現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代觀念的相關(guān)性

孫繼國++成夢嬌++馬園

【摘 要】19世紀是新技術(shù)，新材料和傳統(tǒng)風格的矛盾時期，20世紀早期出現(xiàn)了現(xiàn)代主義先驅(qū)者們，例如貝倫斯、沙利文、萊特。這兩個時期可以總體歸為現(xiàn)代主義之前的早期工業(yè)時代。從立體主義到國際風格的轉(zhuǎn)變，20世紀20年代之后進入成熟工業(yè)時期；工業(yè)革命之后，很多新鮮事物的出現(xiàn)，為現(xiàn)代主義建筑突破傳統(tǒng)建筑形式的束縛奠定了良好的基礎(chǔ)。本文通過對現(xiàn)代主義建筑發(fā)展歷史與其特征的研究，及對現(xiàn)代主義建筑大師的設計觀念剖析，來闡述現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代人的觀念的息息相關(guān)性。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義建筑 文化觀念

1 研究背景

英國的產(chǎn)業(yè)革命是西方現(xiàn)代化的一個開端，隨后，經(jīng)過一系列的革命改革，到了十九世紀，法國、英國、美國、德國等一些國家都完成了產(chǎn)業(yè)革命，資本主義也因此飛黃騰達。這促使了現(xiàn)代主義建筑的萌芽，例如倫敦的“水晶宮”，巴黎的埃菲爾鐵塔等新的里程碑。

設計領(lǐng)域的設計者們對現(xiàn)代主義建筑設計開辟的新道路、新理念，對后來的建筑設計產(chǎn)生了深刻影響，也奠定了基礎(chǔ)。例如柯布西耶、格羅皮烏斯，以及萊特，都體現(xiàn)了建筑與人的觀念的相關(guān)性。

2 現(xiàn)代主義建筑與人性的復歸

2.1 現(xiàn)代主義建筑歷史性的消失

就現(xiàn)代主義建筑的形式語言而論，它是站在相對面的角度，用簡潔的建筑語言給人以震撼的力量，當時現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)給它注入了流動血液。要使現(xiàn)代主義建筑往前推動時，建筑本身的歷史責任感和時間性不被沖淡。延續(xù)傳統(tǒng)建筑的精髓，是一個需要長期努力探索的問題。

一種是直線型的硬朗建筑，一種是精美的傳統(tǒng)建筑，兩者的辯證統(tǒng)一需要被探索。

2.2 真正的形式服從功能

在彭一剛的《建筑空間組合論》中提到，“在建筑中，功能和空間分別表現(xiàn)為內(nèi)容和形式，建筑形式由封閉到開敞，富有開敞回到封閉，這種現(xiàn)象也是由于功能與形式對立統(tǒng)一辯證發(fā)展關(guān)系所造成的”。功能和形式是相互依存、辯證統(tǒng)一的。

現(xiàn)代主義建筑風格就像理性主義建筑，擺明建筑形式是一種亙古不變的規(guī)律?？扇绻粋€建筑能用粗狂的幾根直線條表達的淋漓盡致，也是值得大可圍觀的。這種觀念的演變，風吹草動到了古典主義建筑，當社會在變革，思想在動蕩時，人們從歷史風格中謀取靠山，修正不成熟的建筑觀。

3 現(xiàn)代主義建筑的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代主義建筑的現(xiàn)代性是我們的一個目標，我們生活的外在方式是文化，而文化發(fā)展成熟的標志是文明。文化現(xiàn)代性的最強性的特點就是要保留永恒的精髓。

3.1 對柯布西耶的建筑新觀念的思考

柯布西耶的建筑是現(xiàn)代設計的奠基之一，他認為，建筑是文化的承載。他提出機器美學、粗野主義等等。他的“新建筑的五個特點”：（1）獨立柱支撐的架空底層，房屋的主要使用部分放在二層以上，底層全部或部分騰空，留出獨立的支柱；（2）屋頂花園；（3）自由的平面；（4）橫向長窗；（5）自由的立面。

薩伏伊別墅，架空于地面之上，直線切割，符合他的新觀念。但是他不僅僅追求功能主義，他指出，這是逼迫性的古典主義：這里粗狂的田野景色與農(nóng)村生活相互呼應。從空中花園或條形窗的四個朝向，居高臨下地觀察，生活像是被安插在一個維吉爾式的夢境之中。

朗香教堂，它的創(chuàng)造，連接于他的哲學思想。傳統(tǒng)文化中，人與自然的辯證統(tǒng)一很重要，而朗香教堂把自然因素“光”發(fā)揮的淋漓盡致，使朗香教堂的美感近似于一座精美的雕塑。

柯布西耶提出了新思想，袒露了新心聲。他的建筑思想并不是全球性的，更沒有磨滅地域特色和民族風格，相反，他把傳統(tǒng)建筑中的精髓，上升為精華，作為自己創(chuàng)造的源泉，在創(chuàng)造與自我批判之間輪回。

3.2 對萊特的建筑新思想的思考

萊特的建筑設計，可以說代表了美國的建筑思想、歷史文化、美國人的觀念。

萊特的“有機建筑”，簡單的來看，尋求使建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的形式，而這個形式不只是簡單的從大自然中摘取原形，模仿自然。

流水別墅，山壁上的跳臺，伸向大自然，陽臺欄板，錯落有序，杏黃色與周邊環(huán)境契合，垂直的粗石煙囪，支撐平衡感。墻體，就地取材，天然的石材肌理。周圍的樹木穿插于建筑的構(gòu)成之中的，瀑布、山泉順勢而下，賦予了建筑生命力。他要求建筑的創(chuàng)造應該像吸取了水分及土壤營養(yǎng)一樣，長出來，而不是移植過去。

萊特主張大自然是唯一的神靈，而自然又是神圣“超靈”宇宙的顯現(xiàn)，人類的智慧與理性得到了自然的啟導。人，自然，以及人與自然的本源宇宙才是有機的整體。

4 現(xiàn)代主義建筑彌漫下的中國文化

中國的文化也是經(jīng)過了朝代的更迭，因為傳統(tǒng)不是靜止不變的，它也是從繼承上一時代的文化遺產(chǎn)再次創(chuàng)造產(chǎn)生新生事物。

4.1 中國的“折衷主義”局面

折衷主義建筑，消極的建筑思想觀念，沒有形式與功能的辯證統(tǒng)一，只講求比例平衡，忽視固定法則，忽視除了建筑歷史遺產(chǎn)以外的其它所有的遺產(chǎn)。

現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)，雖然是種風格，但它也是讓建筑回歸本原的方法論，雖然現(xiàn)在有很多個人英雄主義色彩，但是現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展是要符合時代特征的。

4.2 現(xiàn)代主義建筑：取其精華，去其糟粕

中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，文化、思想極為深厚，它已經(jīng)滲入到我們的骨髓?，F(xiàn)代主義建筑運動的本質(zhì)是建筑倫理的變革，而不是對古典主義進行批判，試圖用新的建筑設計來建立一個良好的新型社會，讓英雄主義得以體現(xiàn)。

像如西方的現(xiàn)代主義建筑“楞形—硬邊—非裝飾”的特點，它沒有劃時代意義的特質(zhì)，它只是建筑的一種類型，二戰(zhàn)以后被推廣到了全世界，我們能做的，就是借鑒這種類型，用中國文化的審美作為標準，用精神指導建筑的創(chuàng)造。

5 結(jié)語

現(xiàn)代主義建筑對建筑的發(fā)展起著非常大的影響，它是一個多層面的進程，它的變革，涉及到了人類思想和人類文化的變革?，F(xiàn)代主義建筑是我們探索文明過程的一步腳印，不能讓一步腳印凌亂了脈絡，扭曲了文化觀念。因此，現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展與對現(xiàn)代主義觀念的理解至關(guān)重要，他們具有直接的相關(guān)性。

參考文獻：

[1]王曉岷，回歸建筑本原——對新現(xiàn)代主義的再解讀[D].TU021，2006.

[2]王中田，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化——貝聿銘的三個中國建筑分析[D].中國美術(shù)學院，2011.

[3]徐晉巍，現(xiàn)代主義建筑的倫理學意義[D].天津大學，2007.

[4]朱海聲，楊豪中.建筑的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)概念辨析[J].西安建筑科技大學學報（自然科學版），2012，44（5）：665-671.

[5]彭一剛著.建筑空間組合論（第三版）[M].中國建筑工業(yè)出版社.