環(huán)鄱陽湖詩人群體及文學(xué)流派考論

(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

在爭奇斗艷的中國歷代詩苑，詩人群體千家百派，多不勝舉，形成了中華民族所獨有的古老而又常新的文學(xué)景觀。多少詩家詞人緣情綺靡，揮寫了千古流芳的傳世佳作；又有多少騷人遷客興觀群怨，抒發(fā)了百代傳誦的巨制鴻篇？！在這詩苑深處，隱藏著一串遒拔勁秀的奇葩，雖常有人賞顧卻往往不得其宗。這串奇葩，就是環(huán)繞在鄱陽湖畔的詩人群體及其所聚集的環(huán)鄱陽湖文學(xué)流派。他們或是超一流詩人，或是某一詩派的開創(chuàng)者，在中國文學(xué)史上具有特殊地位和超凡影響力，并且也都留下過環(huán)鄱陽湖的足跡，揮寫過有關(guān)鄱陽湖的不朽詩篇，對鄱陽湖文學(xué)的形成和流播作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、屈宋派中的鄱陽湖詩神

查《辭?！房芍袊膶W(xué)史上的第一個文學(xué)流派是“游夏”，[1](P979)源出孔門四科中的“文學(xué)子游、子夏?！盵2](P120)第二個就是“屈宋”。[1](P1073)屈原，名平，號靈均,戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北秭歸)人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家。他本身就是一面旗幟，中國乃至世界的文學(xué)豐碑，曾被推舉為世界四大(另三人是波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁)文化名人而受到廣泛紀(jì)念。他的浪漫主義創(chuàng)作，他的愛國主義情懷，他的清廉高潔操守，都可稱得上是前無古人后啟來者：浪漫如李太白，愛國如文天祥，高潔如陶淵明。屈原在環(huán)鄱陽湖畔寫下的《哀郢》，可以看到他一路東來的足跡：詩人從郢都(今湖北省江陵市)出發(fā)，乘船經(jīng)長江至夏水(“遵江夏以流亡”)，順流而下(“將運舟而下浮兮”)，過洞庭再入長江(“上洞庭而下江”)，離故國家園是日漸見遠(yuǎn)(“哀故都之日遠(yuǎn)”)，不禁憂從中來，遂來到鄱陽湖口長江邊的廬山漢陽峰西顧遙望(“登大墳以遠(yuǎn)望兮”)，聊寄衷腸(“聊以舒吾憂心”)。面對山北的流放終點站——陵陽(“當(dāng)陵陽之焉至兮”)，在此南天遙望，煙波浩渺的鄱陽湖將送我南渡到何方啊(“淼南渡之焉如”)？[3](P102)至此，屈原終于千憂萬慮、千辛萬苦來到了鄱陽湖邊，成為環(huán)鄱陽湖的第一位詩人。還有《悲回風(fēng)》、《懷沙》等的詩篇，清人蔣驥所著《哀郢路圖》，都讓今天的人們看到了他那一步三回首的眷戀足跡。宋玉盡管也是當(dāng)時有名的辭賦家，但無論文氣還是名聲，都無法與屈原比肩。劉勰說：“屈宋逸步，莫之能追”。[4](P36)就因了詩人群體的緣故，宋玉和屈原并立而居，足見世人對文學(xué)流派的認(rèn)同。

二、田園詩派中的鄱陽湖詩祖

環(huán)鄱陽湖的第二個詩人群體，是鄱陽湖的兒子、東晉時的偉大詩人陶淵明所開創(chuàng)田園詩派，他也因此被譽為中國田園詩的開山鼻祖。陶淵明(365—427)，字元亮，名潛，潯陽郡柴?？h(今九江市西南)人。他廣為人知的故事是不為五斗米折腰，掛冠而去；他留下的婦孺皆知的詩句是“采菊東籬下，悠然見南山”，充滿閑情雅趣；他有一篇知名度極高的文章《桃花源記》傳世，表達(dá)了一種田園牧歌式的理想，因而被譽為“田園詩人”。由于陶淵明一直都在鄱陽湖畔生活、為官，詩作當(dāng)中并未出現(xiàn)過“鄱陽湖”、“彭蠡湖”之類的字眼。但他所揮寫的，莫不透露出對生養(yǎng)他的“母親湖”的融匯與眷戀，你看他《歸去來兮辭》中的抒寫，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，[5](P198)直讓人感到自己就置身在這氤氳的鄱陽湖氛圍之中。陶淵明以田園景色和田園生活為題材的詩歌創(chuàng)作，形成了中國古典詩歌的新的文學(xué)流派——田園詩派，被歷代詩人所推崇。著名詩人如李白、白居易、蘇東坡等無不敬仰效仿，在中國乃至世界文學(xué)史上占有重要地位。

三、山水詩派中的鄱陽湖詩宗

如果說陶淵明是“田園詩祖”，那么，謝靈運則是“山水詩宗”，他們在中國文學(xué)史上本就是“陶謝”[1](P438)并稱。兩人都擅長描寫自然景物，在田園山水中寄寓自己的生活情趣、人生理想。謝靈運(385-433)，浙江會稽(今浙江紹興)人，東晉名將謝玄之孫，襲封康樂公，人稱謝康樂。著名的山水詩人，中國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者。元嘉八年(431)，謝靈運因圍湖造田之事被貶至臨川(今江西臨川)，在赴臨川任上，謝靈運寫過一首題為《入彭蠡湖口》的詩，對鄱陽湖“三江事多往，九派理空存”[6](P370)式的仔細(xì)觀察、細(xì)致描寫，給人以身臨其境之感。

后來的孟浩然，詩歌多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱“王孟”，[1](P1194)其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運之后，開盛唐田園山水詩派之先聲，創(chuàng)詩國田園山水詩派洋洋之大觀。更有《彭蠡湖中望廬山》中的“中流見匡阜，勢壓九江雄”[7](P1624)，是孟浩然漫游東南途徑鄱陽湖時所作。全詩由湖而山，由自然景色而人文遺跡，由景而情，繪出大自然壯闊圖景，于現(xiàn)實中顯空靈，于空靈中傳神韻，《全唐詩》稱孟詩“佇興而作，造意極苦”，[7](P1617)于此可見一斑。

四、初唐四杰中的鄱陽湖詩杰

初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，詩文題材廣泛，風(fēng)格清浚，對唐初文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過巨大影響?！杜f唐書·文苑·楊炯傳》載：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號為四杰。”[1](P1799)更有杜甫《戲為六絕句》“王楊盧駱當(dāng)時體”的揚播，遂使“初唐四杰”名滿天下。據(jù)楊炯文載，饒州刺史薛振“饒州七年，以仁明馭下。鄱陽北崗上，忽生芝草一株，郡人以為善政所感，共起一舍，號曰芝亭，因立碑頌德。”[8](P610)可見得楊炯(650-692年，陜西華陰人)即便沒有來過鄱陽湖，但至少也是熟知的。當(dāng)然，有王勃的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”，[9](P255)鄱陽湖就足以不朽。王勃(650—676)，字子安，絳州龍門(今山西省河津縣)人，他的《滕王閣序》，把鄱陽湖之歌推向極致，實在不失為是鄱陽湖進(jìn)軍詩壇的一次寫真式形象展示，與孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”[10](P1624)毫不遜色。

五、竹溪六逸中的鄱陽湖詩仙

唐開元末，李白與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居泰安府徂徠山下的竹溪，終日縱酒酣歌，時號“竹溪六逸”。[1](P1876)他們有著隱士與逸民的心理特征，性之所至，高風(fēng)絕塵；他們寄情于山水林泉，桀驁不馴，曠放不羈。那是一種悠然自在的文化態(tài)度，更是一種理想而浪漫的生存方式。盡管他們除李白外不曾寫過有關(guān)鄱陽湖的詩篇，但鄱陽湖有幸，繼屈原之后最具個性、最偉大的浪漫主義天才詩人——“詩仙”李白，也留下過以鄱陽湖為題的詩篇。他的《下潯陽城汛彭蠡寄黃判官》：“開帆入天鏡，直向彭湖東”[11](P1778)一句，以形象的比喻寫開船進(jìn)入明亮如鏡、水天一色的鄱陽湖的情景。所以南宋愛國詩人陸游在《過小孤山大孤山》中說：“泛彭蠡口，四望無際，乃知太白‘開帆入天鏡’之句為妙?！盵12](P2431)

張大千先生作于1939年時的國畫作品《竹溪六逸》，畫面上除了必須出現(xiàn)的“六逸”之外，還有一個侍硯童子，一共七個人，以自己的路數(shù)取法高妙，不施丹青而光彩照人，無疑是張大千先生傾力創(chuàng)作的代表作，足以說明這個詩人群體的影響。

六、大歷十才子中的鄱陽湖詩人

唐代大歷年間，吉中孚、盧綸、韓雄羽、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿氵韋(氵韋)、夏侯審、李端十人，詩文齊名，號為“大歷十才子”。[1](P634)其中的吉中孚(約730—790)，字子猷，鄱陽人。詩作《送歸中丞》有云：“飛積魚龍窟，濤翻水浪聲”，極寫江湖水勢，[13](P3351)正是鄱陽湖人寫的鄱陽湖詩。關(guān)于吉中孚的身世，盧綸在悲舊詩中寫到“因浮襄江流，遠(yuǎn)寄鄱陽城。鄱陽富學(xué)徒，誚我戇無營”，[14](P3353)可知二人之間的經(jīng)營之趣。盧綸提到的“中孚自仙宮入仕”，“仙宮”即楚州(今淮安)紫霄宮，吉中孚曾為紫霄宮道長。故李端也說他“吟詩開舊帙，帶綬上荒壇。因病求歸易，沾恩更隱難。”這雖是文人之間的相互記趣，卻可以看出吉中孚、盧綸、李端等才子們對于鄱陽湖的熟稔和流連。

七、唐宋八大家中的鄱陽湖詩家

明末茅坤選輯《唐宋八大家文鈔》，輯的是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的散文，當(dāng)時即已流傳開來，“唐宋八大家”[1](P857)之名由此而流行。這八人之中，歐陽修、王安石、曾鞏都是江西人，有關(guān)鄱陽湖的詩文自不必細(xì)論。蘇軾寫過一首《過都昌》：

鄱陽湖上都昌縣，燈火樓臺一萬家。水隔南山人不渡，春風(fēng)吹老碧桃花。[15](P2666)

有了這首詩，都昌縣人頗為驕傲，向外人提及都昌縣，脫口而出的就是這首詩。還有他的《石鐘山記》，由于該文被選入中學(xué)語文課文，讓更多的人在認(rèn)識石鐘山的同時，也記住了鄱陽湖。后人特地在石鐘山建“懷蘇亭”，以紀(jì)念這位文豪。

蘇轍的《除夜泊彭蠡湖遇大風(fēng)雪》一詩68句340字，極寫大風(fēng)雪中鄱陽湖的驚濤駭浪，可謂是鄱陽湖詩作中的長篇。

“唐宋八大家”中的韓愈，有《游西林寺，題蕭二兄郎中舊堂》詩云：中郎有女能傳業(yè)，伯道無兒可保家。偶到廬山曾住處，幾行清淚落煙霞。[16](P3827)詩中寫的是韓愈貶謫袁州后召回任國子祭酒，途中經(jīng)過廬山留駐湓浦港，暢游西林寺，拜謁蕭存故居，題寫了三首詩，此為其中一首。其他還有一些直接寫到鄱陽湖的詩篇，如《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》“湓城去鄂渚，風(fēng)便一日耳”[16](P3828)等。“唐宋八大家”為鄱陽湖留下的詩篇，既是鄱陽湖的魅力使然，當(dāng)然也無不在昭示文學(xué)流派中的詩人群體的堅守及其對鄱陽湖文學(xué)現(xiàn)象的深遠(yuǎn)影響。

八、江西詩派中的鄱陽湖詩社

北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為首，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻等二十五人，并定名為“江西宗派”，[17](P231)這就是“江西詩派”的由來。其實，“江西詩派”并不是一個有組織、有綱領(lǐng)的文學(xué)群體，而是在唐詩難繼、宋詩又取得很高成就的情況下，一批有志于不落窠臼、另辟蹊徑的詩人相互唱和，共同鼓吹而無形中形成的一個以黃庭堅為中心的文學(xué)集團(tuán)；他們中的詩人們也并不都是江西人，只有十位是江西籍詩人。

黃庭堅(1045-1105)，字魯直，自號山谷道人，洪州分寧(今江西修水)人，以詩文受知于蘇軾，為“蘇門四學(xué)士”之一。宋英宗治平進(jìn)士，曾任地方官和國史編修官。其詩宗法杜甫，并有“奪胎換骨”“點石成金”“無一字無來處”之論，在兩宋詩壇影響巨大。詩作中多有鄱陽湖的身影，只是名稱各有不同。《和曹子方雜言》詩云：“正月尾，垂云如覆盂，雁作斜行書。三十六陂浸煙水，想對西江彭蠡湖……”[18](P11577)用的是“彭蠡湖”；《宮亭湖》詩云：“左手作圓右手方，世人機敏便可爾。一風(fēng)分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。江津留語同濟(jì)僧，他日求我于宮亭。……”[18](P11555)用的是“宮亭湖”；而他的《題落星寺四首》，可說是極寫鄱陽湖風(fēng)情之作。其第三首詩云：

落星開士深結(jié)屋，龍閣老翁來賦詩。小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲。[18](P11510)

謝逸在江西詩派人中名列前茅，受到黃庭堅的贊賞。據(jù)說他曾作蝴蝶詩三百首，傳誦一時，人稱“謝蝴蝶”。七律學(xué)黃庭堅，《寄徐師川》中的五、六句“江水江花同臭味，海南海北各山川”[17](P238)自成佳句，詩中明顯化用了黃庭堅的詩句，倒也能夠自出新意，于一氣流走之中凸顯真摯情感，格調(diào)自然明快清新，堪稱代表作。

黃庭堅的外甥洪朋、洪芻、洪炎、洪羽四兄弟，江西安義縣人，出身書香門第，由祖母李氏親授經(jīng)義。后來向黃庭堅學(xué)習(xí)詩法，在文壇上享有才名，號稱“豫章四洪”。洪芻在“四洪”中詩名最大，學(xué)習(xí)黃庭堅也最得法，其詩《次山谷韻》[17](P241)有云：

寶石崢嶸佛所廬，經(jīng)宿何年下清都？海市樓臺涌金碧，木落牖戶明江湖。

千波舂撞有崩態(tài)，萬棟凌壓無完膚。巨鰲冠山勿驚走，欲尋高出吐明珠。

奇麗的意境，拗峭的聲律，與黃庭堅《題落星寺》極為相似，可見出黃庭堅對他們的影響。或許因為黃庭堅寫鄱陽湖的詩文不逮，“江西詩派”中的江西籍詩人直接以鄱陽湖入題入詩的亦為鮮見，這是否類陶淵明之屬，有待考證。

南宋始，“江西詩派”遺風(fēng)所至，楊萬里(今江西吉水縣人)、姜夔(今江西鄱陽縣人)甚至陸游(今浙江紹興人)等大家，繼承詩派傳統(tǒng)，拓展鄱陽湖詩材。如楊萬里《舟次西徑》之“蘆荻漸多人漸少，鄱陽湖尾水如天”；[19](P137)姜夔《昔游詩其十三》之“既離湖口縣，未至落星灣。舟中三兩程，程程見廬山”；[20](P42)陸游《觀小孤山圖》之“大孤江中央，四面峭插水；小孤特奇麗，丹翠凌云起”，[21](P24356)流播的也都是廬山、鄱陽湖的程程風(fēng)情。

九、理學(xué)詩派中的鄱陽湖詩哲

宋代哲學(xué)思想比較發(fā)達(dá)，以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛、道，形成了許多新的學(xué)派：一是“程朱理學(xué)”，以程顥、程頤(生于湖北黃陂縣)兄弟及朱熹為代表；二是“陸王心學(xué)”，以南宋陸九淵(今江西金溪縣人)為首，明代王陽明(浙江紹興府余姚縣人)繼之；另外還有王安石的新學(xué)、陳亮的“永康學(xué)派”和葉適的“永嘉學(xué)派”等。各派無論觀點如何分歧，卻都有一個共同點，即試圖探索并闡述宇宙萬物的本原和運動變化的道理。這種努力認(rèn)識世界的思辨精神對宋代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，因此在詩作中往往透著思辨的哲理。程顥的《偶成》[22](P8229)詩云：

云淡風(fēng)輕過午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

天空飄著淡淡的白云，春風(fēng)輕輕地拂著人面，時當(dāng)近午，我漫步于野花之間，隨著一行垂柳來到河邊。當(dāng)時的人不知我心里多么快樂，說我偷閑學(xué)那些到處游蕩的少年。

程頤的《秋日偶成》[23](P8374)詩云：

清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

陸九淵的《語錄》[24](P163)詩云：

讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長。未曉莫妨權(quán)放過，切身須要細(xì)思量。

朱熹的《觀書有感》：[25](P1117)

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

旨在告誡人們，學(xué)習(xí)就如同那半畝方塘，想欣賞天光云影共徘徊的美景，要有學(xué)海無涯苦作舟的堅持，要有書山有路勤為徑的努力，永不枯竭的源頭是學(xué)習(xí)的積累。其《泛舟》[25](P1118)詩云：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

這是一首借助泛舟的形象來表達(dá)哲理的詩。它也許是議論人生施展才能，必須等待一定的機遇；也許是議論某種人生境界，如果把滿江春水理解為主觀上豁然貫通的境界，似在強調(diào)做學(xué)問只要工夫到家，便會一通百通，獲得自由泛舟中流而舉重若輕，左右逢源，那才是學(xué)問家的自由、自在、自豪的人生境界！總之，一首小詩能這樣讓人思索玩味，誰又能說這不是文學(xué)，不是好詩呢。

有道是“智者樂水，仁者樂山”，作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典命題，這些理學(xué)大師的優(yōu)秀詩作，莫不充溢著氤氳的湖光山影，透露出作者的立意不凡。也由于他們徜徉在廬山、鄱陽湖的山山水水之畔，于事理的感悟中蘊含深刻的人生哲理，或發(fā)人深省，或引人沉思，或啟迪心智，讓讀者有玩味不盡之效，當(dāng)然也更讓人看到宋代哲理詩的深遠(yuǎn)影響。

行文至此，我們已涉及到環(huán)繞在鄱陽湖畔有名有姓的五十多位著名詩人及其詩作，他們的時空履痕，他們的創(chuàng)作實踐以及由此而聚集的文學(xué)流派，對環(huán)鄱陽湖文學(xué)的形成和流播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，大可以演奏一部洋洋灑灑、氣勢恢宏的鄱陽湖之歌。這一獨特的鄱陽湖文學(xué)景觀及其文化生態(tài)，只要我們定位準(zhǔn)確、研究到位，或可還鄱陽湖應(yīng)有的文學(xué)本位。