傳統(tǒng)書院何以消亡？

張傳燧+袁浪華

摘要： 書院作為我國封建社會中后期傳統(tǒng)教育的重要組成部分，在漫長的歷史長河中發(fā)揮了不可替代的重要作用，然而在清末中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中卻走向了消亡。這終究是一大歷史遺憾。書院何以消亡？從其自身方面來探尋，辦學(xué)方向未能適應(yīng)近代中國社會變革發(fā)展需要，培養(yǎng)目標(biāo)未能與近代中國社會發(fā)展需求相適應(yīng)，課程內(nèi)容未能與社會進(jìn)步及其人才培養(yǎng)的需要相吻合，教學(xué)形式未能與新型人才培養(yǎng)的要求相契合，學(xué)術(shù)研究未能與科學(xué)發(fā)展的世界潮流和近代社會發(fā)展的實(shí)際需要相一致，地理位置未能與外界開放的近代社會環(huán)境相交流，是書院消亡的內(nèi)在深層原因。

關(guān)鍵詞：古代教育；書院；辦學(xué)方向；培養(yǎng)目標(biāo)；課程內(nèi)容；教學(xué)形式；消亡

中圖分類號：G649.299

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0088-06

近些年來，隨著現(xiàn)代學(xué)校教育制度暴露出一些嚴(yán)重的弊端，一些學(xué)者便把目光投向歷史的過去，希望借助傳統(tǒng)教育的力量來拯救現(xiàn)代學(xué)校教育的危機(jī)。書院便是其中之一。書院是中國封建社會中后期相對獨(dú)立于官學(xué)和其他教育形式的一種重要的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在漫長的歷史長河中發(fā)揮了不可替代的重要作用[1]。到清末，書院已經(jīng)相當(dāng)普及，“十八行省的通都大邑?zé)o不皆設(shè)書院，即便是山村水寨，也可尋覓到書院的蹤影”[2]（p217）。但是，也就是在這個(gè)時(shí)期，光緒二十七年（1901年）清政府一紙?jiān)t文，宣告了傳統(tǒng)書院的終結(jié)：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂?！盵3]書院徹底結(jié)束了其在中國教育舞臺上的歷史使命。盡管這些年不時(shí)也有新的“書院”的誕生，但也僅有其名而無其實(shí)而已。那些企圖以書院來拯救當(dāng)今教育危機(jī)的招魂式的夢囈般的學(xué)術(shù)呼喚也挽救不了書院消亡的命運(yùn)。誠然，書院仍有很多值得當(dāng)代教育借鑒的東西，筆者也寫過論述借鑒書院精神或者傳統(tǒng)的文章[4]，但從總體上說，書院已經(jīng)成為過去。書院何以消亡的原因很復(fù)雜，本文擬從書院的辦學(xué)方向、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)形式、科學(xué)研究、地理位置等方面來加以分析。

一、辦學(xué)方向未能適應(yīng)近代中國社會變革發(fā)展的需要

書院在其發(fā)展歷程中，辦學(xué)方向發(fā)生過幾次轉(zhuǎn)變：最初以藏書、刻書、讀書為主，后來為克服學(xué)校淪為科舉的附庸，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)士與取士結(jié)合以培養(yǎng)傳道濟(jì)民之才，再到清代書院取代官學(xué)成為培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才的中心?？梢?，書院作為一種社會的教育機(jī)構(gòu)，其辦學(xué)方向在不斷地做出調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的需要。清代書院的辦學(xué)目的主要體現(xiàn)在兩方面：其一，對于官方而言，面向國家統(tǒng)治的需要，培養(yǎng)科舉致仕人才。如：陳壽祺在擔(dān)任鰲峰書院山長時(shí)曾言“科舉者，人生顯晦假途于此，安可廢也”[5]（p90）。其二，對于民間而言，承擔(dān)著普及文化知識、教化萬民的任務(wù)?！抖Y記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”，在中國傳統(tǒng)社會里教育及學(xué)校長久地承擔(dān)著“教化萬民、化民成俗”的重任。顯然，書院是以面向國家政治、面向科舉考試、維護(hù)統(tǒng)治為辦學(xué)方向。鴉片戰(zhàn)爭以降，面對列強(qiáng)入侵，救亡圖存、國富民強(qiáng)成為舉國之期盼。為了抵抗列強(qiáng)的侵略、推動社會的發(fā)展，迫切需要大量經(jīng)世致用的實(shí)用性專業(yè)技術(shù)人才。新型人才的培養(yǎng)對教育提出了新的要求，迫切要求學(xué)校教育調(diào)整辦學(xué)方向，面向發(fā)展近代工商業(yè)辦學(xué)。然而書院卻對此時(shí)勢視而不見，反應(yīng)遲鈍，雖有一些“經(jīng)世致用”辦學(xué)的嘗試，也并未改變整個(gè)書院辦學(xué)的方向。

伴隨社會近代化而來的應(yīng)是教育的近代化。譬如，從十九世紀(jì)開始，世界主要發(fā)達(dá)國家開啟了適應(yīng)社會發(fā)展需要、面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)辦學(xué)的高等教育近代化浪潮。1826年，英國倫敦大學(xué)學(xué)院的建立拉開了新大學(xué)運(yùn)動的序幕。一大批服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，注重科學(xué)、數(shù)學(xué)和商業(yè)等現(xiàn)代學(xué)科的城市大學(xué)應(yīng)勢而生[6]。美國國會于1862年通過的《莫雷爾法案》提出聯(lián)邦政府通過撥地給各州興辦應(yīng)用型學(xué)院，以培養(yǎng)服務(wù)于各州工農(nóng)業(yè)建設(shè)所需要的人才。法國于1860年之后，隨著工業(yè)化的發(fā)展，高等教育在培養(yǎng)國家官吏和軍事人才的同時(shí)還迎合工業(yè)化的需求，一方面在現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)中開設(shè)有關(guān)課程，另一方面設(shè)立新型高等教育機(jī)構(gòu)，大量開設(shè)工科課程，為地方工商業(yè)發(fā)展服務(wù)[7]（p94）。德國在19世紀(jì)70年代以后，眾多的專門學(xué)院、高等工業(yè)學(xué)校升格為工科大學(xué)，強(qiáng)調(diào)滿足國家工業(yè)化的發(fā)展需要，培養(yǎng)應(yīng)用型科學(xué)技術(shù)人才。顯然，中國的書院仍然恪守著為政治和純學(xué)術(shù)服務(wù)的傳統(tǒng)辦學(xué)理念，未能及時(shí)跟隨世界高等教育發(fā)展的大勢和潮流，轉(zhuǎn)變辦學(xué)方向，服從和服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國家發(fā)展的需要，最終逃脫不了被社會、時(shí)代所拋棄的命運(yùn)。這是導(dǎo)致書院走向消亡的重要原因。

二、培養(yǎng)目標(biāo)未能與近代中國社會發(fā)展的實(shí)際需求相吻合

以面向政治、為科舉服務(wù)的傳統(tǒng)書院，恪守以培養(yǎng)科舉致仕人才為目標(biāo)。不僅舊有書院是如此，連大多數(shù)新建書院也是如此。譬如，據(jù)《重修白鹿洞書院記》記載：“凡在洞童子英俊有志者，另期考試，拔尤者四人入南康府庠中”[8]（p541）。因州府縣學(xué)的生員需是秀才出身，所以白鹿洞書院是以科舉人才為目標(biāo)。道光八年（1828年）創(chuàng)建的彝山書院就定位為“專為童子月考之地”[8]（p540）。乾隆十七年（1752年）彭時(shí)捷所作《錦云書院碑記》曰：“使學(xué)于此者，……，處為正士，出為良臣?！盵9]建于乾隆十二年（1747年）的河北東陽書院是因“近年科甲浸以廖廖也，……，且以肄業(yè)無專地”[2]（p273）而建。再如，阮元創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍（嘉慶六年，1801年）和學(xué)海堂（嘉慶二十五年，1820年），以培養(yǎng)從事漢學(xué)研究的人才。阮元曰：“精舍者，漢學(xué)生徒所居之名；治經(jīng)者，不忘舊業(yè)，且勖新知也”[8]（p529）。據(jù)書院史研究專家鄧洪波統(tǒng)計(jì)，清代書院中官辦書院占56.67%，民辦書院為42.7%，且官辦書院多為縣、州、府、道、省、聯(lián)省各級書院，直接決定生員的出路，而民辦書院多為底層書院，起普及、預(yù)備作用[8]（p460）?？梢?，清代書院絕大多數(shù)仍以培養(yǎng)科舉和學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)人才為目標(biāo)，其中又以培養(yǎng)科舉人才為主流。鄧洪波指出：“清代大多數(shù)書院是從事以八股文為核心的科舉教學(xué)，書院取代官學(xué)成為培養(yǎng)科舉人才的主要機(jī)構(gòu)，這既是清代書院在科舉社會中存在的合法性的重要依據(jù)，也是其在清代失去存在合法性的主要表現(xiàn)?！盵8]（p552）與辦學(xué)方向落后于近代社會發(fā)展的要求相一致，培養(yǎng)目標(biāo)不合時(shí)宜，也是致使書院最終喪失了在近代教育體系中的合法地位的重要原因。

為何說傳統(tǒng)書院的人才培養(yǎng)目標(biāo)是不合時(shí)宜的呢？我們知道，清末之季，中國社會處于前所未有的大變局之中，救亡圖存、變革圖強(qiáng)、富國強(qiáng)兵，發(fā)展近代工商業(yè)，成為當(dāng)時(shí)中國的首要政務(wù)。因此亟需大批近代政治、軍事、科技、實(shí)業(yè)、外交等方面的實(shí)用專業(yè)技術(shù)人才。但書院卻仍然抱著通曉義理、熟讀經(jīng)典、崇尚德行的“虛才”培養(yǎng)目標(biāo)不放。顯然，傳統(tǒng)書院對這些變化要求的反應(yīng)是遲鈍的、落后的，也難以培養(yǎng)出這些新式人才，以至無論洋務(wù)派還是維新派都不得不另辟蹊徑，建立新學(xué)。其中特別要提到的是“晚清通曉學(xué)務(wù)第一人”的張之洞，他每為官一處都辦學(xué)一方，不僅在山西太原、四川成都、湖北武漢等地創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)性質(zhì)的書院，還創(chuàng)辦起了從幼稚園到大學(xué)、從師范學(xué)校到農(nóng)工路礦商蠶學(xué)校、從普通教育到職業(yè)教育的各級各類學(xué)校。后來晚清政府正是以他創(chuàng)辦的學(xué)校系統(tǒng)為藍(lán)本，頒行了《奏定學(xué)堂章程》（即“癸卯學(xué)制”），極大地推動了中國教育的近代化。在當(dāng)時(shí)的背景下，國家振興、民族富強(qiáng)僅僅通過培養(yǎng)重視傳統(tǒng)知識學(xué)問的人才是完全不夠的，還需培養(yǎng)大批不同于傳統(tǒng)人才類型的實(shí)用型人才尤其是科學(xué)技術(shù)人才。西方列強(qiáng)正是通過改革傳統(tǒng)教育、新辦各類專門學(xué)校以培養(yǎng)專門的、實(shí)用的人才。譬如，以美國贈地學(xué)院為代表在造福國家社會之時(shí)，也成就了自己在現(xiàn)代教育體系中的的強(qiáng)勢地位。再譬如英國，“19世紀(jì)后期，以牛津和劍橋大學(xué)為代表的傳統(tǒng)大學(xué)也像其他新型高等教育機(jī)構(gòu)一樣，逐步開設(shè)適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的課程，如造船、化學(xué)工程、電子工程等”[7]（p107），以培養(yǎng)應(yīng)用型或曰實(shí)用型人才。在中國，洋務(wù)學(xué)堂、維新學(xué)堂的出現(xiàn)也是一個(gè)有力的證明。但是，書院面對中國近代社會轉(zhuǎn)型的大勢，面臨國家危機(jī)民族危亡，面對救亡圖存富國強(qiáng)兵的歷史使命，卻并未完成這種轉(zhuǎn)型，未能適應(yīng)中國近代社會發(fā)展對實(shí)用人才的需要。書院因此就逐漸失去其在國家教育體系中的重要地位，最終難逃消亡的命運(yùn)。

三、課程內(nèi)容未能與社會進(jìn)步及其人才培養(yǎng)的需要相吻合

學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)是靠課程體系來保證的。在為政治和學(xué)術(shù)服務(wù)的辦學(xué)方向和培養(yǎng)應(yīng)舉考試和學(xué)術(shù)研究人才的目標(biāo)下，晚清書院在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置上顯然也未能與社會進(jìn)步及其人才培養(yǎng)的需要相符合。

清末書院的教學(xué)內(nèi)容大體可以分為三類：一類是重視義理與經(jīng)世之學(xué)；一類是以考課舉業(yè)的內(nèi)容為主；一類是以樸學(xué)精神倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究方面的內(nèi)容[10]。在清代，書院已經(jīng)取代了官學(xué)成為科舉人才培養(yǎng)的中心機(jī)構(gòu)。因此，為了滿足科舉考試的需要，書院在選擇課程內(nèi)容之時(shí)，主要以科舉考試所規(guī)定的內(nèi)容即四書五經(jīng)（六經(jīng)）為主。由李文炤所作《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“《四書》為六經(jīng)之精華，乃讀書之本務(wù)”[5]（p173）?！逗|書院學(xué)規(guī)》（作于1740年）強(qiáng)調(diào)“‘六經(jīng)為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”[5]（p97）。凝秀書院（建于1760年）的創(chuàng)建者朱一深認(rèn)為：“圣賢精義具在五經(jīng)，其日用之切，于人若布帛菽栗之不可離也”[5]（p151）。各家學(xué)說在書院課程內(nèi)容上也有一定的地位，“士子讀《四書》、《五經(jīng)》之外，典籍尤多，非深閱歷，學(xué)問難得淵博，如史鑒、諸子百家，皆不可少之書”[11]（p41）。楊繩武作于乾隆二年（1737年）的《鐘山書院規(guī)約》要求生徒“窮經(jīng)學(xué)、通史學(xué)、論古文源流、論詩賦派別”[5]（p25），可見傳統(tǒng)的知識內(nèi)容是當(dāng)時(shí)鐘山書院學(xué)習(xí)的重中之重。同時(shí)盛行于清代的漢學(xué)，也在當(dāng)時(shí)書院教育內(nèi)容中占有一席之地，詁經(jīng)精舍的楹聯(lián)為：“公羊傳經(jīng)，司馬記史；白虎論德，雕龍文心?！盵12]可見《公羊傳》、《史記》、《白虎通義》、《文心雕龍》等漢學(xué)經(jīng)典也是書院課程的重要構(gòu)成。有些新建書院強(qiáng)調(diào)兼通經(jīng)史，如湘水校經(jīng)堂強(qiáng)調(diào)“奧衍總期探許鄭，精微應(yīng)并守朱張”[13]。從課程內(nèi)容可以看出，受培養(yǎng)目標(biāo)的制約，清末書院仍以傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)為主要課程內(nèi)容，對近代科學(xué)技術(shù)知識采取拒斥的態(tài)度。即使有些書院開設(shè)了一些新式課程[14]，也只是初步的嘗試，并且還只是傳統(tǒng)所謂實(shí)學(xué)課程的改良，遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)課程，況且在書院課程體系中不占主要地位，充其量是種點(diǎn)綴，絲毫沒有改變書院課程的傳統(tǒng)性質(zhì)。課程內(nèi)容的陳舊落后，嚴(yán)重延緩甚至阻滯了新式實(shí)用型人才的培養(yǎng)。在西方國家以培養(yǎng)專門人才為目標(biāo)的學(xué)校中，最突出的不同就是體現(xiàn)在課程內(nèi)容上的不同。法國大革命后建立的學(xué)院多是軍事、機(jī)械、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等院校，課程也多為近代新興實(shí)用性學(xué)科，如：戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、機(jī)械學(xué)、制圖、農(nóng)業(yè)、生理解剖等[7]（p90）。在19世紀(jì)末的英國，面向工商業(yè)發(fā)展服務(wù)的城市大學(xué)或?qū)W院開設(shè)的課程幾乎都是工程、機(jī)械、造船、采礦、釀造和冶金等方面的職業(yè)教育課程[7]（p105）。社會近代化的發(fā)展，要求教育轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)目標(biāo)的變化要求課程內(nèi)容上的變革。中國的書院卻秉承著傳統(tǒng)教育的路線，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)知識為主，沒能做到課程內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，也就無法培養(yǎng)社會所需的專門人才，服務(wù)社會的任務(wù)也無法順利進(jìn)行。如此下去，書院必然失去其主體地位而逐步走向消亡。

四、教學(xué)形式未能與新的實(shí)用型人才培養(yǎng)的要求相契合

與人才培養(yǎng)目標(biāo)及其課程內(nèi)容的要求相適應(yīng)，清代大多數(shù)書院的教學(xué)仍然以讀書寫字習(xí)文練程式為主，與現(xiàn)代人才培養(yǎng)相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐等實(shí)踐型、戶外型教學(xué)方式方法在書院里幾乎看不到蹤跡。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了參加科舉考試獲取功名，而明清科舉考試盛行八股文，因此八股文寫作的教學(xué)和訓(xùn)練也就成為了書院教學(xué)的核心方式。學(xué)習(xí)八股文，熟讀、記誦《四書》、《五經(jīng)》等典籍是為前提，因而儒家經(jīng)典誦讀也就成為了生徒主要的學(xué)習(xí)方式，如“宋鄭耕老綜《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《左傳》全文，數(shù)之共得四十八萬字。準(zhǔn)以中人之資，日誦三百字，不過四年半可畢”[5]（p81）。福建詩山書院的章程要求“生員《四書》、《六經(jīng)》自必誦過，然顧者尤不可不溫”[11]（p114）。文石書院規(guī)定“每五日，又于已熟之熟，按簿抽背一次；或余于公事之暇到院，亦安簿抽背，以驗(yàn)其生熟”[5]（p103）來檢驗(yàn)學(xué)生。日常熟讀、記誦占據(jù)了學(xué)生大多時(shí)間與精力。在記誦之后，章學(xué)誠認(rèn)為需要“究悉先儒訓(xùn)詁，會通師儒解義，則執(zhí)筆而為舉業(yè)，亦自胸有定見，不為浮游影響之談”[5]（p2），著重義理的理解與貫通。在李火炤看來，“作文，當(dāng)規(guī)仿古文，宜取賈、韓、歐、曾數(shù)家文字熟讀，自得其用”[5]（p174），揣摩和模仿前人所作的時(shí)文也是生徒重要的課業(yè)。八股文教學(xué)以記誦為基礎(chǔ)，著重義理的理解，以模仿學(xué)習(xí)為方式，重視嚴(yán)格的格式。魯迅先生曾這樣寫道：“八股原是蠢笨的產(chǎn)物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的，——甚么起承轉(zhuǎn)合，文章氣韻，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，難以捉摸。因此，一股一股地定出來，算是合于功令的格式。用這標(biāo)準(zhǔn)來‘衡文，一眼就看得出多少輕重”[15]。如同人們對八股文批判最多的是其對思想的禁錮。八股文教學(xué)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生思維能力的發(fā)展，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生創(chuàng)造能力的養(yǎng)成，不利于人才尤其實(shí)用型人才的培養(yǎng)。而近代中國迫切需要各類經(jīng)國濟(jì)世的實(shí)用專業(yè)人才，在要求書院轉(zhuǎn)變辦學(xué)方向、調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，迫切需要改革教學(xué)方式，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，重視實(shí)踐能力培養(yǎng)。教學(xué)是人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑和有效方式。西方大學(xué)在向近代轉(zhuǎn)型之時(shí)，在轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)的同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式方法的改革。譬如在19世紀(jì)后期的法國工科學(xué)院，以物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生為例，在修習(xí)“普通物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)”等理論知識的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生“畢業(yè)前每天約有70%的時(shí)間做試驗(yàn)，此外還要花3至6個(gè)月時(shí)間參加實(shí)習(xí)，以獲得實(shí)際操作技能”[7]（p95）?？梢妼ｉT學(xué)院在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以造就能夠適應(yīng)國家需要的實(shí)用專門人才。建于1737年的哥廷根大學(xué)上課多采用討論、實(shí)驗(yàn)觀察等新方法，即使對古典文化的研究也拋棄了背誦、模仿等做法[16]。1824年德國化學(xué)家李比希在教學(xué)中一改以往大學(xué)只講授教材并根據(jù)教材進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的做法，而是建立一個(gè)專門的教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使所有學(xué)生都能親自參加實(shí)驗(yàn)[17]。我國眾多書院的教學(xué)方式則仍然沿襲傳統(tǒng)，注重經(jīng)典誦讀，死記硬背，采用八股教學(xué)，相互中西文訓(xùn)練，遠(yuǎn)離社會生產(chǎn)生活需要的實(shí)際，缺乏必要的實(shí)際操作訓(xùn)練，既無法滿足學(xué)生在近代社會生存之需要，又無法適應(yīng)社會近代化發(fā)展之需要，最終難以擺脫被時(shí)代拋棄的命運(yùn)?！霸诎斯扇∈繋缀跏鞘咳耸诉M(jìn)的唯一途徑的社會，書院只有開展科舉育才才有作為教育機(jī)構(gòu)存在的必要性，但成為培養(yǎng)科舉人才的主要機(jī)構(gòu)后，也喪失了諸如自由講學(xué)、教學(xué)與研究相結(jié)合等長期以來的書院存在的基本要素，使書院逐漸成為與官學(xué)職能重合的機(jī)構(gòu)，將其改制為適應(yīng)近代化進(jìn)程的學(xué)堂也就成為一種歷史的必然”[2]（p286）。

五、學(xué)術(shù)研究未能與科學(xué)發(fā)展的世界潮流和近代社會發(fā)展的實(shí)際需要相適應(yīng)

書院在中國傳統(tǒng)社會的中后期，一直承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究的重任，其研究主要以傳統(tǒng)知識為主，注重思想文化領(lǐng)域以及“形上”之學(xué)的研究，對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用。清末書院仍然秉承著這種歷史傳統(tǒng)，在繼承基礎(chǔ)上還有所發(fā)展，學(xué)術(shù)研究集中在儒家（理學(xué)、心學(xué)）與漢學(xué)。白鹿洞書院、岳麓書院都仍以“學(xué)達(dá)性天”為旨趣，福建考亭書院則為“誠意在心，闡鄒魯之實(shí)學(xué)；主敬窮理，紹濂洛之心傳”[2]（p236），儒學(xué)研究可見一斑。在原敬看來，“讀書乃窮理之一端，其詞細(xì)繹，其義始焉，以我之心窮乎圣賢之心，繼焉以圣賢之心易乎我之心，斯為真讀書，斯為真窮理”[5]（p122），可見讀書窮理，繼承圣賢，專研儒學(xué)也是書院的重任。漢學(xué)研究則是以漢代經(jīng)學(xué)為主要研究對象。阮元強(qiáng)調(diào)“崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之，圣學(xué)所指，海內(nèi)響風(fēng)”[2]（p262），“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非詁不明。漢人之詁，去圣賢尤近”[2]（p273）。錢大昕在鐘山書院時(shí)，曾“與諸生講論古學(xué)，以通經(jīng)讀史為業(yè)”[8]（p523）。乾嘉漢學(xué)的興起拓展了書院的研究范圍，帶來了書院學(xué)術(shù)史上新一輪的昌明。但這種古典式研究到近代就顯得日趨跟不上時(shí)代發(fā)展的要求了。思辨研究作為古老而傳統(tǒng)的研究方式已經(jīng)難以一統(tǒng)天下了。

自1840年后，世界列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了古老中國封閉緊鎖的天朝大門，社會進(jìn)入近代時(shí)期。十九世紀(jì)的世界是一個(gè)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的時(shí)代。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)代替了工場手工業(yè)生產(chǎn)，它“取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[18]正是在這種背景下，科學(xué)尤其是自然科學(xué)受到了全社會的高度重視，科學(xué)研究成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)和時(shí)代主題，科學(xué)獲得了長足進(jìn)步和突飛猛進(jìn)的發(fā)展。作為學(xué)術(shù)研究中心機(jī)構(gòu)的高等教育機(jī)構(gòu)迅即擔(dān)負(fù)起研究科學(xué)發(fā)展科學(xué)的重任。為順應(yīng)科學(xué)發(fā)展的要求，1810年以教學(xué)和科研為中心的作為“現(xiàn)代大學(xué)之母”的柏林大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，把近代科學(xué)研究帶入大學(xué)，并使大學(xué)在近代科學(xué)的發(fā)展中占有著重要的地位，發(fā)揮出重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一次世界大戰(zhàn)前，德國的14名諾貝爾自然科學(xué)獎得主都是大學(xué)教授，其中有8人來自柏林大學(xué)[19]。英國的傳統(tǒng)大學(xué)在德國研究型大學(xué)的影響下，也開始從事物理學(xué)、生物學(xué)、細(xì)胞學(xué)、免疫學(xué)、遺傳學(xué)等方面的科學(xué)研究[7]（p107）。與自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)，在研究方法上，實(shí)證主義受到普遍重視，各種自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用為人類更好地認(rèn)識客觀世界奠定了良好的基礎(chǔ)，為科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展開辟了道路。如哥本哈根大學(xué)的托馬斯·巴托林通過解剖發(fā)現(xiàn)了人類淋巴系統(tǒng)；萊頓大學(xué)的瓦勒通過對動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)證實(shí)了哈維的血液循環(huán)理論；西勒福通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)當(dāng)滲入酸性乳糜的血液在心臟同含有堿性膽汁的血相遇時(shí)，人的體溫會升高[20]。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等近代社會科學(xué)也在大學(xué)里生根發(fā)芽，如法國的國立文理研究所就將社會學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等作為研究內(nèi)容[7]（p92）。與此相反的是，在古老的沉睡的東方大國，書院卻固守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不放，抱殘守缺，閉門思辨，未能及時(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)研究方向，跟上科技發(fā)展的步伐。受研究內(nèi)容的限制，書院的學(xué)術(shù)研究方法也沒能緊跟時(shí)代，而是沿襲“學(xué)問思辨行”的傳統(tǒng)治學(xué)模式，重視思辨研究，強(qiáng)調(diào)博學(xué)精思、切己體察。在盧文弨看來，“理何以明，要以身體而力行之，時(shí)時(shí)省察，處處體驗(yàn)”[21]（p98）。桑調(diào)元在其所作《大梁書院學(xué)規(guī)》（乾隆年間）曰“窮經(jīng)之大致有三：曰博綜，曰折衷，曰自得”[5]（p160），可看作是書院治學(xué)方式之一。書院的漢學(xué)研究主要采用古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩種方式，專課經(jīng)史考據(jù)、訓(xùn)詁之學(xué)，著重義理闡釋。如：錢大昕以訓(xùn)詁為研究方法，重視對歷史事件和人物的考證[2]（p263）。吳景賢在《紫陽書院沿革考》曾言“自是以后，六邑學(xué)者，弇然皆宗漢學(xué)，治學(xué)皆主考證事物訓(xùn)詁”[21]（p87）。因此，書院無論是在研究內(nèi)容上還是在研究方法上，都與當(dāng)時(shí)世界科學(xué)研究形成了強(qiáng)烈的對比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代發(fā)展的潮流和需要。書院學(xué)術(shù)研究落后于時(shí)代潮流和社會發(fā)展的實(shí)際需要，這在一定程度上也導(dǎo)致了書院被新式大學(xué)取代，從而使自身難逃消亡的命運(yùn)。

六、地理位置未能與外界開放的近代社會環(huán)境相交流

傳統(tǒng)書院最初是私人讀書、休閑、歸隱的場所，重在修身養(yǎng)性，因此一般都辦在山清水秀、遠(yuǎn)離塵囂、幽靜隱秘的地方。書院的主人以及到訪的讀書人一般不問世事，過著逃離塵世、退隱歸寂的田園牧歌式生活?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書，”是一些讀書人厭惡政治、厭惡科舉、厭惡現(xiàn)實(shí)社會的生活寫照，也是書院與社會政治和現(xiàn)實(shí)生活若即若離的寫照，是那個(gè)時(shí)代教育與社會政治關(guān)系的客觀反映。清代書院的整體重心在南方，書院發(fā)達(dá)地區(qū)分別為直隸、江蘇、河南、浙江、湖南、云南、江西、福建、廣東、四川，除了直隸、河南外其余均為南部省份，這些南部省份的書院總數(shù)為3601所，占總數(shù)的61.7%[8]（p452）。雍、乾時(shí)期建立的23所省會書院（當(dāng)時(shí)教育學(xué)術(shù)中心）中，就有16所是位于南部省份。清代中后期所增設(shè)的新生代省會書院也保留著這種勢頭[8]（p510）。而這些地區(qū)遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治首都北京，遠(yuǎn)離社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，也就較難把握社會發(fā)展大勢，同時(shí)也無法把自己的學(xué)術(shù)研究成果較好地傳播出去，難以產(chǎn)生足夠的影響力。加上當(dāng)時(shí)交通不便，即使國家有什么關(guān)于高等教育改革發(fā)展的新動向，傳到當(dāng)?shù)匾惨褧r(shí)過境遷。根據(jù)鄧洪波1997年對書院的統(tǒng)計(jì)數(shù)，清代首都北京及周邊城市天津的數(shù)量分別為18所、15所[8]（p455），從數(shù)量上可以直觀地、正面地反映書院對國家中心的整體交流情況。著名書院多為避世之士出于“出世”態(tài)度而建，在創(chuàng)辦之初就受到了傳統(tǒng)“天人合一”理念的影響，因此在選址時(shí)一般都會考慮山清水秀之地，以躲避世俗紛爭以專研學(xué)問，寄情于山水以陶冶性情。人們所熟知的著名書院如岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、考亭書院等多藏于名山大川之中，岳麓書院的門聯(lián)“藏于名山，納于大麓”就是其真實(shí)寫照。這造成大多數(shù)書院的地理位置都較為偏僻，從而阻礙了其與外界的人員與信息交流。

進(jìn)入近現(xiàn)代，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對教育尤其是高等教育提出了新的要求，高等教育也越來越從社會的邊緣走進(jìn)社會的中心，主動參與社會經(jīng)濟(jì)生活，因此其所處的地理位置就越發(fā)顯得重要了?？梢哉f，近代大學(xué)都是以城市為地域中心、以服務(wù)近代工商業(yè)發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為辦學(xué)方向，以培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等方面需要的實(shí)用型專業(yè)人才為目標(biāo)。所以，近代所建立的大學(xué)如英國的城市學(xué)院、德國的柏林大學(xué)、美國的贈地學(xué)院以及中國的洋務(wù)學(xué)堂等都是處于城市中心的位置。因而，書院遠(yuǎn)離城市中心、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)建設(shè)，落后于高等教育的時(shí)代發(fā)展趨勢，地理位置的封閉性，學(xué)術(shù)研究的保守型，辦學(xué)理念的落后性，最終使自身被時(shí)代所淘汰。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。”德國哲學(xué)家萊布尼茨說：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。”《詩經(jīng)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新?！薄抖Y記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！睍涸谥袊饨ㄉ鐣泻笃诘那晡幕逃l(fā)展史上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展的要求，克服了科舉及官學(xué)的不足，融合了養(yǎng)士與取士的功能，發(fā)展了學(xué)術(shù)，培養(yǎng)了人才，在一定程度上推動了社會的發(fā)展，所以能夠長盛不衰，有其現(xiàn)實(shí)的合理性與理論的合理性。但到近代社會這個(gè)中國數(shù)千年一大變局時(shí)期，卻陷入保守、封閉、落后之境地，從辦學(xué)方向、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)形式、科學(xué)研究到地理位置等方面都極大地落后了，所以最終難逃消亡的命運(yùn)。這也說明，任何事物，尤其書院，只有緊跟時(shí)代、順應(yīng)潮流、吐故納新、開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，才能適應(yīng)社會和時(shí)代發(fā)展的需要，也才能在社會發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的積極作用。否則，自身消亡和被適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新事物所取代，在所難免。

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（責(zé)任編輯 李震聲）