淺析白居易私園的造園背景

李穎異

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000)

淺析白居易私園的造園背景

李穎異

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000)

中國(guó)有著悠久的園林營(yíng)造傳統(tǒng)，積累了豐富的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)和智慧。私家園林發(fā)展的主力軍是士大夫階層，他們有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的審美角度。白居易是唐代士大夫階層中的代表性人物，文章通過(guò)研究白居易的宅園營(yíng)造，提煉白居易的園林營(yíng)造思想，對(duì)今天的城市風(fēng)景的營(yíng)建有借鑒意義。

白居易； 私家園林； 園林營(yíng)造； “中隱”思想

中國(guó)在造園史上有悠久的園林營(yíng)造歷史，聚集了大量豐富的營(yíng)造歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)營(yíng)造智慧。在唐代私家園林的發(fā)展中，士大夫階層是中堅(jiān)力量，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，具備專(zhuān)業(yè)的審美角度。他們憑借對(duì)大自然的獨(dú)特見(jiàn)解進(jìn)行園林營(yíng)造活動(dòng)，為中國(guó)園林營(yíng)造和人居環(huán)境做出了杰出貢獻(xiàn)。在唐代，以文人士大夫營(yíng)造的園林有更深一步的發(fā)展，在園林這個(gè)領(lǐng)域形成較為全面和深刻的園林營(yíng)造理念。唐代作為我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期中的鼎盛期，政治高度集權(quán)，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，思想較為開(kāi)放，文化交流頻繁，展現(xiàn)了獨(dú)有的大唐文明。在文化的繁榮上，體現(xiàn)在琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦及園林營(yíng)造水平上，并在園林文化上有獨(dú)到的見(jiàn)解和豐富的內(nèi)涵。唐代的私家園林的營(yíng)造，是我國(guó)園林建設(shè)中一個(gè)非常重要的時(shí)期，為宋代的文人園林興盛有一定的啟蒙作用。

1 研究的提出

唐代時(shí)期文化藝術(shù)盛大發(fā)展，文人都有較高的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)審美，為園林營(yíng)造的高水準(zhǔn)打下了深厚的文化基礎(chǔ)。文人士大夫所營(yíng)造的園林具有其獨(dú)特的審美眼光，園林營(yíng)造與當(dāng)時(shí)的文化及藝術(shù)是相互聯(lián)系、相得益彰的，這使其成為文化及藝術(shù)最具靈動(dòng)的載體。白居易作為我國(guó)著名的詩(shī)人，不但在文學(xué)方面的成績(jī)斐然，而且在園林營(yíng)造方面也有相當(dāng)高的造詣。他展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人士大夫階層對(duì)園林營(yíng)造的精神寄托和審美角度。白居易在當(dāng)時(shí)是第一個(gè)文人造園家，通過(guò)對(duì)白居易營(yíng)造私家園林背景研究和分析，探尋白居易園林營(yíng)造的思想來(lái)源，以期對(duì)今天的城市風(fēng)景的營(yíng)造有借鑒意義。

2 研究目的與意義

2.1 目的

唐代士大夫階層中最具代表性人物是白居易，研究其所處時(shí)期園林營(yíng)造中形成的造園實(shí)踐體會(huì)和對(duì)自然美的領(lǐng)悟，對(duì)于研究白居易的造園思想和審美理想有重要的作用。論文研究的主要目的是在研究唐代園林，以及士大夫階層園林營(yíng)造基礎(chǔ)上，研究白居易的宅園營(yíng)造背景，提煉白居易的園林營(yíng)造思想。通過(guò)反復(fù)論證以對(duì)唐代文人士大夫的園林營(yíng)造思想進(jìn)行探索和研究，對(duì)白居易宅園的營(yíng)造進(jìn)行探索和研究。

2.2 意義

我國(guó)古典園林營(yíng)造的成就對(duì)于現(xiàn)今園林的發(fā)展有不可磨滅指導(dǎo)意義。唐代園林的發(fā)展是我國(guó)古典園林的發(fā)展中承上啟下的重要時(shí)期[1]。尤其是文人士大夫階層營(yíng)造的私家園林，其園林營(yíng)造滲透著他們的審美理想、時(shí)代精神和對(duì)環(huán)境的尊重。研究探索唐代的園林對(duì)于豐富和完整中國(guó)園林史就有深刻意義。白居易在園林營(yíng)上有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的見(jiàn)解，其中渭上南園、廬山草堂、忠州東坡園和洛陽(yáng)履道坊故里園最為顯著[2]。研究探索白居易營(yíng)造的園林有利于進(jìn)一步深入了解我國(guó)唐代文人士大夫階層對(duì)園林營(yíng)造的看法，幫助我們重拾中國(guó)園林的精神意境，繼承其文化精髓，為今天的城市園林營(yíng)造提供啟示和借鑒。

3 時(shí)代背景

白居易生于公元722年，即唐代宗李豫大歷七年，這時(shí)唐朝己歷任九代帝王，處于社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家強(qiáng)盛的政治局面。盛世的局面促使唐朝私家園林的發(fā)展擴(kuò)大，文人士大夫也逐漸地置業(yè)經(jīng)濟(jì)，規(guī)劃自己的宅園。

3.1 安定的社會(huì)環(huán)境

白居易生存的唐代時(shí)期，經(jīng)歷空前的“開(kāi)元盛世”與“貞觀(guān)之治”兩大盛世，社會(huì)環(huán)境安定和物質(zhì)資源充足的支配下，唐代時(shí)期人民的生活水平和審美要求也逐步提升，對(duì)治園營(yíng)宅的要求也不同往日。唐代私家園林的發(fā)展遠(yuǎn)勝于以往各個(gè)朝代，出現(xiàn)這樣的局面，與唐代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想和文化等的繁榮等是不可分割的。

3.2 便捷的交通環(huán)境

唐朝推行了最早的交通制度《儀制令》，它成為唐朝的交通法則，需要人人去遵守。同時(shí)也頒布治理漢隋朝的運(yùn)河渠道的政策，也在西北設(shè)置了68個(gè)驛站，這時(shí)的唐朝己經(jīng)遍及全國(guó)的陸路、水路交通網(wǎng)發(fā)達(dá)，使各個(gè)地區(qū)的物資信息交流便捷，能及時(shí)提供建筑材料和室內(nèi)裝飾品，便捷的交通環(huán)境為唐代私家園林營(yíng)造提供了基礎(chǔ)條件，促進(jìn)了唐代私家園林的發(fā)展。

3.3 文士隱逸之風(fēng)的盛行

隱逸從上古時(shí)出現(xiàn)，隱士在春秋時(shí)形成，大多數(shù)“仕”人是棄官后歸隱自然的官員。他們通過(guò)隱逸的方式，自然加人工去營(yíng)造山水之中的場(chǎng)所，為求得自己心靈的釋放和寄托。唐代時(shí)期大多數(shù)隱士抱著這樣的人生觀(guān)念隱居在深林之下，小隱隱山林，大隱隱朝市，不如作中隱，像白居易就是這樣。

4 白居易成長(zhǎng)歷程及人居追求分析

4.1 白居易成長(zhǎng)歷程

白居易字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生。白居易一生跌宕，仕途命運(yùn)坎坷，經(jīng)歷了少年時(shí)的流亡生活，青年時(shí)三登科第，中年時(shí)因謗貶謫，晚年時(shí)歸隱洛陽(yáng)。縱觀(guān)白居易一生，他的文學(xué)作品和營(yíng)園手法和思想與其經(jīng)歷都有著密切的聯(lián)系。

白居易被北貶至江州任司馬，對(duì)于政治上積極進(jìn)取的他是致命的打擊，也成為其后來(lái)一改兼濟(jì)天下的志向而產(chǎn)生“中隱”之思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

4.2 白居易人居環(huán)境追求

白居易閱園無(wú)數(shù)，不僅長(zhǎng)期居住在自己營(yíng)造的宅園中，而且游歷了全國(guó)各地的私家園林，在他的詩(shī)文中為我們了解唐代私家園林留下了大量的寶貴資料[3]。

4.2.1 白居易人生經(jīng)歷與宅園營(yíng)造

白居易在仕途坦蕩之時(shí)遭貶謫，這段經(jīng)歷最終改變了白居易的積極有為的政治傾向，轉(zhuǎn)而把人生的目標(biāo)放之于游賞風(fēng)景與園林中。其被貶忠州時(shí)，在江西廬山為自己建造草堂，草堂的景觀(guān)營(yíng)建和室內(nèi)的陳設(shè)自然而樸實(shí)，這是其在政治上受到打擊、內(nèi)心渴望歸于平靜的一種體現(xiàn)。經(jīng)歷了跌宕曲折的人生之后，白居易其在心理和思想上發(fā)生了巨大的變化，也促使“中隱”之思的逐漸形成，這一切讓白居易更加珍惜平靜穩(wěn)定、恬淡自適的生活，因此在其營(yíng)造園林是也極盡其營(yíng)園的巧思，力圖為自己構(gòu)建一個(gè)寧?kù)o自然的園林。其選擇洛陽(yáng)履道里為宅園，并對(duì)宅園進(jìn)行系列的改造營(yíng)建時(shí)，這種理想便開(kāi)始付諸于現(xiàn)實(shí)。據(jù)此或可說(shuō)，白居易的履道坊宅園的營(yíng)造是對(duì)其一生沉浮之后，其心態(tài)和人生理想的現(xiàn)實(shí)反映。

4.2.2 白居易文學(xué)成就與宅園營(yíng)造

白居易的文學(xué)成就與其宅園的營(yíng)造的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的，兩者彼此之間相互影響和聯(lián)系。白居易文學(xué)方面的卓著成就，凸顯出其極高的文化素養(yǎng)以及文化內(nèi)涵，影響著其宅園營(yíng)造和園林審美。同時(shí)，白居易的三千多首詩(shī)文中，大部分閑適詩(shī)就是在其宅園中所創(chuàng)作，說(shuō)明其寧?kù)o自然具有極高藝術(shù)境界的宅園也是其文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)地。白居易的閑適詩(shī)大多在其思想轉(zhuǎn)變后所寫(xiě)，而且有很多是在洛陽(yáng)所作，其詩(shī)文中常見(jiàn)其園林的觀(guān)點(diǎn)，且他的詩(shī)文也記錄了當(dāng)時(shí)許多著名私家宅園中的園林景象，說(shuō)明白居易在園林欣賞方面同樣很出色，是不折不扣的園林鑒賞大家，這也得益于其深厚的文學(xué)積淀和修養(yǎng)。所以說(shuō)文學(xué)是園林的根源，而園林是文人聚集之地，為文學(xué)的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。

4.2.3 白居易“中隱”思想

隱逸思想的產(chǎn)生，隨之發(fā)展為隱逸文化。文人士大夫?yàn)榱吮４孀约旱纳鐣?huì)理想、人生價(jià)值，選擇了一條與出仕不同的道路，就是隱逸。而白居易卻處于出仕與隱逸之間，亦官亦隱，出與處、仕與隱的矛盾。

正是有這種矛盾的存在，白居易仕途并不像盛唐文人士大夫那樣順利，為了生活的問(wèn)題，他卻不能全身而退。心中既放不下朝廷之權(quán)，做一番大作為，又因于權(quán)貴意愿背向而馳，不能貪戀榮祿，處于出仕與隱居之中。在夾縫中得到心靈解脫，求得生存的寄托，他打破了全身而退隱居的壁壘，只能做中隱，隱逸之思從中而發(fā)，過(guò)著半官半隱的生活。卻因禍得福，親近自然，為他造園得此機(jī)會(huì)。白居易的“中隱”思想是其對(duì)唐代隱逸思想的吸收并兼具“儒道釋”三家思想的集合演化。晚年的白居易其思想上明顯受到了佛教道家思想的影響，其詩(shī)文中也有許多記錄其學(xué)佛的生活場(chǎng)景，或游寺廟中，或與僧人來(lái)往，或閑暇之余讀《莊子》。因此說(shuō)白居易的“中隱”思想是其對(duì)唐代隱逸思想的吸收并兼具“儒道釋”三家思想的集合演化。白居易宅園的營(yíng)造深受“中隱”思想的影響，宅園營(yíng)造的方式和宅園藝術(shù)效果都不同程度的反映著其思想。

5 小結(jié)

通過(guò)對(duì)白居易生存時(shí)代背景、人生成長(zhǎng)經(jīng)歷及對(duì)人居環(huán)境追求進(jìn)行介紹和梳理，從唐朝安定的社會(huì)環(huán)境、便捷的交通環(huán)境、隱逸之風(fēng)的盛行反引出白居易生存的時(shí)代環(huán)境。從白居易三個(gè)人生階段分析白居易人生態(tài)度由“達(dá)則兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)向“窮則獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)變的原因[4]。晚年他退居郊野，歸隱自然的觀(guān)念隨之產(chǎn)生，并對(duì)朝政灰心意冷，選擇一條“中隱”道路，亦官亦隱?？偨Y(jié)了白居易“中隱”思想的產(chǎn)生，影響了營(yíng)造園林的人居追求[5]。而“中隱”思想標(biāo)志著文人士大夫價(jià)值觀(guān)念的重大改變，具有劃時(shí)代的意義。

[1] 徐維波, 韋峰.唐宋私家園林環(huán)境模式變遷研究[J]. 建筑師, 2009(4): 77-84.

[2] 吳美霞.廖嶸.從廬山草堂與履道坊宅園的建造看白居易的造園理念[J].廣東園林，2008(3)：12-14.

[3] 岳毅平.白居易的園林藝術(shù)法則初論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2002(4)：140-144.

[4] 王宏娟.論白居易思想中儒家思想的根本性[J].劍南文學(xué),2013(2)：273-274.

[5] 王美琳.隋唐大運(yùn)河對(duì)唐代私家園林的影響[J].現(xiàn)代園藝,2015(16)：121.

李穎異(1993～)，女，研究生，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林。

TU986.1

A

[定稿日期]2017-04-14