公民道德建設(shè)和道德實(shí)踐養(yǎng)成問(wèn)題研究——方法篇

王春娟 鄭賦 陳超 姜培杰 劉曉麗

【摘要】公民道德建設(shè)的核心就是人心的問(wèn)題。怎樣更好地教化人心，我們的祖先早就總結(jié)出了非常有效的方法?！吨杏埂烽_篇講道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹鯓硬拍芨玫匦薜肋M(jìn)行教化人心的過(guò)程？六藝就是一個(gè)非常重要的方法和渠道。本文從六藝對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要意義，中國(guó)六藝本身的特殊性以及怎樣讓六藝深入人心、輔助公民道德實(shí)踐的養(yǎng)成三個(gè)方面進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】公民道德建設(shè)；道德實(shí)踐養(yǎng)成；六藝；馬一浮

【中圖分類號(hào)】B82-056 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、六藝對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要意義

公民道德建設(shè)的核心就是化導(dǎo)人心的工作，這并不是我們現(xiàn)今的社會(huì)才有的概念，其實(shí)只要有人類存在，就會(huì)有人心的問(wèn)題。《孝經(jīng)·三才章》中說(shuō)：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！边@就是古代版的公民道德建設(shè)方法，但是當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，再加上傳統(tǒng)文化斷代近百年，三代人都幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)文化的概念，身邊再?zèng)]有這樣的榜樣存在，所以如果直接搬用老祖宗的方式，先“陳之于德義”可能會(huì)遇到很多人沒(méi)有耐心去學(xué)習(xí)、無(wú)法理解，甚至反彈的尷尬局面。怎樣才能更好地古為今用，更好地化導(dǎo)人心進(jìn)行公民道德建設(shè)？就要了解當(dāng)今社會(huì)人心的特點(diǎn)：浮躁、趨利、沒(méi)有耐心、喜歡美的東西等等。怎樣讓人民沒(méi)有壓力，而且歡喜地學(xué)習(xí)，最后可以化導(dǎo)人心，這就是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的重點(diǎn)著手點(diǎn)，此時(shí)先“導(dǎo)之以禮樂(lè)“可能就更重要了。禮樂(lè)就是代表古代的六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），其看似是技能方法，但是又區(qū)別于其他一般的技能方法，有非常重要的特殊意義。

二、中國(guó)六藝本身的特殊意義

六藝之道，效天法地，所以成身?！耙酝ㄌ煜轮尽保对?shī)》《書》是也；“以定天下之業(yè)”，《禮》《樂(lè)》是也；“以斷天下之疑”，《易》《春秋》是也。[1]總而言之，全部人類之心靈，其所表現(xiàn)的形式不能離開六藝；全部人類的生活，其所演變者無(wú)外乎六藝。故曰：“道外無(wú)事，事外無(wú)道?！币蛎總€(gè)人的心智有明有昧，故見(jiàn)之行事有得有失。孟子曰：“行（矣）[之]而不著[焉]，習(xí)矣而不察[焉]，終身由之而不知其道者，眾也?！北穗m或得或失，皆在六藝之中，而不自知其為六藝之道。[2] 很明顯，這里所說(shuō)的重點(diǎn)是在“六藝之道”。此“道”，出于“天命之性”。《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”[3]依馬一浮所說(shuō)，此“教”即六藝之教，此“道”即六藝之道。道既出于天命之性，“率性”即可成道，為什么還要修道之教呢？這是由于人的“心智有明有昧，故見(jiàn)之行事有得有失” 。因此六藝之教先于《詩(shī)》而終于《易》，宗旨都在復(fù)心智之明而不袪其昧，使人一切行事皆歸本于自己生命中的“本然之善”，即“天命之性”。

所以中國(guó)的六藝及六藝衍生的內(nèi)容不僅僅是技能，學(xué)習(xí)六藝會(huì)讓人更專注、有定力，是入道的手段和方法。比如由插花入道叫“花道"，由射箭入道，叫“弓道”，由寫書法入道叫“書道”。本身六藝又具有喜聞樂(lè)見(jiàn)的功能，人民很容易接受，所以廣泛地推廣中國(guó)的六藝，是進(jìn)行公民道德建設(shè)實(shí)踐養(yǎng)成的非常好的方法。

三、結(jié)合案例說(shuō)明怎樣讓六藝深入人心，來(lái)輔助公民道德實(shí)踐的養(yǎng)成

我們通過(guò)十多年在社會(huì)上進(jìn)行國(guó)學(xué)推廣及兩年多在大學(xué)中進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)以及對(duì)某市政府對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的研究發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌、琴、棋、書、畫等方式比講道德理論更容易吸引人，而且很容易讓大家愛(ài)上國(guó)學(xué)，愛(ài)上中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更關(guān)鍵的是在逐步深入的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果要提升這方面的技能和水平，必須要更深入地學(xué)習(xí)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要對(duì)自己有更高的要求，就更容易成為君子。如果人人都是君子，都是有道德的人，那么公民的道德建設(shè)就不在話下了。

下面分別以大學(xué)國(guó)學(xué)院的教學(xué)設(shè)計(jì)及社會(huì)國(guó)學(xué)課程設(shè)計(jì)為案例來(lái)說(shuō)明。

（一）大學(xué)國(guó)學(xué)院的教學(xué)設(shè)計(jì)

2015年我們?cè)谝凰髮W(xué)里成立了國(guó)學(xué)院，課程設(shè)計(jì)開始都是以經(jīng)典講解為主，但是一年以后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣沒(méi)有增加，有的學(xué)習(xí)熱度反而越來(lái)越低。2016年11月，我們根據(jù)大學(xué)生比較活潑的的特點(diǎn)，開設(shè)了琴、棋、書、畫、茶藝等六藝衍生的課程。開始學(xué)生感覺(jué)好像沒(méi)有學(xué)到什么比較精華的內(nèi)容，但是卻調(diào)動(dòng)了大家學(xué)習(xí)的興趣。年底學(xué)校舉辦國(guó)學(xué)春晚，國(guó)學(xué)院的學(xué)生為全校師生帶來(lái)了一臺(tái)經(jīng)典、高雅的演出，讓全校師生感受到了國(guó)學(xué)獨(dú)具魅力的美。

通過(guò)多種輕松、愉悅的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生的國(guó)學(xué)智慧和知識(shí)技能，增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且越深入地學(xué)習(xí)，同學(xué)們?cè)接X(jué)得自己的知識(shí)量不夠，智慧還有待提高，需要經(jīng)典的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，反而更促進(jìn)了對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提升了對(duì)自我的要求，增強(qiáng)了對(duì)道的體悟。到今年，國(guó)學(xué)院學(xué)生整體的學(xué)習(xí)氛圍越來(lái)越好，想深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的學(xué)生也越來(lái)越多。國(guó)學(xué)院能有這樣巨大的變化，最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是因?yàn)殚_設(shè)了六藝衍生的課程。

（二）社會(huì)上開設(shè)國(guó)學(xué)課程的情況

從2006年我們?cè)谏鐣?huì)上開設(shè)公開的國(guó)學(xué)課程，到今年已經(jīng)有十多年了。剛開始時(shí)，大家對(duì)國(guó)學(xué)不是太了解，我們的課程幫助很多人了解了國(guó)學(xué)，并且能夠在實(shí)際的工作生活中運(yùn)用，從而獲益。但是隨著社會(huì)上各種各樣的國(guó)學(xué)課程越來(lái)越多，加上現(xiàn)代的人都比較忙，很難靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，這種經(jīng)典課程的講授方式使得很多人無(wú)法與之結(jié)緣。最近幾年，我們開始作調(diào)整，增加了游學(xué)、《周易》等課程，大家在游樂(lè)之中就能學(xué)到國(guó)學(xué)的智慧，效果反而很好。我們也派老師去日本，用三年的時(shí)間學(xué)習(xí)《花道》《茶道》，這些都是中國(guó)隋唐時(shí)期傳到日本的，在中國(guó)已經(jīng)失傳了1200多年，當(dāng)我們把這些課程回傳回來(lái)后，受到社會(huì)各界人士的親睞。今年，我們?cè)谂_(tái)灣舉辦了首屆華人區(qū)醍醐未生流花道展，給華人界帶來(lái)了一場(chǎng)高尚引領(lǐng)時(shí)尚的美的盛宴。

以上兩個(gè)案例，是我們自己的親身經(jīng)歷。在整個(gè)傳授和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓我們感受到了中國(guó)六藝以及六藝的衍生內(nèi)容，可以在吸引現(xiàn)代人去了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)方面起到很重要的作用。因此，這種寓教于樂(lè)的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)形式，對(duì)公民的道德建設(shè)也會(huì)起到非常重要的作用。

更值得慶幸的是，國(guó)家非常重視民眾六藝等衍生內(nèi)容方面的推廣和培養(yǎng)。2017年1月25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中第9條：豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動(dòng)。第11條：加強(qiáng)對(duì)中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀(jì)錄片、動(dòng)畫片、出版物等的扶持。實(shí)施戲曲振興工程，做好戲曲“像音像”工作，挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，推進(jìn)數(shù)字化保存和傳播。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播計(jì)劃，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程、中華文化電視傳播工程，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動(dòng)畫片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目。第12條：實(shí)施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃，設(shè)計(jì)制作展現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化魅力的系列服裝服飾。大力發(fā)展文化旅游，充分利用歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃設(shè)計(jì)推出一批專題研學(xué)旅游線路，引導(dǎo)游客在文化旅游中感知中華文化。推動(dòng)休閑生活與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，培育符合現(xiàn)代人需求的傳統(tǒng)休閑文化。發(fā)展傳統(tǒng)體育，搶救瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入全民健身工程等等。這些活動(dòng)的開展既可以豐富公民的文化生活，提高文化素養(yǎng)，同時(shí)可以更好地進(jìn)行公民道德建設(shè)及道德實(shí)踐養(yǎng)成。

“吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！盵4]據(jù)此可知，“六藝統(tǒng)攝于一心”。可見(jiàn)，化導(dǎo)人心，進(jìn)行公民道德建設(shè)，六藝是非常重要的方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬一浮.復(fù)性書院講錄[C].馬一浮集：第1冊(cè).杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.

[2]馬一浮.泰和宜山會(huì)語(yǔ)[C].馬一浮集：第1冊(cè).杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.

[3]<宋>朱熹.四書章句集注[C].臺(tái)北：鵝湖出版社，1983.

[4]馬一浮.泰和宜山會(huì)語(yǔ)[C].馬一浮集：第1冊(cè).杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996.