淺析中國吉祥文化的“中和之美”

張靜+趙伯飛

摘 要：中國吉祥文化是我國各族人民向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，其“中和之美”在我國有著獨特的藝術(shù)地位，同時又有著廣泛的影響。文章對中國傳統(tǒng)吉祥文化的“中和之美”的美學(xué)特征和現(xiàn)實意義進(jìn)行了分析，指出中國吉祥文化的“中和之美”滲透出的我國各族人民的精神風(fēng)貌和風(fēng)土人情，成為我們認(rèn)知中華民族的情感、信念、哲思、習(xí)俗、靈性、品行、審美、群體共識的有效途徑；指出中國吉祥文化的“中和之美”是一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)。因此，在我國各族人民的社會實踐中，在中國吉祥文化的“中和之美”中，都洋溢著一股不可抑制的生命活力。

關(guān)鍵詞：中國吉祥文化 “中和之美” 美學(xué) 生命

中圖分類號：F270；G71

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）03-047-03

中國吉祥文化是我國各族人民向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，我國各族人民的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷均能在中國的吉祥文化之中得到解釋，它凝結(jié)了我國各族人民對美好生活的追求和向往。因此，對中國吉祥文化中所滲透出的我國各族人民的精神風(fēng)貌和風(fēng)土人情進(jìn)行考察，對其濃厚的鄉(xiāng)土情思進(jìn)行追問，成為我們認(rèn)知中華民族的情感、信念、哲思、習(xí)俗、靈性、品行、群體共識的有效途徑。本文擬對中國傳統(tǒng)吉祥文化的“中和之美”作一簡單的分析。

一、中國美學(xué)范疇“中和”的基本內(nèi)涵

“中”的涵義實際上就是兩個極端的“中間”。我國美學(xué)和哲學(xué)上一直非常重視“中”這一范疇，這是因為它是我國人民的一種思維模式，“中”體現(xiàn)了對立中求統(tǒng)一和合二為一的思想?！昂汀眲t是“中”的衍生和發(fā)展。它是兩個或兩個以上對立的有著一定差異的事物或者因素的結(jié)合和互補(bǔ)?！爸泻汀痹谥袊軐W(xué)和美學(xué)上有著極其重要的地位?！爸泻汀辈粌H體現(xiàn)了“真”這一宇宙的本體性存在，也體現(xiàn)了“善”這一道德的最高存在，同時還是“美”的最高體現(xiàn)，所以“中和”是真善美的統(tǒng)一。“中和”的含義可以分為三個層次：其一是雜多的統(tǒng)一，所謂雜多的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“和”不是同一元素的重復(fù)；其二是對立因素的統(tǒng)一；其三是實現(xiàn)“化合”而不是混合，“化合”的產(chǎn)物已經(jīng)不是原來的事物了，而是新的事物。

二、中國吉祥文化“中和之美”的審美特征

第一，中國吉祥文化的“中和之美”，強(qiáng)調(diào)一個合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执纭＞唧w表現(xiàn)為情感的適中。

中國吉祥文化“中和之美”的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，正如孔子曾說過的“樂而不淫，哀而不傷”，《札記·中庸》說的“喜怒哀樂為發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！币搀w現(xiàn)著“中和”的主張，是指無論是現(xiàn)實生活還是在藝術(shù)活動，都要對情感加以一定的節(jié)制。

從某種意義上說，對于情感的節(jié)制，是人類文明進(jìn)步的一個表現(xiàn)。原始人在情感上還和動物相似（現(xiàn)在很多人傾向于認(rèn)為動物也有它們的情感和情感的表現(xiàn)方式），有了情感，無論喜怒哀樂，立即就會充分表現(xiàn)出來，而有文化的人就會有所節(jié)制；古代貴族與較淳樸的平民之間的差別，也表現(xiàn)于前者的行為標(biāo)準(zhǔn)對情感的公開宣泄更有節(jié)制。這也說明，中國吉祥文化的“中和之美”是中國古代文化形成之初的必然產(chǎn)物。

因此，中國吉祥文化的“中和之美”要求人們節(jié)制情感，溫和處事，也就是要求人們在現(xiàn)實生活中要從根本上自覺把握吉祥文化的度，使得它們不僅可以宣泄情感，表達(dá)意愿，又不會為情感所操縱而造成情感得不到控制導(dǎo)致的情感泛濫，而是讓人們在一種寧靜、舒暢、優(yōu)美、柔和之中感受到一種愉悅之美。

例如中國吉祥的語言，是在一些特定場景中用贊美、賀頌性的詞語來表達(dá)其追求吉祥之內(nèi)涵的。所以巧用吉祥語言，不僅表現(xiàn)出人們語言的智慧，而且體現(xiàn)出“中和之美”。過年之時，人們見面時“恭喜發(fā)財”、“大吉大利”、“新年快樂”的道賀語；拜壽時“福如東?！?、“壽比南山”、“長命百歲”、“天保九如”、“子孫滿堂”、“福壽綿長”、“榮華富貴”的祝壽語；商店開業(yè)時的“財源茂盛、生意興隆”、“四方來寶、八方進(jìn)財”、“匯川納海、聚福生財”的喜賀語；科考之時的“三元及第”、“連中三元”、“魚跳龍門”、“獨占鰲頭”、“加官受祿”的祝賀語；新婚之時的“白頭偕老”、“和和美美”、“同心永結(jié)”、“百年和合”的祝福語等，這些吉祥語言不僅增加了祥和的氣氛，也充分體現(xiàn)了人們向往幸福、追求理想的心理狀態(tài)，反映了中國吉祥文化的“中和之美”。

第二，中國吉祥文化的“中和之美”是“多樣性的統(tǒng)一”。對這種“中和之美”的“多樣性的統(tǒng)一”我們有必要略加說明。我們知道，波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，或者狂風(fēng)暴雨的景象，特別是雄壯的交響樂，也是“多樣性的統(tǒng)一”，卻顯然不是中和之美。我們在這里講的“中和之美”的“多樣性的統(tǒng)一”，是指一種寧靜、舒暢、優(yōu)美、柔和、漸進(jìn)式的“多樣性的統(tǒng)一”。

所以，說到中國吉祥文化中的“中和之美”的多樣性的統(tǒng)一，很容易想到的就是通常所說的“五味調(diào)和”、“八音克諧”。例如，借助含吉的漢字取其吉意，含吉的漢字有喜、福、壽等單個字的，也有黃金萬兩、招財進(jìn)寶、春景常安、日進(jìn)斗金等結(jié)體詞的；圓態(tài)外形的“福”字，謂之“團(tuán)”，倒貼“?！弊种^之“到”?！跋病逼湫问街饕袃煞N：一是“禧”稱為“見喜”或“示喜”，是“示”與“喜”兩字構(gòu)成的，“喜喜”與“禧”形似漢字，實為符圖；二是“雙喜”是兩個喜字的合成，稱為“雙喜”，兩者都表示吉慶歡愉、喜事臨門的意思。其區(qū)別在于在北方各省的家庭里，每逢佳節(jié)之時，很喜歡在門楣房梁之上貼“禧”字，這是“出門見禧”或“抬頭見禧”的意思。而“喜喜”更多地則用于婚嫁場合，成為新婚喜慶的吉祥符；再如“春景常安”是先寫上而再寫下，在上下的筆畫上又可以互用。如“春”的下部有一個“日”，被“景”的上部借用了，那么“常”的上部有一個“小”，“景”的下部借用；再將“?！弊帧敖怼钡闹虚g落筆與“安”的“女”上部相連結(jié)，即成為特異的結(jié)體紋符了。在這里我們可以看到，吉祥紋符的構(gòu)成藝術(shù)，能夠使不相聯(lián)系的事物“錯位式”地互相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一種煥發(fā)生機(jī)地“超越時空”的感覺，使看似不合理的意思而變?yōu)椴粌H合情而又合趣，不僅合意而又合美，其產(chǎn)生的魅力是可想而知的。正由于此，中華民族的情感、信念、哲思、習(xí)俗、靈性、品行、群體的共識等等，幾乎都可以在吉祥紋符中找出答案。也正由于此，作為“中和之美”的多樣性的統(tǒng)一的具體表現(xiàn)，吉祥紋符能夠經(jīng)久不衰，在今天仍然成為人們心靈撫慰、精神療治的一付良藥。

第三，中國吉祥文化的“中和之美”，展現(xiàn)出了中國審美文化之魂，即天人合一。“天”在我國古代有著多種的含義：比如，物質(zhì)之天的含義，是指與地相對應(yīng)的天；主宰之天，是指皇天上帝，從而把天、帝人格化；運命之天，是指“命運”，在“命運”面前，人類無法把握，顯得如此的無可奈何；自然之天，是指自然的運行符合規(guī)律，不可違背；義理之天，是指宇宙間的互相聯(lián)系，不可分割的事物，是運動的最高原理。

所謂天人合一，就是認(rèn)為“天人感應(yīng)”。是指人在天地之間的吉祥禍福、生生死死、老病殘疾，與大自然的規(guī)律運行、宇宙間的紛紜變化、春夏秋冬的四季更替、萬事萬物的此消彼長都是息息相通的；人與天地、萬千世界的生生息息、不僅有著感應(yīng)關(guān)系，而且相互影響、相互制約。人可以依照主觀能動性去認(rèn)識、把握“天”的各種規(guī)律，遵循客觀規(guī)律從事生產(chǎn)活動、社會活動和藝術(shù)活動，但是不能過度，有些情況下還應(yīng)該特別謹(jǐn)慎，以免遭受“天”通過自然力量或者社會力量來懲罰人類。

因此，在中國吉祥文化的“中和之美”中所表現(xiàn)出的天人合一，是“中和”的生命觀念，它體現(xiàn)的是熱愛生命、珍惜生命的思想意識和審美追求。我們知道中國吉祥文化里所祈福的“來福”、“來壽”、“來喜”、“吉祥”等內(nèi)容，它們均體現(xiàn)了“天人合一”在現(xiàn)實層面上人與自然的統(tǒng)一。我們知道“來?！?、“來壽”、“來喜”都是人們對幸福生活的美好向往。所以，盡管蝙蝠的形象不夠美觀，但經(jīng)過人們的美化和藝術(shù)渲染，卻可以把蝙蝠它作為一種象征“?！钡募閳D案?！氨楦！薄ⅰ氨楦弧睂嶋H上就是因為與蝙蝠諧音，才能讓人們難以忘懷?！案Ｔ谘矍啊薄ⅰ案Ｖ杏懈！薄ⅰ案垭p全”、“五福獻(xiàn)壽”、“五福齊天”等等就是其寓意?！棒~”的圖案則寓意著“連年有余”、“鯉魚跳龍門”、“喜慶有余”、“如意”的物件則寓意著“求福吉祥”，“平安如意”、“百事如意”等。

再如，古往今來人們都希望健康長壽，并把這種向往寄托于上天，天人合一的思想也是明顯可見的。所以寄寓和祝頌長壽的圖案很多：有西王母仙桃，有仙鶴，有萬古長青的松柏等。而表達(dá)“壽”字的字形和圖案，則有300多種，可以說是變化萬千，五彩繽紛，多姿多彩。再如“萬”字的紋樣，寓有“多多益善”之意，表達(dá)了人們幸福美滿的心情。喜字也有不少字形和圖案，也是人們經(jīng)常見到的喜慶圖案。而喜鵲到來，人們則喜笑顏開，這是因為它是喜事來臨的“征兆”。而喜慶的圖案更是頗具情趣，如百福、百鳥、百壽、百蝶等圖案，如“百鳥朝鳳”等。含有“喜”字的吉祥語則有“雙喜福祥”、“喜慶有余”、“喜上眉梢”、“福祿壽喜”等。

在這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于龍的話題也體現(xiàn)了天人合一。我們知道中國是個崇尚龍的國家，在中國吉祥文化中龍具有特別的象征意義的，如皇帝的龍袍、龍椅。而龍是長著鹿的角，牛的頭，蟒的身，魚的鱗，鷹的爪的神奇生物，它象征著中華民族古老文化和源遠(yuǎn)流長的華夏文明。

三、中國吉祥文化的“中和之美”的審美意義

“中和”這一審美形態(tài)，實際上暗含著中國人的一種思維方式，也暗含著中國傳統(tǒng)文化的精華，它是在我國人民長期的生活實踐和審美實踐中形成的，所以說中國吉祥文化的“中和之美”在我國人民的人生實踐和美學(xué)實踐上都具有非常重要的意義，也可以說具有著雙重的美學(xué)價值。

第一，中國吉祥文化的“中和之美”不僅是我國人民的審美理想，而且是我國人民的倫理理想，它成為我國人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，中國吉祥文化的“中和之美”，同時也就是中和之“善”。例如中國人民在自己的社會生活實踐中，倡導(dǎo)節(jié)制，遵循和諧的理想狀態(tài)，自覺地在“適度”中生活，不希望出現(xiàn)過度、過激的情感及其表現(xiàn)方式，這就是“中和”最根本的特征。另外，中和作為“美”，在中國吉祥文化逐步形成的過程中不間斷地積淀下來，成為人們的一種美學(xué)追求后，不像公共道德、法律制度那樣，以各種帶有不同程度的強(qiáng)制性的方式，迫使人們遵守、執(zhí)行，而是融化于中國人的血肉之中；人們以寬容、欣喜、愉悅的心情，自覺、主動地在社會生活實踐中創(chuàng)造和尋求中國吉祥文化的“中和之美”，同時也造就了中和之“善”。

例如，在中國吉祥文化中的“物體吉祥”，是指蘊(yùn)含在和表現(xiàn)于一些物體中的吉祥之意。這里所說的物體不僅是指有機(jī)體可以是植物，也可以是動物，還包括許多無機(jī)體，如磚、紙、石、墨、木、筆、瓦硯等。無論是無機(jī)體，還是有機(jī)體的物體，在一定的條件和特定的環(huán)境中，蘊(yùn)含著人的吉祥意識，就能散發(fā)出吉祥文化的韻味。生、老、病、死、災(zāi)祥、禍福、吉兇是早期人類在勞動生產(chǎn)實踐中，在改造大自然的活動中逐步觀察到的現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象的追問，也成為古往今來人類孜孜以求、經(jīng)久不衰的話題。由于生產(chǎn)力水平的限制，早期人類不了解自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，把電閃雷鳴、暴雨成災(zāi)、風(fēng)云變幻、夢幻情欲等現(xiàn)象都人格化，所以也把自身命運與大自然聯(lián)系在一起。于是早期人類為了平息大自然的憤怒，用許多牲畜，力所能及地舉行盛大的祭祀，來平息大自然對人類的懲罰，這就是“原始宗教”的產(chǎn)生，從而也產(chǎn)生了原始的圖騰崇拜和自然崇拜。正是在“原始宗教”的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“靈物崇拜”。而“原始宗教”又不斷過渡到“人為的宗教”。早期人類舉行的盛大的祭祀也逐漸擺脫了“原始宗教”的色彩，對靈物的崇拜也在不斷脫離“原始宗教”的束縛，形成了原始的吉祥物。所以說，吉祥物正是人們追求吉祥，祈求福瑞觀念的物化形式，是人類將其人性之美向物質(zhì)東西的投射。比如傳統(tǒng)的吉祥物主要是以自然物為材料，人工物制作的“吉慶之物”，來表達(dá)對“福”、“善”、“美”、“喜”、“吉”的追求，表達(dá)人類追求生存、追求發(fā)展、追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的倫理追求。

在吉祥物的發(fā)展過程中，分化為積極吉祥物和消極吉祥物，但不論是積極的還是消極的吉祥物，都反映了中國吉祥文化的“中和之美”，體現(xiàn)了中華民族的倫理思想和道德規(guī)范。例如我國人民經(jīng)常將松菊和長壽聯(lián)系在一起，將牡丹與富貴聯(lián)系在一起，將栗與生子聯(lián)系在一起，將桂圓、核桃、荔枝與“連中三元”聯(lián)系在一起，將柏、柿、如意與“百事如意”聯(lián)系在一起，將蔥、菱、荔枝與“聰明伶俐”聯(lián)系在一起，將瓜果、葫蘆與“子孫萬代”聯(lián)系在一起等等，這些都反映中國人追求吉祥的心理狀態(tài)。

每個人都希望避免兇災(zāi)禍怪，在吉祥物的發(fā)展過程中，也就產(chǎn)生了避邪物，這也可以稱為消極吉祥物。在中國社會漫長的社會歷史發(fā)展中，由于生產(chǎn)力水平的限制，由于對自然界力量和社會力量壓迫的不可理解，所以在人們的信仰觀念里，關(guān)于妖魔鬼怪的傳說和鬼狐作怪的迷信較多，人們總是在不安中生活，這就是我們經(jīng)常講得自然力量和社會力量對人類的壓迫，人類社會處于必然王國之中。為了求得心靈上的安慰，求得生活的平靜，人們把一些認(rèn)為可以防止被妖魔鬼怪傷害的物件當(dāng)作避邪物。如當(dāng)時新娘嫁妝中必備的銅鏡，就是認(rèn)為這是一個照妖鏡，使一切妖魔鬼怪現(xiàn)出原形，不敢為祟。再如，認(rèn)為刀槍劍戟等武器或利器佩掛防身、鎮(zhèn)宅避邪。而有人認(rèn)為桃木可以把邪氣壓住，可以制服妖魔鬼怪。所以，古代人就會制作桃人和桃印，而后世又有了用桃符祛鬼避邪一說。鞭炮是人們現(xiàn)實生活中的常用物，其最初的含義就是認(rèn)為它能夠避鬼驅(qū)邪。而今天在婚禮、節(jié)日、喬遷、開業(yè)等場合的使用，則是為了增加喜慶。像這樣一類的避邪物，看似有消極的成分，但其實反映了我國各族人民避害趨利的心理狀態(tài)，其最終目的不僅為了追求吉祥，也同時為了規(guī)范人們的道德與實踐。

第二，中國吉祥文化的“中和之美”體現(xiàn)了我國人民的思維方式和行為方式，體現(xiàn)了積極向上的精神狀態(tài)。這是因為中國吉祥文化的“中和之美”展現(xiàn)了我國人民的聰明智慧，在人們的現(xiàn)實生活中，能夠善于運用對立統(tǒng)一的思想思考問題，以寬容的心態(tài)吸收對立因素和有差異的因素，從而不斷進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到新的“中和”狀態(tài)，使之煥發(fā)出新的生命之光?？梢哉f，中國吉祥文化的“中和之美”是古代中國人在改造自然界的活動中所展示的生存智慧。中國文化之所以延續(xù)數(shù)千年而不絕，乃是因為中國吉祥文化在漫長的發(fā)展過程中，不斷融合了中華民族的優(yōu)秀的文化成果，也融合了一些外來優(yōu)秀文化，這些都應(yīng)該部分地歸結(jié)于“中和”的文化精神和美學(xué)理想。

我們知道，數(shù)字最能體現(xiàn)出對立統(tǒng)一。在中國吉祥文化中，數(shù)字之間則蘊(yùn)含著吉祥的祈愿。在我國哲學(xué)里，“一”被稱為太極，萬物則始于太極。因此“一”為吉祥之?dāng)?shù)。又如俗話說“六六大順”，“六”也是個吉利的數(shù)字?！熬拧边@個數(shù)字為什么是吉樣的數(shù)字，這是因為在中國傳統(tǒng)文化中，有表示天意，象征崇高的意思，具有無限之大的含義。近年來，隨著廣東語言在全國的影響，“八”這個數(shù)字因為與發(fā)財?shù)摹鞍l(fā)”諧音，所以“八”字被人們爭相運用在各種喜慶的日子，以圖吉祥。所以每逢“八”的日子，許多公司開業(yè)，新人百年合好，這都是為了討個好口彩，圖個吉利。這種數(shù)字吉祥充分體現(xiàn)了合二為一、對立中求統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了中國吉祥文化的“中和之美”。

中華民族是一個崇尚對偶、講究對稱思維方式的民族，所以對偶這一數(shù)字吉祥的觀念也滲透到我國人民社會生活的各個領(lǐng)域。就連我國文學(xué)創(chuàng)作中，對偶都成了古典詩歌不可多得的藝術(shù)手段。如：“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲”的詩句，充分體現(xiàn)了我國古代詩人崇尚對偶的觀念，也是我國古代詩人在長期的創(chuàng)作實踐中，總結(jié)出來的對格規(guī)律。在城市規(guī)劃上，這種觀念也得到了充分的體現(xiàn)。在北京為什么天安門和地安門相對應(yīng)；天壇、日壇和地壇、月壇相對應(yīng)；東四、東直門和西四、西直門相對應(yīng)，這就是對偶觀念的具體表現(xiàn)，是對立統(tǒng)一的多樣性的統(tǒng)一。因為從數(shù)字上來看，偶數(shù)是可以拆分的，而拆分的結(jié)果是兩個部分，這兩個部分就好像是事物的兩個方面，相互依存，不可分割?！岸吃隆?、“二龍戲珠”中“二”的運用，就是一個很好的說明。在我國各族人民的思想觀念里，總是把不可分割的兩個對立面的事物聯(lián)系在一起，稱為“雙”或“對”就是這個原因。人們在現(xiàn)實生活中，總是希望“好事成雙”，在潛意識習(xí)用“雙數(shù)”，就是因為這更符合中國人的價值觀念。如“雙福”、“雙兔”、“雙樂”、“雙匯”、“雙星”等等。我們知道數(shù)字吉祥起源于巫術(shù)文化，這是因為在早期人類看來，神秘的數(shù)字往往與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，從這個意義上說，數(shù)字吉祥是數(shù)字崇拜的產(chǎn)物，是中華民族信仰的一個組成部分，也充分體現(xiàn)了合二為一、對立中求統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了中國吉祥文化的“中和之美”。

第三，中國吉祥文化的“中和之美”是一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種生命之美。因此，在我國各族人民的社會實踐中，在中國吉祥文化的“中和之美”中，都洋溢著一股不可抑制的生命的活力，而這種生命活力又形成美的感受，并且在文字、數(shù)字、圖案和語言中給人留下眾多的聯(lián)想和回味。

我們知道中國吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了中華民族的偉大精神，展示了中華民族的民族性格，彰顯了中華民族的審美取向。今天，中國吉祥文化在我國人民的日常生活中越來越顯示其誘人的魅力，體現(xiàn)出無限的生命力。從某種意義上說，中國吉祥文化的“中和之美”是一種生命之美。

例如中國吉祥文化里的象征物，就彰顯著無限美好的生命力。如佛手是我國原產(chǎn)的常綠果木，由于體狀很像手指，所以稱為佛手，另外由于其形狀像閉合如拳，也稱合拳（廣東新語），或拳佛手或假佛手。民間傳說此果是經(jīng)過了佛的手所摸過而生長起來的。因此，人們常常將佛手看為吉祥果，并象征生命的意義。再如，靈芝又稱林中靈、瓊珍，是多孔菌科真菌靈芝的子實體，傳說靈芝可以“起死回生”，而且能夠逢兇化吉，所以，人們常稱“如意靈芝”、“如意云朵”，把靈芝看成具有生命力的事物。

綜上所述，中國吉祥文化寓意深刻、歷史悠久、博大精深，其“中和之美”在我國有著獨特的藝術(shù)地位，同時又有著廣泛的影響，它的精神特征含蓄自然，它也成為中國美學(xué)范疇的一種境界。由于中國吉祥文化的“中和之美”強(qiáng)調(diào)了整體上均衡、和諧的狀態(tài)，因而它突出地張揚(yáng)了自然事物與主觀情感的和諧統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)了主客觀的滲透與融合。中國吉祥文化的“中和之美”表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但給人們留下了無限想象的空間。

[項目資助；西安培華學(xué)院2016年度校級課題《物態(tài)文化中的吉祥文化與中國古代審美意識研究》，（編號：PHKT16061）。]

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈利華，論中國吉祥文化的內(nèi)涵及其生成方式.徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（1）

（作者單位：西安培華學(xué)院人文學(xué)院 陜西西安 710125）

[作者簡介：張靜（1973—），女，陜西長安區(qū)人，西安培華學(xué)院中文系系主任，講師，研究方向：文藝美學(xué)；趙伯飛（1954—），廣東新會人，西安培華學(xué)院教授，研究方向：美學(xué)理論。]

（責(zé)編：若佳）