紅坎村京族哈節(jié)儀式音樂(lè)文化的功能闡釋

【摘要】20世紀(jì)70—80年代，儀式成為人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者共同關(guān)注的話題。在民族音樂(lè)學(xué)視域下，以儀式的重要組成部分——音樂(lè)為切入點(diǎn)和研究視角，不僅拓展了民族音樂(lè)學(xué)的研究視野，還使其成為其他學(xué)科無(wú)法取代的學(xué)術(shù)資本，具有巨大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)對(duì)紅坎村“哈節(jié)”祭儀的深入研究，闡釋哈節(jié)儀式音樂(lè)中蘊(yùn)含的文化功能。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式樂(lè)舞；京族哈節(jié)；功能闡釋

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

廣西北部灣區(qū)域，居住著一支多神崇拜的海洋少數(shù)民族——京族，哈節(jié)是該民族通過(guò)祭神祈求風(fēng)調(diào)雨順、家宅平安的一種民間信仰儀式活動(dòng)，是京族歷史文化傳承的特有載體。哈歌哈舞貫穿哈節(jié)始終，以其獨(dú)特的旋律、優(yōu)美生動(dòng)的肢體語(yǔ)言顯示出京族獨(dú)有的文化特征，儀式樂(lè)舞中所表現(xiàn)出的勞動(dòng)生產(chǎn)方式是海洋文化重要的價(jià)值符號(hào)。

紅坎村是由越南遷徙到中國(guó)最早的京族村落，受多元文化的影響，紅坎村哈節(jié)形成了與京族三島哈節(jié)迥異的祭祀對(duì)象、儀式呈示過(guò)程，使其賦予了新的文化記憶與族群認(rèn)同的關(guān)系，成為變遷的京族村落的典型。

一、紅坎村哈節(jié)祭儀變形

紅坎村哈節(jié)于每年農(nóng)歷正月二十五日開(kāi)始，農(nóng)歷正月二十九結(jié)束，歷時(shí)5天。祭祀儀式包含請(qǐng)神—祭神—鄉(xiāng)飲—送神等部分，由于文化生態(tài)環(huán)境的影響，紅坎村哈節(jié)儀式與京族三島出現(xiàn)較大差異。

從儀式呈式看，紅坎村哈節(jié)儀式呈示過(guò)程相對(duì)京族三島較為簡(jiǎn)單，儀式執(zhí)儀者用白話頌文，而不是京語(yǔ)；儀式中所用的祝文，不用喃字抄寫(xiě)，而用漢字。

從祭神對(duì)象看，京族三島信仰以海神為主的多神崇拜，屬于地方崇拜，是地方知識(shí)（local knowledge）系統(tǒng)的產(chǎn)物，如萬(wàn)尾的神臺(tái)上供奉著“鎮(zhèn)海大王”“點(diǎn)雀大王”“高山大王”等神靈，但是紅坎村出現(xiàn)“文化失憶”的現(xiàn)象，這集中表現(xiàn)在經(jīng)歷“文化大革命”這一歷史沖刷后，哈節(jié)曾被當(dāng)作封建迷信禁止舉行，1985年恢復(fù)時(shí)，村民們用“百神”及“百神夫人”來(lái)代替已經(jīng)淡忘的神靈名稱。

從儀式樂(lè)舞傳承看，紅坎村儀式執(zhí)儀者老齡化相對(duì)京族三島更為嚴(yán)重，村中已沒(méi)有自己的哈妹，參與儀式的哈妹均從萬(wàn)尾請(qǐng)來(lái)。紅坎村距離江平鎮(zhèn)僅3公里左右，是最早接觸漢族的京族村落。2017年哈節(jié)時(shí)，筆者于紅坎村進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，訪談時(shí)得知，村中的年輕人將精力放在了工作、娛樂(lè)等方面，忽視了本民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，認(rèn)為哈歌哈舞不夠時(shí)尚，沒(méi)有體現(xiàn)年輕的活力與精神，所以不愿意傳承學(xué)習(xí)。

從儀式內(nèi)涵看，紅坎村哈節(jié)儀式與京族三島相比，已不僅僅是展現(xiàn)京族傳統(tǒng)文化，而是以?shī)蕵?lè)為主，祭神為輔，哈節(jié)中也顯示出京漢民族文化融合的趨勢(shì)。例如：哈節(jié)開(kāi)幕式的文藝演出中，有舞獅的節(jié)目；連續(xù)兩晚有采茶戲的表演。這些群眾們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)都使祭儀的娛樂(lè)性大大增加，也提高了其他民族群眾對(duì)哈節(jié)的參與度。

根據(jù)上述分析我們不難看出，在經(jīng)歷了歷史沖刷、文化融合等社會(huì)影響后，紅坎村在同一海神崇拜的歷史原型中產(chǎn)生了區(qū)別于京族三島的祭儀版本，這也賦予紅坎村哈節(jié)新的價(jià)值功能。

二、紅坎村京族哈節(jié)儀式音樂(lè)文化的功能闡釋

儀式音樂(lè)的研究是近幾年來(lái)民族音樂(lè)學(xué)界的熱點(diǎn)話題，儀式音樂(lè)中所顯示出的文化信仰，如宗教觀、宇宙觀或文化價(jià)值觀以及形式風(fēng)格與儀式環(huán)境、目的、情緒相吻合，而關(guān)于儀式音樂(lè)的功能，也是研究的重大理論問(wèn)題。對(duì)儀式音樂(lè)功能的探討中，薛藝兵提出：“儀式音樂(lè)除客觀上和其他任何用途的音樂(lè)一樣具有美感功能之外，它可能發(fā)揮的其他儀式功能都是特定文化的產(chǎn)物……”[1]因此，紅坎京族哈節(jié)音樂(lè)受各種因素的影響，在發(fā)展的過(guò)程中賦予了更加豐富的意義、價(jià)值和功能。

（一）凝聚功能

紅坎村哈節(jié)儀式變形嚴(yán)重，儀式音樂(lè)傳承出現(xiàn)斷層，村中已沒(méi)有人會(huì)講京語(yǔ)、寫(xiě)喃字。雖然這些京族獨(dú)有的“民族符號(hào)”正逐漸消失，但哈節(jié)這一紐帶，時(shí)刻聯(lián)系著紅坎村與京族三島的血緣關(guān)系，其中哈節(jié)儀式音樂(lè)起到了決定性作用。哈歌哈舞中所包含的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方式，使紅坎京族與京族三島一脈相承。這不僅增強(qiáng)了紅坎京族的民族認(rèn)同感，還使他們?cè)诰裆舷嗷ゼ耐?。在?duì)祖先的追思過(guò)程中，望本溯源，認(rèn)祖歸宗，將血脈與精神相凝聚，增強(qiáng)了民族凝聚力。

（二）宗教功能

宗教可以使個(gè)體對(duì)所屬群體產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感?，F(xiàn)如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，多元文化的交融，哈節(jié)成為維系京族族群關(guān)系、保持族群認(rèn)同的重要途徑；是承載京族民族文化的“記憶符號(hào)”。哈節(jié)已經(jīng)成為京族地區(qū)固有的文化模式，并在儀式過(guò)程中，強(qiáng)化對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。哈歌旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，表現(xiàn)出后人對(duì)祖先的懷念與尊敬；歌詞中鮮明地表達(dá)了京族族群歷史文化與生活場(chǎng)景；哈舞中似浪花的手勢(shì)，凸顯出京族獨(dú)有的海洋文化。

（三）教育功能

我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化能夠流傳至今，教育是其中最有效的途徑。哈節(jié)中包含了大量京族獨(dú)有的特色文化，是京族民俗文化全方位的展示平臺(tái)。哈節(jié)儀式音樂(lè)所表現(xiàn)出的教育功能不僅僅是通過(guò)口傳心授來(lái)實(shí)現(xiàn)族人對(duì)民族文化、儀式規(guī)范的認(rèn)識(shí)，還通過(guò)神、人之間的尊卑有序體現(xiàn)本民族人倫道德關(guān)系的態(tài)度，規(guī)范村落、家庭間的相處準(zhǔn)則，有利于增強(qiáng)族群認(rèn)同感和民族凝聚力，體現(xiàn)出京族人民精神文化建設(shè)的發(fā)展與進(jìn)步、社會(huì)生活的物質(zhì)豐厚。

（四）社交功能

每個(gè)人都是社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，社交是我們?cè)谏鐣?huì)中生存必不可少的重要技能。通過(guò)社交我們結(jié)識(shí)朋友、獲得信息、交換思想，有助于豐富我們的頭腦，規(guī)范我們的行為準(zhǔn)則。京族哈節(jié)在一定的社會(huì)情境中舉辦，具有社會(huì)性。哈歌哈舞并不是單純的娛樂(lè)神靈，而是通過(guò)音樂(lè)感染、教化族人，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。哈節(jié)的舉辦從計(jì)劃籌備到結(jié)束，族人們一起出謀劃策，感情進(jìn)一步加深，家族氛圍也更加融洽。

三、紅坎村京族哈節(jié)儀式樂(lè)舞傳承的若干設(shè)想

（一）政府層面

1.結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娨庠?，出臺(tái)相關(guān)政策

紅坎村京族傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重、傳承人才匱乏、發(fā)展資金不足等問(wèn)題，導(dǎo)致音樂(lè)文化的發(fā)展受到了限制，政府在保護(hù)京族傳統(tǒng)文化的工作中起著關(guān)鍵作用，相關(guān)單位能否出臺(tái)有效的保護(hù)政策，直接影響著工作的成敗。對(duì)此，政府可以加大對(duì)紅坎村京族文化的保護(hù)力度，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠?，編排京族特色歌舞?jié)目，以參加全國(guó)、省、市少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，及時(shí)推廣宣傳紅坎村京族民族文化，加深紅坎村京族的影響力。同時(shí)，還可以拍攝京族專題紀(jì)錄片，將京族文化立體展現(xiàn)。京族文化是我國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶，紅坎村是京族不可缺少的一部分，政府應(yīng)借鑒相關(guān)政策措施，打造京族特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，并將這一工作長(zhǎng)期實(shí)施下去。

2.培養(yǎng)專業(yè)的文化傳承人

紅坎村京族哈節(jié)儀式執(zhí)儀者老齡化極為嚴(yán)重，村中更是沒(méi)有哈歌哈舞的傳承人，應(yīng)在民族內(nèi)部培養(yǎng)出熱愛(ài)民族文化又具有一定文化水平的優(yōu)秀人才，設(shè)立本民族文化傳承研習(xí)班，在傳承“活態(tài)”文化的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行收集整理。

（二）當(dāng)?shù)孛癖?/p>

京族人民應(yīng)切實(shí)體會(huì)到民族文化的重要性，樹(shù)立正確的保護(hù)意識(shí)，自覺(jué)保護(hù)民族文化，主動(dòng)培養(yǎng)新一代的文化傳承人，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)添磚加瓦。推動(dòng)少數(shù)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)是傳承的有效措施，將民間傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，作為老師為京族學(xué)生教授喃字。還可以開(kāi)展特色音樂(lè)課，將獨(dú)弦琴、哈歌等京族獨(dú)有文化帶進(jìn)課堂。此外，當(dāng)?shù)孛癖娍筛鶕?jù)政府政策，合理利用京族民俗旅游資源，建立京族旅游度假村、京族文化酒吧等，展現(xiàn)京族文化，提升民族知名度，促進(jìn)民俗環(huán)境的不斷發(fā)展，提高民眾民俗環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

（三）專家學(xué)者

從事京族民俗研究的專家學(xué)者們應(yīng)從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，從不同視角深入研究京族民俗文化之精髓，搜集整理相關(guān)音像、文字資料，重新修訂《京族志》，哈歌進(jìn)行記譜、整理成冊(cè)等，將京族民俗文化的保護(hù)工作提升到專業(yè)層次。

四、結(jié)語(yǔ)

紅坎村哈節(jié)儀式音樂(lè)是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，是京族民族文化不可缺少的時(shí)代記憶，是對(duì)京族歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的集中反映，是紅坎村與京族三島同源同親的重要印證。雖然紅坎村京族文化在歷史的變遷中融合了更多的漢族文化的內(nèi)容內(nèi)涵，但是其獨(dú)特的文化符號(hào)、生活傳統(tǒng)、精神傳承，以及現(xiàn)在所面臨的文化遺產(chǎn)傳承逐漸丟失的問(wèn)題，使得我們應(yīng)該更加重視紅坎村京族的傳承與保護(hù)，使京族文化能夠代代相傳，把我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王小龍.民族宗教活動(dòng)中形成的習(xí)慣法及其在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用——以廣西京族哈節(jié)習(xí)慣法為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011（3）.

作者簡(jiǎn)介：劉曉（1991-），女，山東人，漢，學(xué)生，碩士在讀，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。