(shí)工作中，很多年輕的人寧愿選擇薪金報(bào)酬比較低而工作舒適、稱(chēng)心如意的工作，也不去從事薪金報(bào)酬很高而工作壓抑的差事。人是感性與理性的結(jié)合體，他不僅能夠感受到喜怒哀樂(lè)，更重要的是在一般情況下人們能夠妥善的利用自己的理性而壓抑住自己的非理性，能夠感受到自己仍然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在?，F(xiàn)代西方資本主義社會(huì)，由于其特有的生產(chǎn)方式，迫使人像機(jī)器一般的從事生產(chǎn)，壓抑人的理性，造成人格的流失。“工業(yè)化社會(huì)中的人們狂熱地尋求致富的手段以獲得財(cái)富，卻忽略了使追求財(cái)富的行為具有價(jià)值的那些目標(biāo)……”〔12〕 人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史跨過(guò)原始社會(huì)，經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，來(lái)到了資本主義社會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)自己被資本主義社會(huì)所軟禁，資本主義社會(huì)如同一個(gè)巨大的監(jiān)獄一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻的監(jiān)視著生活在其中的人們，人與人之間稍微有什么不同，就會(huì)被社會(huì)所拋棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則成為處理人與人之間關(guān)系的唯一法寶，再也找不到這樣的一個(gè)古老而又年輕的規(guī)則：“社會(huì)必須這樣組織工業(yè)：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是手段，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從屬于它的社會(huì)目的”?；蛟S，西方資本主義社會(huì)，只有戰(zhàn)爭(zhēng)或者一次大的災(zāi)難，才會(huì)迫使人們?nèi)フ覍ひ呀?jīng)失去的“諾亞方舟”。

其次，與他人聯(lián)系的需要，即友誼和愛(ài)的需要。弗洛姆認(rèn)為，人的生存狀態(tài)越來(lái)越獨(dú)立，同時(shí)也就變得越與別人隔離，變得孤獨(dú)。人不能忍受這種隔離與孤獨(dú)，就需要尋求同別人的聯(lián)系與一致。人一方面需要保持自己獨(dú)立性，另一方面又需要與他人聯(lián)系起來(lái)，只有愛(ài)才能滿足這樣的條件。“某種形式的聯(lián)系是任何形式的健全的生活的前提。但在多種形式的聯(lián)系中，只有創(chuàng)造性的聯(lián)系，即愛(ài)，能夠讓人在保持自由與完整的同時(shí)與他人融合起來(lái)”〔13〕。真正的愛(ài)必須尊重被愛(ài)的人，不能把他變成自己的占有物和控制對(duì)象，否則就是虐到狂的愛(ài)；真正的愛(ài)還必須保持自己的獨(dú)立性，不能完全服從被愛(ài)的人，否則就是被虐狂的愛(ài)。只有真正的愛(ài)才能使人保持各人的自由與完整，而同時(shí)又能與他人相合一。這種愛(ài)不是為了追求一時(shí)歡愉的性愛(ài)，而是包含著一種人生的態(tài)度，即關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。正是由于西方資本主義社會(huì)特有的生產(chǎn)方式，造成人與人之間充滿了冷漠與利已性。他缺乏獨(dú)立性的認(rèn)知，將自己體驗(yàn)為受自己和他人所支配的一件東西、一項(xiàng)投資，所以他缺乏自我感，更不會(huì)感受到與他人之間的愛(ài)。自我感的缺失導(dǎo)致了深刻的焦慮，深刻的焦慮使他急于尋求能夠得到他人的認(rèn)同而不是與他人之間建立起愛(ài)的橋梁。

最后，超越自己，即創(chuàng)造性的需要。弗洛姆認(rèn)為，人同動(dòng)物、植物一樣，是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，但由于人有理性和想象力，他不會(huì)以被動(dòng)的、消極的生物角色為滿足，他要做個(gè)“創(chuàng)造者”來(lái)超越其生物的地位。人能種植植物，生產(chǎn)物品、創(chuàng)造藝術(shù)等。在創(chuàng)造中人類(lèi)才能超越其生物的地位，進(jìn)入目的性和自由的領(lǐng)域。創(chuàng)造性需要的滿足，導(dǎo)致快樂(lè)。當(dāng)創(chuàng)造的意志無(wú)法滿足時(shí)，破壞的念頭就會(huì)抬頭。破壞對(duì)破壞者本人也多半造成痛苦。正是由于一個(gè)健全的人所具有的獨(dú)立性與他人聯(lián)系的需要，才會(huì)得到創(chuàng)造性的滿足。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)人們沉浸在用機(jī)器化大生產(chǎn)所造就的一幅幅的“藝術(shù)品”時(shí)，當(dāng)人們癡迷于用電子攝影技術(shù)拍攝的一張張照片時(shí)，當(dāng)人們還在陶醉于現(xiàn)在科技所賦予的城市化的一座座高樓大廈時(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)也快戛然而止了。藝術(shù)品的“原暈”正在消失，人類(lèi)的所特有的創(chuàng)造性也趨于瓦解?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，異化幾乎無(wú)所不在，它彌漫在人與他的工作、人與消費(fèi)品、人與國(guó)家、人與他的同胞、人與他自己的關(guān)系中。人創(chuàng)造出一個(gè)前所未有的人造世界。他構(gòu)筑了一部復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器來(lái)管理他造的技術(shù)機(jī)器。但是，他所創(chuàng)造的一切卻高踞于他之上。他沒(méi)有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而覺(jué)得自己是他雙手創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器人的奴仆。人釋放出的力量越大，人越感到，作為一個(gè)人，他是多么無(wú)能為力。他面對(duì)著自己的力量，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，已從他身上獨(dú)立出來(lái)。他被他所造之物控制著，失掉了對(duì)自己的所有權(quán)”〔14〕。

總之，按照人本主義的觀點(diǎn)，精神健康的人具有這樣一些特征：能夠愛(ài)，能夠創(chuàng)造，從家庭和自然亂倫束縛中解脫了出來(lái)，將自己體驗(yàn)為自身力量的主體，他的身份感就建立在這種體驗(yàn)之上，他能夠掌握內(nèi)在和外在于自己的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，他的客觀性與理性得到了充分的發(fā)展。精神健康的人能夠接受這樣一個(gè)矛盾的事實(shí)：人是宇宙中最重要的東西，但同時(shí)又不比一只蒼蠅或一片草葉更重要。能熱愛(ài)生命，但同時(shí)能無(wú)畏地接受死亡；能承受那些生活要求我們面對(duì)的最重要的問(wèn)題的不確定性，但同時(shí)又堅(jiān)信自己的思想、感情，只要這些思想、感情確實(shí)是我們自己的。能夠獨(dú)立自處，同時(shí)又能同心愛(ài)的人，普天下的兄弟，所有有生命的東西融為一體；聽(tīng)從良心的召喚，這種召喚令我們回到自身，但同時(shí)，在聽(tīng)不清良心的聲音因而無(wú)法遵從之時(shí)，不沉溺與個(gè)人的仇恨之中。精神健康的人還是一位具有建設(shè)精神的人，他能夠與整個(gè)世界友好地聯(lián)系在一起，用理性客觀地把握現(xiàn)實(shí)，他不屈從于非理性的權(quán)威，而樂(lè)于接受良心和理性的合理的權(quán)威。只要活著，他就在不停的自我完善，并且把生命這一贈(zèng)禮當(dāng)成他最寶貴的機(jī)會(huì)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔美〕埃里希·弗洛姆.健全的社會(huì)〔M〕.孫凱祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011：8，12，149，109，

130，163，137，82，97，183，30，101.

〔8〕陳愛(ài)華.論弗洛姆批判資本主義的倫理維度——弗洛姆《健全的社會(huì)》解讀.〔J〕.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（03）.

〔9〕王元明.論弗洛姆對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的批判.〔J〕.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（03）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?