民間傳說(shuō)視角下的雷州石狗文化新探

戴彎彎 陳曉文 李小麗

【摘要】本文旨在搜集整理有關(guān)雷州石狗的藝術(shù)民間傳說(shuō)，以探求和梳理石狗崇拜文化的源流。【關(guān)鍵詞】民間傳說(shuō)；雷州石狗文化

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、遠(yuǎn)古圖騰崇拜

雷州地處祖國(guó)大陸的最南端，古為南交、周號(hào)越裳、楚屬揚(yáng)州、秦名象郡、漢置徐聞、隋稱古合、唐改雷州，皆屬蠻荒要服，是百越族俚僚、徭僮峒落聚居之地。春秋時(shí)期楚滅越后，越人相繼遷入雷州，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古百越族，俗曰南蠻。[1]在生產(chǎn)力低下、荒蕪的南蠻之地，古代雷州百越族主要以農(nóng)耕兼捕獵為生，但面對(duì)無(wú)法征服的自然現(xiàn)象，他們唯以某物為祈求對(duì)象，希望能得到庇護(hù)，祈求對(duì)象便是他們的民族圖騰。

百越族部落都有其民族圖騰。如俚人以貍為圖騰，僚人以為圖騰，僮人以貓為圖騰?！度肓_浮記》記載：“（瑤人）家中皆有祖宗畫像，犬首人腹，歲時(shí)祀之維謹(jǐn)?！饼嬓旅瘛秲蓮V瑤山調(diào)查記》：“瑤人相傳其祖先乃一狗頭王，故男女裝飾均取像狗之意?！盵2]可見，瑤人以狗為圖騰。元周致中《異域志》卷下說(shuō)：“瓠人負(fù)女人南山穴中，三年生六男六女。其母復(fù)以狀白帝，于是帝封于長(zhǎng)沙，武陵蠻今其國(guó)人，是其裔也。”從中可以推斷出，瓠人是以狗為其部落圖騰的。在雷州民間傳說(shuō)中亦有“盤瓠”的故事：盤瓠，原為高辛皇后的耳中之蟲，后被取之置于盤中，忽變?yōu)辇埲?，遍聲錦綢，高辛皇大喜，賜之名龍期，號(hào)盤瓠。后斬侵寇而妻少女。經(jīng)三年，生三男一女，為雷州人的祖先。老一輩的雷州人，他們禁吃狗肉，認(rèn)為吃狗肉即是對(duì)神犬的褻瀆。從盤瓠的傳說(shuō)中可以看出狗的靈性與勇猛；從禁吃狗肉中可以看出，雷州人對(duì)神犬的崇拜。此外， “貍、獠、猺、獞”等遠(yuǎn)古部落的名稱均為“犬”為部，這恰是狗圖騰崇拜的歷史體現(xiàn)。

二、九耳呈祥及雷祖崇拜

雷州石狗文化的內(nèi)涵在不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展，不斷豐富。圖騰崇拜一直是雷州古先民的名族信仰，唐朝之后，雷州石狗文化經(jīng)過民間心理的建構(gòu)和政治潤(rùn)色，雷州石狗文化內(nèi)涵從圖騰崇拜不斷發(fā)展為呈祥報(bào)喜。

民間傳說(shuō)中的雷祖陳文玉是一位半人半神的英雄傳奇人物。據(jù)《雷祖志》記載：“鉷業(yè)捕獵，養(yǎng)有九耳異犬，耳有靈機(jī)。每出獵，皆卜諸犬之耳。一耳動(dòng)則獲一獸，二耳動(dòng)則獲二獸。獲獸多寡，與耳動(dòng)之?dāng)?shù)相應(yīng)，不少爽焉。至陳朝太建二年辛卯九月初一日出獵，而犬之九耳俱動(dòng)。陳氏喜曰：今必大獲矣，塢其鄰十余人，共隨犬往。至州北五里東，地名烏侖山，有叢棘密繞，犬自晨吠至日反，無(wú)一獸出。獵人奇之，伐木而視。犬挖地開，獲一大，圍有尺余，殼色青碧，眾俱不知為何物。陳氏抱而歸家。次早，烏云忽作，風(fēng)雨雷電交至。陳氏大恐。置卵于庭，盛以小桌。為霹靂所開，內(nèi)出男子，兩手有文，左曰‘雷、遂翼右曰‘州。陳氏將男子與卵殼享明州官，官收卵殼寄庫(kù)，男子交還陳氏養(yǎng)育，名曰文玉?！睜柡?，九耳狗日夜守護(hù)著陳文玉，凡有生面人來(lái)則呼吠逐趕，保護(hù)陳文玉長(zhǎng)大。陳文玉“貌相超常，武力絕，叱聲霆震，資質(zhì)聰明，勤學(xué)不輟，嚴(yán)氣正性”雷祖于唐貞觀五年任古合州（今雷州）刺史，整頓吏治，除暴安良，團(tuán)結(jié)各民族，發(fā)展生產(chǎn)，大修池城，使民安居樂業(yè)，為雷州的開發(fā)和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。雷祖陳文玉“九耳呈祥”的神話傳說(shuō)由此而來(lái)?！熬哦氏椤边@個(gè)神話傳說(shuō)也隨著雷祖陳文玉的盛名被當(dāng)時(shí)的世人熟知。雷祖陳文玉“誕降”的故事傳說(shuō)和陳文玉對(duì)雷州人民的貢獻(xiàn)，經(jīng)過民間心理的建構(gòu)，后世均認(rèn)為狗是雷祖陳文玉的呈祥靈物，它預(yù)示著雷祖陳文玉的吉誕，又一路衷心保護(hù)、陪伴著陳文玉長(zhǎng)大。自此，“犬”成了瑞祥之物，每逢初一、十五，人們祭祀雷祖也必祭祀神犬，此一民俗延續(xù)至今。

筆者通過考察史料和調(diào)研，認(rèn)為“九耳呈祥”的故事并非全是民間流傳，這其中含有統(tǒng)治者“有意為之”和“有意導(dǎo)之”的傾向。古時(shí)雷州半島是一個(gè)瘴氣和陰霾很重的偏僻之地、流放之所，環(huán)境惡劣，民風(fēng)刁蠻，少數(shù)名族集聚，與漢民族民俗不通，政吏治理無(wú)方，時(shí)常發(fā)生暴動(dòng)，邊疆極不安寧。但是雷州半島三面環(huán)海，為天南種地，四海有事，兵家必爭(zhēng)，加強(qiáng)管理和統(tǒng)治，開發(fā)民智，穩(wěn)定民心，有利于鞏固統(tǒng)治。在幾次外派官員治理無(wú)效之后，唐王朝決定啟用土著賢人，而陳文玉才華出眾，文武雙全，忠孝剛強(qiáng)，屢受舉薦，在民間享有芳名。貞觀五年，陳文玉出任雷州刺史。為了讓陳文玉的地方統(tǒng)治能收到良效，統(tǒng)治者利用少數(shù)名族圖騰靈石崇拜的名族心理，結(jié)合民間流傳的故事，為陳文玉量身打造了一個(gè)傳奇的“九耳呈祥”的身世，并默許流傳。加之，陳文玉本身天資聰慧，忠孝剛強(qiáng)，文韜武略，在出任官吏期間，精查吏治，體恤民情，消民疾苦，廣修池城，政教并行，安撫黎苗瑤諸名族與漢族人民和睦相處，善政便民，為雷州的開發(fā)與建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)，對(duì)唐王朝立下“立我邊疆、寧找黎庶”之汗馬功勞。在貞觀十六年（公元642年）陳文玉謝世第四年，唐太宗于郡西六里鋒為陳文玉立廟，并特降詔敕，大加褒獎(jiǎng)：一褒“養(yǎng)晦數(shù)十年，惡事非君”；二獎(jiǎng)，“受父母邦，德政彰明”。

“九耳呈祥”的傳說(shuō)由來(lái)今已不可考，但筆者認(rèn)為這其中包含著濃濃的政治意味，很有可能是古代統(tǒng)治集團(tuán)“有意為之”，并“有意導(dǎo)之”。不然為什么偏偏是“狗”來(lái)呈祥，而不是其他呢？而“狗”作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的圖騰，“狗呈祥”，陳文玉降生，在民族心理層面已經(jīng)征服了野蠻的少數(shù)民族，毋庸置疑，這為團(tuán)結(jié)各大民族，穩(wěn)定收攏民心打下堅(jiān)實(shí)的民間心理基礎(chǔ)。古人一直祭天，相信“君權(quán)神授”，陳文玉如此傳奇的身世故事，所以，在“九耳呈祥”的故事流傳和陳文玉的傳奇人生中，統(tǒng)治者利用政治不斷強(qiáng)化雷州石狗“呈祥報(bào)喜”內(nèi)涵和雷祖的神性，是為了收攏少數(shù)名族，凝聚名族力量，鞏固地方統(tǒng)治。

三、辟邪祈愿

雷州石狗崇拜深深扎根于雷州本土的文化土壤，是雷州歷史長(zhǎng)河的真實(shí)記錄和雷州多種文化形式的總和。雷州人民把石狗看做祭祀神，從而祈求石狗守護(hù)街道廟宇，驅(qū)惡避邪。據(jù)雷州本地居民介紹，人頭狗身的石狗具有祖先崇拜的特點(diǎn)，飾有八卦、泰山石及“敕”“鎮(zhèn)”文字的石狗石是道教“鎮(zhèn)邪符法”思想的表現(xiàn)；飾有“卍”字、菊花紋、蓮花瓣的石狗則反映了佛教生命輪回、普度眾生的思想內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)雷州的建筑、道路、景觀，仍然彌漫著凝重的以石狗為標(biāo)志的宗教氛圍。其次，雷州的飲食起居、倫理觀念、價(jià)值取向、節(jié)日民俗、人生禮儀、文學(xué)藝術(shù)等仍然傳承著深厚的石狗文化民俗傳統(tǒng)。在雷祖陳文玉的誕辰農(nóng)歷九月初一，雷州人民每年都會(huì)在雷祖祠舉行規(guī)模不一的祭祀活動(dòng)，拜祭雷祖陳文玉和石狗。他們這樣做一是希望石狗和雷祖能夠保佑他們平安無(wú)事，二是希望自己的孩子也能像雷祖陳文玉一樣文韜武略，才智過人。雖然說(shuō)這樣的祭祀活動(dòng)帶有一定的迷信色彩，但是，人們希望孩子成才的心愿具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，這美好的心愿符合培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義接班人的要求，有利于偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。據(jù)傳，在古雷州，若一個(gè)地方久旱無(wú)雨，人們便舉行乞雨活動(dòng)向石狗祈求降雨以滋養(yǎng)民間。雖說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)，隨著雷州人民知識(shí)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提高，這種充滿了封建迷信的求雨習(xí)俗已經(jīng)被現(xiàn)代人淡忘。但是石狗作為辟邪和吉祥的意味仍然被人們牢記在心。同時(shí)，同樣對(duì)石狗有著敬仰之心的人們相見會(huì)顯得格外親切，石狗把他們緊緊地聯(lián)系在一起。這種情感不僅存在于雷州地區(qū)的人們中間，也存在于不同的民族人民之間，這種情感有利于不同民族人民之間的團(tuán)結(jié)。

在雷州地區(qū)，民間習(xí)俗認(rèn)為石狗神通廣大，早在東漢時(shí)期就有應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》記載：“殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥?！边@說(shuō)明了在很久以前，人們對(duì)石狗的崇拜跟信仰就存在了。由于石狗神通廣大，雷州人們把自己的小孩契給石狗為子女，他們認(rèn)為這樣孩子就能百病無(wú)侵，平安快樂。他們這樣做也是希望自己的孩子能夠健康快樂地成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

雷州石狗文化的民間傳說(shuō)經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的歷史積淀，不僅反映了雷州民眾厚重的傳統(tǒng)思想觀念，更熔鑄了雷州人民的原始信仰和民俗風(fēng)情。它作為展示雷州民俗文化的“窗口”，可以讓我們深入了解雷州民眾在某一特定時(shí)代的文化心理及其中所蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏征.《隋書》卷八十二[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]朱俊明.百越史研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：戴彎彎，嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院；陳曉文，嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院；李小麗，嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。